树林里长着两株杜鹃花，红杜鹃的花红得似火，白杜鹃的花白得像雪。几只凤蝶飞得又累又饿，路过树林，“呀，快看，那yXAhFOF里有株白色的杜鹃呢！真美呀！”凤蝶们请求到白杜鹃的花朵里歇一会。谁知白杜鹃冷冰冰地说：“哼，我这么美丽洁白，你们的身体会把我的白纱裙弄脏的！” 凤蝶们只好悻悻地离开了。红杜鹃却热心地接待了他们，并把新酿好的花蜜给他们品尝。凤蝶们高兴极了，喝了花蜜，又在花朵里美美地睡了一觉，才离开了。就这样，白杜鹃总是拒绝蜂儿、蝶儿，而红杜鹃却热情地接待朋友们。秋天到了，因为蜂蝶们给红杜鹃的花儿授了粉，她便结出了一颗颗饱满的种子。而白杜鹃因无人授粉，没有结下种子。白杜鹃看看红杜鹃，看看自己，伤心地哭了：孤高吝啬使她失去了许多朋友，原有的优势无人再欣赏，而善良热情、乐于助人的红杜鹃，看似一时奉献了自己，却得到了意想不到的回报。

　　大哥！这不是叫<<杜鹃鸟>>
　　这是《布谷鸟》(俄罗斯)：
　　“一支战地安魂曲”
　　故事发生地点：芬兰拉普兰
　　导演：亚历山大罗高斯基

　　主演：安妮克罗斯蒂娜嘉苏、维拉哈普萨洛、维克托比克夫
　　故事发生在俄罗斯与芬兰接壤的北部边境地区，时间是1944年，当时芬兰与苏联已签订了合约，退出了战争。影片中的人物一共只有三个。年轻的芬兰狙击手维伊科早已厌倦战争，他扔掉了枪，但他穿了一身不知从哪儿弄来的法西斯制服，所以被俄国人当作敌人铐在岩石上；苏军少尉伊凡因被人诬陷，被自己人抓了起来。在一次轰炸之后，生者只剩下了芬兰人维伊科与受重伤的苏军少尉伊凡。在这个荒无人烟的偏远地区，一个斯堪的纳维亚古老的少数民族——萨阿米族的年轻妇女安娜救活了伊凡。伊凡始终把穿着法西斯制服的维伊科当作敌人，任凭维伊科如何解释，由于语言不通，维伊科白费了唇舌。伊凡击伤了维伊科，又是安娜救活了这个芬兰人。两个男人相继与失去了丈夫的安娜发生了爱情，是安娜的爱使伊凡与维伊科化敌为友了。当维伊科与伊凡要离去时，安娜为他们缝制了鹿皮衣服，并为他们准备了粮食。影片结尾，安娜在向她的一对已六、七岁的孪生儿子讲述他们的父亲的故事，她认为，维伊科和伊凡都是孩子们的父亲，孩子们是他们三个人的爱的结晶。
　　说这部片子有意思一个是片子的开头，一开始就是维伊科被铐在岩石上，而他竟然想到把两块眼镜片用松树胶粘起来，中间灌进水做成放大镜，引燃火种利用热涨冷缩的原理把岩石炸开，呵呵。我就是看到这里就把碟机关了的。 老外的动手能力可见一般。另一个有意思的是全片的三个主人公从头到尾都各说各的语言，完全听不懂别人的话，但在勾通上竟然也没出什么问题。用一句话说，爱与共同的人性使他们彼此沟通了。以致于最后还留下了两个孩子。 当然全片令人回味的地方比比皆是，用片后嘉宾影评的一句话说，这是发生在一个大环境里反映人性的一个小故事。

　　资料：

　　战场上的布谷鸟(Kukushka)》俄罗斯
　　【编导】亚历山德拉.罗杰斯金（Aleksandr Rogozhkin）
　　【片长】99 min
　　【简介】二战尾声之际,两名从战争上幸存的敌国军人却不期而遇的与异国一位名叫布谷鸟的年轻女人相约在一起.他们在一起由于国藉的差别使得他们在语言的沟通上成了巨大的问题.平时他们只能有自己的国语讲述各自的思想和心声.彼此之间也只能是似懂非懂的在彼此看来说一些胡话.然而在这种情况之一下,矛盾总是不感而发,两名军人到了到了最后不得不向对方举起了手中枪.然而在生命垂危之际.布谷鸟又是怎么让生命起死回天的呢

是是是！我 也是在电影频道看到的。好像是一个俘虏，苏联人把他拷在石头上，并给了他一杆枪。～～最后他成功逃脱了。可惜枚看完，不知道结尾的，唉！

今天我读了一篇文章，名字叫做《望帝化鹃》，这个故事深深地打动了我的心。这篇版文章主权要写了:一位叫作望帝的皇帝管理国家十分有条理，百姓们安居乐业。望帝有一个最大的忧患，那就是水灾，一天他遇见一个人，发现此人治理水灾很有方法，边讲王位传给了他。谁知那人一上王位，就露出凶残本性，百姓叫苦不迭，望帝又气又急，但又无可奈何，抑郁而死。后来他死后化作一只杜鹃鸟，一到春季，他就飞来飞去，大声鸣叫，提醒大家该忙农活了。
读完这个故事，我十分悲伤。望帝身前 那么爱护百姓，却死的这么惨。望帝是个有道德有能力的国君，他在只国按邦上不愧是行家里手。可是他遇到了那个虚伪阴险的人，他失去了判断的能力。由此可见，人在一生中与人交往，必须注意观察对方的道德品德，不猛一时冲动啊!望帝化做杜鹃，依然不忘记为百姓谋利益。他的优秀品质，足以流芳百世。我们不能忘记他啊！
这个故事我一生也不会忘记，它时刻提醒我交友要谨慎!

今天我读了一篇文章，名字叫做《望帝化鹃》，这个故事深深地打动了我的心。回这篇文章主要写答了:一位叫作望帝的皇帝管理国家十分有条理，百姓们安居乐业。望帝有一个最大的忧患，那就是水灾，一天他遇见一个人，发现此人治理水灾很有方法，边讲王位传给了他。谁知那人一上王位，就露出凶残本性，百姓叫苦不迭，望帝又气又急，但又无可奈何， 抑郁而死 。后来他死后化作一只杜鹃鸟，一到春季，他就飞来飞去，大声鸣叫，提醒大家该忙农活了。

　　为你解答，请你参考，满意请你采纳，谢谢！（子规是古名，现在的名字是 杜鹃！）
　　杜鹃鸟身体黑灰色，尾巴有白色斑点，腹部有黑色横纹。春末夏初时常昼夜不停地鸣叫，这是一种美丽可爱、富有灵性和神奇传说的益鸟。杜鹃鸟又叫杜宇、布谷、子规、望帝、蜀鸟等。杜鹃鸟意象自古以来就是文人墨客的常咏之物，关于它的诗词数不胜数，文化意蕴丰富多彩。

　　一、烘托伤春、惜春之情

　　苏轼《浣溪沙》：“松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。”松林间沙路洁净得不沾泥土，潇潇的暮雨声和布谷鸟的啼叫声在回荡。作者虽贬官黄州，但他从自然景物中汲取生活的乐趣，杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。由景入情，作者一反人们常叹的时光流逝，得出了“休将白发唱黄鸡”的哲理，表达了作者虽身处逆境，但胸怀旷达、信念坚定不移的思想感情。“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。”（苏轼《西江月》）、“生怕子规声到耳，苦羞双燕语穿帘。”（朱淑真《伤春》）、“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。”（曹雪芹《红楼梦桃花行》）、“杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。”（曹雪芹《红楼梦葬花吟》），都是借杜鹃鸟来烘托伤春惜春之情。

　　二、抒发乡愁、思念之情

　　思念家乡、思念亲人历来都是文学作品中所表现出的重大主题。《华阳国志》中有：“子规鸣声凄厉，最容易勾起人们别恨乡愁。”杜鹃的鸣声很像人说：“不如归去。”所以子规鸟又叫思归、催归，它很容易引起游子的乡愁和思念亲人的感情。

　　“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）起句写眼前之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，曲折地传达出对友人的无限思念与深切同情。

　　再如，王维《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。”

　　黄庭坚《醉蓬莱》：“杜宇声声，催人到晓，不如归是。”

　　柳永《安公子》：“听杜宇声声，劝人不如归去。”以上均是思乡之情。

　　三、倾诉悲苦、哀怨之情

　　杜宇也叫望帝，传说是周朝末年蜀地的君王，后禅让退位，归隐深山。不幸国亡身死，死后灵魂化为杜鹃鸟。每年暮春杜鹃花开时节日夜鸣叫，悲鸣不已，直到口中滴血。其声凄切，所以人们借以倾诉悲苦和哀怨之情。

　　“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”（白居易《琵琶行》）这里白居易被贬江州，月夜送客，听到琵琶女被弃的故事，诗人伤感万分，再联系自己，谪居卧病浔阳城，苦竹绕宅，朝晚听到杜鹃啼血，悲伤无限。

　　李商隐《锦瑟》中有：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”诗人巧妙地化用了上述典故，把自己的悲苦哀怨写得淋漓尽致。

　　四、感慨险峻、亡国之情

　　李白《蜀道难》中有：“又闻子规啼夜月，愁空山。”诗人借景抒情，“子规啼月”是感情色彩浓厚的自然景象，在这里烘托了凄凉的氛围，渲染了旅愁和蜀道古木荒凉、危乎高哉的险峻雄奇景象，因而成为千古名句，广为流传。

　　李煜《临江仙》中有：“子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。”子规相传为失国的杜宇之魂所化，因而人们常借它表现亡国之悲。这里诗人已预感到亡国，内心悲痛惆怅万分，就借子规这个形象鲜明的意象来传达亡国之音。

　　总之，古人以杜鹃意象为介质，表达诗人特定的思想内容，极大地丰富了古诗词的意蕴，也让我们欣赏到了一幅绚丽多彩的图画。

　　杜鹃在古诗词中的悲情意象

　　杜鹃鸟又名“杜宇”、“子规”。杜鹃残忍，专横，既不营巢，也不孵卵哺雏，到了生殖季节， 把卵产在柳莺等鸟的巢中。杜鹃破壳后，便把雏莺一个个挤出巢外，任它啼饥号寒而死，鸠占鹊巢。《诗经•召南•鹊巢》有云：“维雀有巢，维鸠居上。”这鸠，就是杜鹃 。杜鹃鸟，灰黑色的毛羽并不美，可是文人对它的礼遇和尊重，恐怕任何鸟也不及。

　　相传它是望帝杜宇的化身。在《蜀志》中这样记截：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，至春则啼，闻者凄惨”。杜鹃感人的渊源和“声声啼血”的哀鸣，激发了无数文人的情怀。杜鹃就成了中国古典诗词中经常出现的意象。

　　（一）古代诗人常借杜鹃抒怀乡之情。

　　这类作品最为多见。

　　宣城见杜鹃花•李 白（唐）蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。 在蜀中，每逢杜鹃花开的时候，子规鸟就开始啼鸣了。子规鸟，又名杜鹃，花与鸟的名字相同，也是勾起诗人联想的一个原因。诗人耳边似乎响起了子规鸟的蹄叫声，“不如归去”“不如归去”。这两句的语序倒置：本来是先看见宣城的杜鹃花 ，才联想到蜀国的子规鸟，诗人却将它倒了过来，这样，就把故国之思放在了突出的位置上，表明这故国之思原本就郁积于心，今日一旦勾起，大为凄苦强烈。三、四句，分别承接一、二句，进一步渲染浓重的乡思。首句说“曾闻”，第三句则强调了真切如闻：子规鸟的俗名，就叫断肠鸟，诗人的愁肠也断成一寸寸了。末句突现了思乡的主题，把杜鹃花开、子规悲啼和诗人的断肠之痛融于一体，以一片苍茫无涯的愁思将全诗笼罩了起来。

　　春 夕•崔涂（唐）水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里， 子规枝上月三更。故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？ “蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”这一联写“春夕”，写得极为精粹，是传诵的名句。十四个字写出了三层意思：由思乡而入梦，一层；梦醒而更思乡，二层；子规啼唤，愁上加愁，三层。这三层，一层比一层深，而且互相烘托、映衬，如蝴蝶梦与家万里，一虚一实；蝴蝶梦与子规啼，一乐一悲；子规啼与三更月，一声一色，构成一片清冷、凄凉、愁惨的气氛，令人触目伤怀。暮春之夕特定的情景，月下子规的啼鸣，构成一片凄凉愁惨的气氛，使诗没有直接点出思乡，而一片思乡之情荡漾纸上。

　　碧磵驿晓思•温庭筠（唐）香灯伴残梦，楚国在天涯。月落子规歇，满庭山杏花。 “月落子规歇，满庭山杏花。”写碧磵驿的眼前景物。月亮已经落下去，“啼夜月，愁空山”的子规也停止了凄yXAhFOF清的鸣叫声，在晓色朦胧中，驿舍的庭院正开满了繁茂的山杏花。这两句情寓景中，写得非常含蓄。子规鸟又叫思归、催归，鸣声有如“不如归去”。特别是在空山月夜，啼声更显得凄清。这里说“月落子规歇”，正暗透出昨夜一夕，子规夜啼达旦，诗人独宿山驿，在子规的哀鸣声中翻动着羁愁归思的情景。

　　（二）古代诗人常借杜鹃表送别之意。

　　江上送客•白居易 （唐）

　　江花已萎绝，江草已销歇。 远客何处归？孤舟今日发。杜鹃声似哭，湘竹斑如血。 共是多感人，仍为此中别！

　　“杜鹃声似哭，湘竹斑如血。”杜鹃声声鸣啭，哀怨、凄凉，似哭；娥皇、女英二妃千里寻夫泪洒斑斑湘竹，如血。鹃声似水，斑竹成泪，送别的凄苦表达的无以复加。

　　贺新郎•辛弃疾（宋）

　　绿树听鹈鴂。 更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。 啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。 算未抵、人间离别。 马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。 看燕燕，送归妾。 将军百战身名裂。 向河梁、回头万里，故人长绝。 易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。 正壮士、悲歌未彻。 啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。 谁共我，醉明月。

　　鹈鴂、鹧鸪、杜鹃都是在暮春时节啼叫的鸟，叫声都很悲切，辛词借鸟兴咏，以烘托赠别之意，气氛营造精妙到位。通过鸟的叫声，上阙集女子离别之怨典，下阙则都用男子离别之典。很好的表达了送弟赴北的悲凉和心中的隐恨。

　　（三）古人常借杜鹃以怀人。

　　闻王昌龄左迁龙标遥有此寄•李白（唐）

　　杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

　　“杨花落尽子规啼”句，写杨花漫天飞舞，飘泊无定；子规(杜鹃鸟)一声声“不如归去”，鸣声凄厉。渲染并烘托了暮春的特定节令和环境，也象征着飘零之感和离别之痛，表达对友人的无限怀念起句与深切同情。

　　锦瑟•李商隐（唐）锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　《锦瑟》文字锦绣华美，情意缠绵迷离，人以为悼亡为最多。 颔联由庄周梦蝶，写到杜宇化为鸟。杜宇号望帝，死后化为杜鹃，每年暮春三月啼鸣求偶，口中流血，声哀情苦。这里写的是空灵虚幻的人魂化鸟。诗人写梦迷，写冤禽，所要表达的是朦胧的内心世界的悲戚与怨愤。

　　（四）古人常借杜鹃以伤春。

　　惜春•杜牧（唐）

　　花开又花落，时节暗中迁。无计延春日，何能驻少年。小丛初散蝶，高柳即闻蝉。繁艳归何处，满山啼杜鹃。

　　杜甫诗云：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。”春夏之交，杜鹃彻夜啼鸣，啼声清促，催人急迫，催促年光。极写春之凋零，人之无力。但从“蝶”“蝉”来看，整首诗却写得伤而不沉。

　　三月三十夜闻杜宇•陆游（宋）

　　斗转春归不自由，韶华已逐水东流。 子规独抱区区意，血泪交零晓未休

　　“子规独抱区区意，血泪交零晓未休。”子规声声，血泪交零，很易引发有心人之感伤。 世间最美好的事物最难珍惜，未及留连就已经青春过翼，红颜白发。子规之叫声，声声催人老，身世之感，家国之痛，岂是“伤春”二字容纳的下。

　　（五）古人常用杜鹃抒写谪居的凄苦与幽怨。

　　踏莎行•秦观（宋）

　　雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

　　“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。” 诗人有意识的将杜鹃的原有象征与黄昏的意象作有机的结合，独处“孤馆”，遭受“春寒”，耳之所听者，“鹃声”，目之所见者，“斜阳” ，使人从生理到心理都感到寒冷。本来“雾失楼台”，“桃源望断”就已使作者生愁，凄苦难耐，又怎忍受得了“孤馆”、“春寒”、“鹃声”、“斜阳”的交叉袭击呢！所以作者笔墨沧桑凄惋，被贬郴州时的孤独处境和屡遭贬滴而产生的不满之情由此可知，似不能简单地把这首词归结为一般的羁旅相思之作。

　　鹊桥仙•夜闻杜鹃•陆游（宋）

　　茅檐人静，蓬窗灯昏，春晓连江风雨。林莺巢燕总无声，但日夜常啼杜鹃。催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故山犹自不堪听，况半世飘然羁旅?

　　“林莺巢燕总无声，但日夜常啼杜鹃。”宋孝宗乾道八年初，陆游在南郑做王炎幕僚，积极参加抗金战争，战绩显著。陆游被调任成都府路安抚司参议官，离开抗战前线。此作是“借物寓言”之作。诗人从杜鹃夜啼而思归，联系诗人的生平与写作背景，可以联想到，诗人希望回到抗战前线，报效国家，但主和派当权，诗人于是发出报国无门的悲叹。

　　（六）古人常用杜鹃来喻人君或寄兴亡之事。

　　杜鹃行•杜甫（唐 ）

　　古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。跳枝窜叶树木中， 抢佯瞥捩雌随雄。毛衣惨黑貌憔悴，众鸟安肯相尊崇。 隳形不敢栖华屋，短翮唯愿巢深丛。穿皮啄朽觜欲秃， 苦饥始得食一虫。谁言养雏不自哺，此语亦足为愚蒙。 声音咽咽如有谓，号啼略与婴儿同。口干垂血转迫促，似欲上诉于苍穹。蜀人闻之皆起立，至今斅学效遗风， 乃知变化不可穷。岂知昔日居深宫，嫔嫱左右如花红。

　　杜甫《杜鹃行》诗凡三篇，皆以杜鹃比当时之君，而以哺雏之鸟讥当时之臣不能奉其君，曾百鸟之不若也。这後一篇，徒言杜鹃垂血上诉，不得其所，盖托兴明皇蒙尘之时。帝王为何会幻化为杜鹃，而流落於民间？在传统文化中，一般总以百鸟之王——凤凰为帝王的象徵鸟类，当帝王化身为杜鹃时，实际上含有帝王流落民间的意涵。既然贵为一国之尊的帝王会流落民间，则不难推测出这其中必定另有隐情或冤屈，本诗表达的正是此意。因此杜鹃意象常喻曾经战乱与亡国之思。

　　成都•胡曾 （唐）

　　杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。 年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。

　　杜宇，虽禅位退隐，国亡身死，却魂化为鸟，暮春苦啼，似有不甘。哀怨凄悲，动人肺腑的叫声，怎能不让时主警醒呢？因此杜鹃常作怀念故国旧国的主题，这也正是诗人咏史的目的。

　　（七）古人常用杜鹃寄寓征人未归之意。

　　杜鹃花•杨万里（宋）

　　泣露啼红作么生?开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少，恐是征人滴泪成。

　　暮春时节，杜鹃花开，杜鹃声起，声声不歇，啼血不止。满眼满耳尽是思人之事。诗人从对方切入，杜鹃泣血不停，征人滴泪不止，表达对征人的无限思念。

　　子规啼 •韦应物（唐）

　　高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。 邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时http://www.rixia.cc明。

　　在夏夜，“南山子规啼一声”格外凄清而悠远，其一细节是，征人未回，孀儿抱泣；其二细节是，诗人不归，辗转反侧。杜鹃夜啼，既引人之思，似乎又是诗人自身的投影与写照。从以上几点可见，或有冤屈、或是哀怨、或客居异地，或是伤春，或是谪居，都因为杜鹃啼至血流还不止，都寄托了诗人的伤感和哀怨，因而强化了杜鹃的悲情感人的意象。所以中国几千年一代代的文人墨客，已经把杜鹃当作一种悲鸟，当作悲愁的象征物了。

　　其实杜鹃并不是真的“啼血”，而是杜鹃眼角下方靠近嘴部的地方各长了一小块类似血滴的红色斑点，所以才产生杜鹃啼血的说法。而杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正如成彦雄写的 “杜鹃花与鸟，怨艳两何赊， 疑是口中血，滴成枝上花”。

　　当然，杜鹃除了作为悲情之物的象征外，在少量作品中还有其他的意义，或为勉励，或积极进取，因数量较少，只好另当别论了。这里仅举两例。

　　送梓州李使君•王维（唐）

　　万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。

　　王维此诗，立意则不在惜别，而在劝勉，因而一上来就从悬想着笔，遥写李使君赴任之地梓州的自然风光。“万壑树参天，千山响杜鹃。” 互文见义，极有气势。万壑千山，到处是参天的大树，到处是杜鹃的啼声。既然蜀地环境如此之美，民情风士又如此之淳，到那里去当刺史，自然更应当克尽职事，有所作为。诗中所表现的情绪积极开朗，格调高远，是唐代送别佳篇。

　　《送春》•王令（宋）

　　三月残花落更开，小檐日日燕飞来。 子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

　　“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”既然是唤东风，说明东风已去，应该是表达竭尽全力重新争取美好时光的意思。用子规啼血，既表达珍惜的心情，又显示了自信和努力的态度，带有比较积极的意义。