通灵宝玉，女娲补天剩下的五彩石，被遗放在无稽涯青埂峰下。于是有诗云：
无材可去补苍天,枉入红尘若许年.　
此系身前身后事,倩谁记去作奇传?
神瑛侍者即为赤瑕宫神瑛侍者，曾在天界西方灵河畔灌溉绛珠仙草，在警幻仙姑那挂了牌子，去人世间经历一番，便是贾宝玉，以便了结这幻情。而绛珠仙草，为报这灌溉之恩，亦去凡间，便是后来的林黛玉。这块玉幻化成宝玉出生时嘴里所含的宝玉，上有“通灵宝玉”四字，注云：莫失莫忘
仙寿恒昌。

通灵宝玉是青梗峰下的那块顽石，即所谓“蠢物”，（《红楼梦》的故事就是写在这块石头上的）被空空道人、渺渺和尚化为扇坠大小，且又题字，下凡经历，被唤做通灵宝玉，就是宝玉含在嘴里的那块东西。神瑛侍者是贾宝玉的前世。你把第一章多读几遍就懂了呀！

贾宝玉乃是赤瑕宫神瑛侍者投胎入世，贾宝玉出生时嘴里衔的那块玉才是女娲所留的那块大石。引原文以下5点为证
①将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉, 且又缩成扇坠大小的可佩可拿.那僧托于掌上,笑道:"形体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业 ."
（将大石变成一块可佩可拿的莹洁的美玉，并镌上字。）
②道人问道:"你携了这蠢物 ,意欲何往?"那僧笑道:"你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家, 尚未投胎入世. 趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历."
（“这一干风流冤家，尚未投胎入世”指的是绛珠草、神瑛侍者等人，这块玉只是“夹带于中，使他去经历经历”，后衔在神瑛侍者口中，随身携带。）
③只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养, 遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳, 渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之 意.恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙 子案前挂了号.警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的.那绛珠仙子道:`他是 甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪 还他, 也偿还得过他了.'因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案."
（绛株草是指黛玉无疑，神英侍者是指贾宝玉，因为是神英待者日以甘露灌溉，得换人形。后神瑛待者凡心偶炽，那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他, 也偿还得过他了。”所以就有了后面的结局，黛玉为贾宝玉流尽了一生所有的眼泪。）
④那僧道:"若问此物,倒有一面之缘."说着,取出递与士隐.士隐接了看时, 原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着"通灵宝玉"四字,后面还有几行小字.正欲细看时,那僧便说已到幻境,便强从手中夺了去。
（贾宝玉所佩戴的玉上不就镌着“通灵宝玉”吗？）
⑤不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来, 上面还有许多字迹,就取名叫作宝玉.你道是新奇异事不是?" 　
（与①、④相呼应，就是说一僧一道将那块晶莹的美玉放在了神瑛侍者的嘴里，让神瑛侍者（贾宝玉）带它到那“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去感受”。后事都是这块通灵的“美玉”所见所感。有⑥、⑦为证。）
⑥
⑦宝钗因笑说道:"成日家说你的这玉,究竟未曾细细的赏鉴,我今儿倒要瞧瞧."说着便挪近前来. 宝玉亦凑了上去,从项上摘了下来,递在宝钗手内.宝钗托于掌上,只见大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护.这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相 .后人曾有诗嘲云:
　　女娲炼石已荒唐,又向荒唐演大荒.
　　失去幽灵真境界,幻来亲就臭皮囊.
　　好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光.
　　白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆.那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文 , 今亦按图画于后.但其真体最小,方能从胎中小儿口内衔下.今若按其体画,恐字迹过于微细, 使观者大废眼光,亦非畅事.故今只按其形式,无非略展些规矩,使观者便于灯下醉中可阅. 今注明此故,方无胎中之儿口有多大,怎得衔此狼蠢大之物等语之谤.
通灵宝玉正面图式
　　通灵宝玉
　　注云莫失莫忘仙寿恒昌
　　通灵宝玉反面图式
　　注云一除邪祟二疗疾三知祸福
黛玉一见,便吃一大惊,心下想道:"好生奇怪, 倒象在那里见过一般,何等眼熟到如此!"

　　从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。
　　在《脂砚斋重评石头记》的原稿中写道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
　　空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
　　在程高本中，这边前面被凭空添上日夏养花网几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”
　　程高本这样的改动，把石头当成神瑛侍者。可是却发生了许多难以理解的矛盾：前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”；前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”……这不能不让我们头疼！
　　所以，比较符合作者原意及逻辑的解释是：神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子，而神瑛侍者动了凡心要去凡间，绛珠仙子为报答恩情，就也要求去凡间，用自己的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之情。石头被夹带于中，跟随神瑛、绛珠等经历“花柳繁华”、“温柔富贵”。于是，神瑛侍者化为宝玉，绛珠仙子化为黛玉，那块顽石化成为美玉。所以，在宝玉出生的时候，便含玉（即石头）而生了。
　　贾家男丁名字均为一个字。故贾宝玉必也有一名的，宝玉只是他的小名。红学家大多认为，贾宝玉的名字为“贾瑛”
　　通灵宝玉，《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石http://www.rixia.cc，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉，上有“通灵宝玉”四字，“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着通灵宝玉四字。”（见《红楼梦》第一回）也称“通灵玉”。“袭人伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下。”（见《红楼梦》第八回）

　　甄宝玉 红楼梦中与贾宝玉同貌的甄家少爷，与贾宝玉有相似的情形，不一样的结局，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。

　　甄士隐是和贾雨村相对照而写的，作者在开卷第一段里就明白表示他撰拟这两个名字的寓意。写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。

按照曹雪芹起名字的尿性，贾宝玉就是假宝玉，他并不是www.rixia.cc真的神瑛侍者，而是青埂峰的补天石。甄宝玉才是真宝玉，正儿八经的神瑛侍者。红楼梦虽然写的是以女性为主，但并不是纯粹的爱情故事，而且该故事的基调就是悲剧色彩。悲剧是什么？那就是所有事件都不符合预期。
很多人说什么贾宝玉和甄宝玉是一个人，简直就是在放屁，人家原文明明白白写了贾宝玉是贾家人，甄宝玉是甄家人，怎么就是一个人了。红楼梦有神话色彩是不假，但一http://www.rixia.cc人双化这种现代脑洞网文都不常用的桥段，曹雪芹压根就没兴趣用。
而且纵观前八十回，如果甄宝玉不是神瑛侍者转世，他这个人物就太多余了，或者说把他写成跟贾宝玉一模一样根本就没必要，更何妨连名字都一样。就算曹雪芹是要映射现实，也完全没必要用甄宝玉和甄家这样的字眼，红楼梦里没有一个人物是多余突兀的。

至于现在很多人说什么甄贾宝玉是一个人，完全不知道他们的观点是怎么来的，原文里也完全没有谶言提示，须知曹雪芹本身就是个剧透狂，但脂批也没标过宝玉是神瑛侍者，倒是宝玉摔玉的时候，提过比之横卧青埂峰何如的字样。神瑛侍者是赤瑕宫的，跟补天石有个屁的关系，为什么补天石变的通灵宝玉要给他？再则，神瑛侍者是神仙转世，如果贾宝玉就是神瑛侍者，那在秦可卿的房间被接引进入太虚幻境时，一众仙女都不大瞧的起他，都觉得贾宝玉蠢笨，蠢笨这话可是补天石自己亲口自认的。警幻仙子也跟他不甚亲近，多是碍于宁荣二公之灵的面子。其实曹雪芹写到这里已经算是剧透贾宝玉不是神瑛侍者了，非得有些人喜欢咬卵犟说他是，说什么贾宝玉和林黛玉之间的爱情云云，狗屁的爱情。红楼梦从来都不是讲爱情的http://www.rixia.cc，大家都歌颂贾宝玉和林黛玉的爱情如何如何唯美，我看了通篇原著，硬是没看出哪里唯美。唯美还搞自己丫鬟，搞基？贾宝玉那么具有叛逆精神，那他自己调戏王夫人身边的丫鬟被假寐的王夫人抓包时，王夫人打丫鬟他怎么屁都不敢放一个，林黛玉问他如果自己死了宝玉会怎样，宝玉说要去做和尚，林黛玉嘲讽他是个银样镴枪头，神瑛侍者就这尿性？？你可拉倒吧。
再说绛珠仙草报灌溉之恩的事情，她本就是长在灵河岸边，你丫闲的没事去给长在河边的花草浇水，脑子有坑不是？本来这个恩就是个屁，只不过是绛珠仙草自己生了执念，神瑛侍者思凡下界，她要了却执念跟去，不过是跟神瑛侍者给长在河边的她浇水一样，就是个过场货。
贾宝玉不是真神瑛侍者倒也罢了，如果是，那就不是绛珠仙草报恩了，而是神瑛侍者欠绛珠仙草的情了。红楼梦开篇就提过，这些人下界去本来就是为了了结旧情孽债，不可能让他们持续纠缠，那么作为补天顽石的贾宝玉就是了却绛珠仙草执念的最好对象，一来他本就是顽石，一生都哀叹自己无用，这会儿正好派上用场，了却了他想有用的执念，两全其美。二则帮绛珠仙草了却报恩的执念。这也是为何贾宝玉和甄宝玉长得一样的原因，林黛玉和贾宝玉第一次见都觉得两人熟悉，贾宝玉和甄宝玉第一次见两人也都觉得熟悉。贾宝玉觉得林黛玉和甄宝玉熟悉，那是因为和尚点化他转世的时候，跟他讲过他的使命，肯定也是给他看过神瑛侍者和绛珠仙子的画像，或者干脆就是由和尚带着他见过还没转世的神瑛侍者和绛珠仙子。林黛玉觉得贾宝玉熟悉是因为贾宝玉就是按照神瑛侍者的模样塑造的，甄宝玉觉得贾宝玉熟悉，那是因为贾宝玉本就是跟他长得一模一样。

是贾宝玉，他的前身是赤瑕宫神瑛侍者，林黛玉的前身是西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，因为神瑛侍者灌溉了仙草，所以黛玉下界报恩——也就是还泪，所以后来泪尽之时也就是她的升天之时。

贾宝玉是神瑛侍者，甄宝玉是贾宝玉在无数平行宇宙中的一个化身，虽然他们在书里出现了年代的交集，不过是作者假语村言，幻化之笔

贾宝玉

凡是认为神瑛侍者是贾宝玉前身的，观点来自于程高系统的本子，或受到程高系统内容的影响。程高本部分内容是由高鹗等修改过的。里面确实有很多内容和人物的描写前后不一，甚至是相去甚远。脂评本清楚的记载女娲补天石遇到茫茫大士和渺渺真人后，幻形入世的这段经历。期间记载了两位仙人携带补天石前往警幻仙子处，“趁一干风流冤家尚未投入人世前将其夹带其中，一起造劫历世。”这一干风流冤家的典型代表就是赤瑕宫神瑛侍者与得其灌溉之德的绛珠仙子。绛珠仙子本想用泪水还报神瑛侍者的灌溉之恩，却未想到终其一生之泪送给的是补天石。所以书中对这段故事有一个点睛之笔，就是甄士隐在梦里遇见两位仙人时看到的太虚幻境的一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。对于黛玉还泪的对象来说贾府的贾宝玉是假的，金陵甄府的甄宝玉才是真的；对于补天石的本体来讲，贾宝玉是真的，甄宝玉是假的。
这里甄士隐遇见两位仙人的段落，还可以得到一个结论，就是甄英莲即香菱，比贾宝玉要大一些，因为此时补天石还未幻型人世。
第一回还写道石头记的来源：“空空道人从大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石上字迹分明，编述历历。原来就是无才补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘历尽一番离合悲欢，炎凉世态的一段故事。”看到这句话，对确定补天石与贾宝玉的渊源，应该足够了吧。如果补天石只是神瑛侍者转世时佩戴的玉石，如何历尽离合悲欢，那样他只是一个见证者，而不是经历者，这与作者的原笔原意不符。

贾宝玉作为书中的主人公，有补天石的缘故。“无才可与补苍天，枉入红尘若许年”。书中这句诗词再次说明了补天石是真实的落入红尘，并且“造劫历世”一番。既是补天济世之石，落入人间定有不平凡的能力与经历，所以书中写到两位仙人要“携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业”。这句话有点明了补天石的去除：长安大都，荣国府，大观园，绛芸轩。再次说明了补天石在人间就是贾府的宝玉。尤其是安身乐业四字，说明了他并非只是佩戴于胸前的装饰，而是亲身亲历。
脂评版前80回，贾宝玉与甄宝玉并未真正相见，只有书中56回写到一次在梦里贾宝玉梦游到甄宝玉的住所，所见一切都与自己之处相似，一样相似的丫鬟，一样相似的院落，看到甄宝玉，两人拉住手笑说道：“原来你就是宝玉？这可不是梦里！”
第五回红楼梦十二支曲第二支，终身误 这样写道：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。鄙人认为这句话是补天石的自述，石头虽然同绛珠没有前缘，但是他却了解绛珠同神瑛的前盟（之前两位仙人告诉过他），所以对于石头来讲，他能做的就是讲这个错误的相识进行到底。这就是“假作真时真亦假”。假的神瑛将木石前盟放在心上，真心的对待绛珠，这时真正的木石前盟已经不重要了。

1、是贾宝玉。
2、总之神瑛侍者去灌溉绛珠仙草。。然后出现了仙子就是林黛玉前身
神瑛侍者便是贾宝玉的前身。那块顽石只是随着他俩一同被带入凡间而已，倒是和绛珠仙子没什么关系。
3、女娲补天所剩的时候便是那块无用的顽石，与三生石没有关系。

贾宝玉，有啊，绛珠仙子就是黛玉