3、(1) 我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。 （2）在清水里洗涤过，而不显得妖媚。

拟人的修辞手法，下面是详细解释　
“予谓菊，花之隐逸者也”出自文言文《爱莲说》，其古诗原文如下：
　　【原文】
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
　　【注释】
　　可：值得。
　　蕃：多。
　　晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。
　　予（y）：我。
　　之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
　　淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
　　染：沾染污秽。
　　濯（zhu）：洗涤。
　　清涟（lin）：水清而有微波，这里指清水。
　　妖：妖艳。美丽而不端庄
　　中通外直：（它的茎）内空外直。通，空。直，挺立。
　　不蔓（wn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生日夏养花网枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。
　　香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，名词作动词， 遥远，空间距离大。益，更，更加。
　　亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，“植”通“直”，立。
　　可：只能。
　　亵（xi）：亲近而不庄重。
　　玩：玩弄。
　　焉：助词。
　　谓：认为。
　　隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。
　　君子：指品德高尚的人。
　　噫：感叹词，相当于“啊”。
　　菊之爱：对于菊花的喜爱。之，的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。
　　鲜（xin）：少。
　　闻：听说。
　　同予者何人：像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？
　　宜乎众矣：（喜爱牡丹的）人应该是很多了。宜乎，当然。宜，应当。众，多。[2-3]
　　【译文】
　　水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。
　　我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。
　　【鉴赏】
　　这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
　　作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁日夏养花网身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。
　　接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。
　　最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。
　　作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

拟人的修辞手法
将莲花比做美人，清水出芙蓉，清新而不妖冶
将菊花比喻君子，品行高尚，隐居山野。

从修辞来说是排比吧？不过句子好像不完整吧

　　予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲花子君子者也。从修辞角度看日夏养花网,是：拟人句。从句子的整散角度看，是排比句。

　　“爱莲说 中通外直,不蔓不枝”不是比喻
　　“香远益清,亭亭净植”不是比喻
　　“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”不是比喻

　　【原文】
　　水陆草木之花，可爱者甚蕃（fn）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhu）清涟(lan)而不妖，中通外直，不蔓(mn)不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵(xhttp://www.rixia.cci)玩焉。
　　予谓菊，花之隐逸(y）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（y）！菊之爱，陶后鲜(xin)有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
　　【译文】
　　水里、陆地上各种草本木本的花，值得人们喜爱的实在繁多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花；自李氏唐朝以来，世上的人喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花从淤泥里长出来，却不沾染污秽，经过清水的洗涤而不显得妖艳，（它的茎）中间是通透的，外形是挺直的，不牵牵连连，不支枝节节，香气越是离得远越觉得清幽，笔直洁净地立在水中，（人们）可以远远地观赏（它），却不可不庄重地玩弄它。
　　我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明JWIRdQajFB以后很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然人（就）很多了。

单句是各为判断句，形式如“……，……者也”。整体是并列复句，因各分句间的不同关系有并列、转折、目的、递进、假设、承接、对比、总分、因果等复句之分。排比则是一种修辞手法，将结构相似、意思相近、语气一致的几个句子或词组一连串排列在一起，以达到增强语势的作用。

单句是散句，整句是排比句

单句来看,应该是下定义;整句来看,是排比.

蒽、几句在一起时应该叫‘骈句’、其实就是排比句…

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3句

“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲.花之君子者也.”用了比喻和排比的修辞手法。