【原文】
子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”
【注释】
(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【评析】
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君cXIcBDM子。

有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音t）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xin，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 日夏养花网
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样cXIcBDM的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

乌夜啼
南唐
李煜
林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。
谢：凋谢。
胭脂泪：指女子的眼泪。女子脸上搽有胭脂泪水流经脸颊时沾上胭脂的红色，故云
几时重：何时再度相会
诗中末句“自是人生长恨水长东”，前面积攒的深愁苦恨，似霎时喷涌而出，让人心魄为之震颤。
后主的词，仿佛正有愁思如海，让人无处可逃。
杰出的诗人，从诗中可以观望其才华，伟大的诗人，从诗句中却可以窥见其灵魂。后主便是如此。

论语六则及译文:
子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "

孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗？”

子曰:"温故而知新,可以为师矣."

孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。”

子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。”

子贡问日夏养花网曰:"孔文子何以谓之'文'也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也."

子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢？”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。”

子曰:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!"

孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢！”

子曰:"三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之."

孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。”

论语六则及译文:
子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 "

孔子说日夏养花网：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗？”

子曰:"温故而知新,可以为师矣."

孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。”

子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。”

子贡问曰:"孔文子何以谓之'文'也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之'文'也."

子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢？”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。”

子曰:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!"

孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢！”

子曰:"三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之."

敏捷但见一剪梅；
娟秀还胜满庭芳。
（说明：一剪梅，词牌名，也是武术和舞蹈中的一个高难动作，表演者高高跳起，在空中大劈腿，然后两腿迅速并拢，完成“剪”的动作，旋即两腿又大打开，轻轻落地成一字扒在地上。能做此动作的一定是十分敏捷、身手不凡的人。满庭芳也是词牌名。以上诗句，前句写男的武艺高强，令人炫目；后句写女的姿容秀丽，压倒群芳。除了有丰富的诗意，两个句子还是一幅对杖工整的对联，以此送给一对恋人，我认为十分恰当。但此诗句是我根据楼主的要求自己写的，属仿古自创。楼主应鼓励自创。如果人人都只知道翻旧书，那社会还会有发展吗？

但愿人长久,千里共敏娟
美人娟娟隔秋水,濯足洞庭望八荒.
始出西南楼,纤纤如玉钩。未映东北墀,娟娟似娥眉。
婵娟春尽暮心秋，邻里同年半白头。
堆琼滴露冰壶莹。楼外天如镜。水晶双枕衬云鬟。卧看千山明月、听潺湲。渡江桃叶分飞后。马上犹回首。邮亭今夜月空圆。不似当时携手、对婵娟。
且留连，赏月画阑，拟斗婵娟。
有月桥仙客，相伴婵娟。巷陌升平气象，一时都在鸣弦。
爱景催暄。初向晴梢舒玉点，修筠霭霭隔婵娟。
夜凉人与月婵娟。
娟娟占得入时妆。
行遍瑶台，弄英携手，月婵娟际。

曾孙不怒,农夫克敏。——《诗小雅甫田》
君子欲纳于言而敏于行。——《论语里仁》
敏于事而慎于言。——《论语学而》

美人娟娟隔秋水,濯足洞庭望八荒。——唐杜甫《寄韩谏议注》
始出西南楼,纤纤如玉钩。未映东北墀,娟娟似娥眉。——鲍照诗

但愿人长久,千里共敏娟

两字都有了，此诗句是我根据楼主的要求自己写的，属仿古自创。

看样子楼主名字中带敏字，心仪的女子名字中带娟字

搽脂抹粉 指化妆打扮。今亦用于形容掩饰、遮盖。
淡汝浓抹 形容素雅和艳丽两种不同的装饰。
东涂西抹 涂、抹：原喻从事文辞。比喻用笔随便写写画画。
拐弯抹角 沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。
哭天抹泪 形容哭哭啼啼。
抹一鼻子灰 比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
抹月秕风 意思是用风月当菜肴。这是文人表示家贫没有东西待客的风趣说法，
杀鸡抹脖 形容心里着急而无法可想的神态。
涂脂抹粉 脂：胭脂。搽胭脂抹粉。指妇女打扮。也比喻为遮掩丑恶的本质而粉饰打扮。
一笔抹煞 抹煞：勾销。画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
转弯抹角 抹角：挨着墙角绕走。沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。
擦拳抹掌 形容战斗或劳动之前，人们精神振奋，跃跃欲试的样子。同“

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这个是在线成语网站，你可以自己去查。

或者说其他的网站看一下。

因为带茉的成语比较生僻，平常不怎么用，