1.志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子修身》（意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。）

2.内外相应，言行相称。——《韩非子》（指内部和外部要相互对应,言行要一致。）

3.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。——《物理论》（以诚信的态度对人，天下人都会信任他;而不以诚信态度对人，连妻儿都会怀疑他。）

4.人无忠信，不可立于世。——北宋理学家程颐（一个人如果不讲忠诚,信义,那么他将无法在世界上立足!）

5.言忠信，行笃敬。—— 《朱子大全》（说话要忠诚、信实，行为要笃实、恭敬。）

6.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。——约翰雷 （欺骗别人，只能欺骗一时,以后就会被人识破,而对人诚信才能和人长久的交往下去。）

7.以实待人，非唯益人，益己尤大。——杨简（用诚实对待别人，不是只对别人有益，对自己的益处尤其很大。）

8.善不由外来兮，名不可以虚作。—— 屈原《九章抽思》（（自身的）美德无法向他人索取，
（远播的）美名不可能是虚假造作。）

9.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子渔父》（人的诚心所到,能感动天地,使金石为之开裂.）

10.人背信则名不达。——刘向（人如果背信弃义，那么你的名声就不能通达）

扩展资料

诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称。泛指待人处事真诚、老实、讲信用，一诺千金等等。但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。

诚信是人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以我们人人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道,天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。

《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。

参考资料：诚信（汉语词典）-百度百科

你好●惟天下之至诚，为能化。《礼记中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。●君子以言有物，而行有恒。《周易家人》 言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。●君子以行言，小人以舌言。《孔子家语颜回孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。●处己、事上、临下，皆当如诚为主。明薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。●文以行为本，在先诚其中。唐柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。●至诚则金石为开。《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。●精诚所加，金石为亏。汉王充《论衡感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。●诚之所感，触处皆通。宋吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。真诚能感动一切。●人之操履无若诚实。宋朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。日夏养花网●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋朱熹《四书集注孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明薛瑄《读书录体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。●百虑输一忘，百巧输一诚。清顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。●神莫神于至诚。宋张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。●诚者，圣人之本，百行之源也。宋周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（hng）：职业，事务。●君子乾乾不息于诚。宋周敦颐《通书乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。君子为达到至诚而自强不息。●感人以诚不以伪。清方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世，一诚之外更无余事。明朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。●圣人为知矣，不诚则不能化万民。《荀子不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。●君子养心，莫善于诚。《荀子修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。●至诚无息。《礼记中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。杂：杂乱。为事：干事情。●刻薄不赚钱，忠厚不折本。明冯梦龙《醒世恒言卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。明冯梦龙《警世通言况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。做事要踏实认真，不可追求空头的名声。●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。●廉者憎贪，信者疾伪。《新唐书陈子昂传》廉：清廉。 贪：贪污。信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。●天不容伪。宋苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。●巧伪不如拙诚。北朝北齐颜之推《颜氏家训名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。●华而不实，虚而无用。《韩非子难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉荀悦《申鉴俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。●大人不华，君子务实。汉王符《潜夫论叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。●自古圣贤，皆以心地为本。宋朱熹《朱子全书学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。心地：佛教语。佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。为人以心地高洁为最重要。●君子之修身也，内正其心，外正其容。宋欧阳修《左氏辨》 容：仪表容貌。●君子和而不同，小人同而不和。《论语子路》 和：和顺。 同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。●一事真，百事真。明冯梦龙《醒世恒言》第16卷 一件事属实，其余的事也不会虚假。●一言不实，百事皆虚。清邱心如《笔生花》第28回 只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。●智者不愁，多为少忧。汉乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。●百种奸伪，不如一实。清李光地《性理精义》再狡诈、虚伪，也不如诚实。●牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。●种树者必培其根，种德者必养其心。明王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。●清心为治本，直道是身谋。宋包拯《明刻本附录》 清心：摒除私心杂念。直道：率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。●人之生也直，心直则身直，可立地参天。明王文禄《海沂子真才》 直：刚直，坦直。立地参天：脚踏实地而高入云霄。心地刚直：可以光明磊落地自立于世。●聪明正直者为神。唐柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。●君子周而不比，小人比而不周。《论语为政》 周：道义上的结合。比：勾结。君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。●正身直行，众邪自息。《淮南子缪称训》为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。●厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。明谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。●日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。明凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直，心无愧惧。●立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。清赵尔巽《清史稿》 立身：指为人。制行：指处事。慝（t）：奸邪。为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。●心正不怕影儿斜。清文康《儿女英雄传》 正：纯正，端正。思想纯正行为也就正派。●正不容邪，邪复妒正。清曹雪芹《红楼梦》第2回 容：让，允许。复：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。●根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。●心正何愁着鬼迷。明周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。●宁向直中取，不可曲中求。明佚名《增广昔时贤文》 直：正直，合理。宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。●好谀是人生大病。清申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。●居心平，然后可历世路之险。清申居郧《西岩赘语》 公正无私，才能不怕人生道路的艰险。●正者吉之路，邪者凶之征。晋傅玄《履铭》 品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。●但立直标，终无曲影。《旧唐书崔彦昭传》 标：标杆。心正必无恶行。●君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋苏轼《私试策问》 身：自己。人：别人。●但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。五代后周冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。●宁可正而不足，不可邪而有余。明佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。●且存方寸地，留与子孙耕。清史襄哉《中华谚海》 把善良美好之心，传留给后代继承。方寸：指心。●宁为直伐，不为曲全。明王廷陈《矫志篇》 愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。●君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。明张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。●不曲道以媚时，不诡行以邀名。汉崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。●若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。唐吴兢《贞观政要君道》XZdAlvdh 为人纯正，可以安定天下。●山中人自正，路险心亦平。唐孟郊《游终南山》山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。●松柏本孤直，难为桃李颜。唐李白《古风三十二首》 难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。●安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐李白《梦游天姥吟留别》不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。●勿轻直折剑，犹胜曲全钩！唐白居易《折剑头》 不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！●用心莫如直。唐李翱《答朱载言书》 为人应正直。●吾心似秋月，碧潭清皎洁。唐寒山《联句》 清：清澈。皎洁：明亮洁白。比喻内心至为澄明洁白。●汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐元结《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠诚、耿直的人。全行：品行无瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。●丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。唐寒山《诗三百三首》 比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。●登山须正路，饮水须直流。唐孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》正路方登，直流才饮，喻为人应正直。●百尺无寸枝，一生自孤直。唐宋之问《题张老松树》 无寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻为人有如老松，孤高正直。●一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。宋苏轼《老人行》 始终如一地保全自己的节操。●形之正，不求影之直，而影自直。唐马总《意林》 以形正影不斜喻人品正直则言行不至偏颇。●守正直而佩仁义。宋朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。●《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。宋朱熹《四书集注孟子序说》 大学：书名。修身：修养自身品性。齐家：管理好家庭。治国：治理好所在的地区。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。诚意：使意念真诚。●教人治己，皆宜以正直为先。宋王安石《洪范传》 宜：应该，应当。●月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。宋梅尧臣《古意》光：光亮。刚：刚强。魄：月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。●君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。明方孝孺《逊志斋集朋友》 淡如水：清淡得象水一样，形容淡泊而纯真。君子的心地如水那样淡泊纯真，感情能经受时间的考验。小人说得好听，却口是心非，言行相悖。●心如水之源，源清则流清，心正则事正。明薛瑄《读书录体验》 用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。●心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。明冯梦龙《警世通言白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？●心地上无风涛，随在皆青山绿树。明洪自诚《菜根谭》 心地：心里。随在：处处。喻处处以正直平和之心对待别人，将会处处得到别人以同样的态度对待自己。●不愧于人，不畏于天。《诗经小邪何人欺》 对人问心无愧，对天不存畏惧。即立身处世正大光明。●人不可以无耻。《日夏养花网孟子尽心上》人不可没有羞辱之心。●欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。汉枚乘《上书谏吴王》 想要人不知道，最好是自己不说，自己不做。●磊磊落落向曙星。古乐府《两头纤纤》 胸怀坦荡可同闪亮的晨星相媲美。●内不愧心，外不负俗。三国魏嵇康《卜疑集》对己无所愧疚，对外不违时尚。●好事不出门，恶事传千里。五代荆南孙光宪《北梦琐言》好事往往不为人所知道，而坏事却传播得非常迅速广远。●心不负人，面无惭色。宋普济《五灯会元》第4卷 负：违背。惭：惭愧。不做对不起别人的事，就不会有惭愧之感。●声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。●持身如玉洁冰清，襟袍如光风霁月。清金缨《格言联璧持躬》 比喻人品高尚，胸怀广阔。玉洁冰清：宝玉般纯洁，冰雪般清白。光风霁月：旯?烨缡泵骶?B style='color:black;background-color:#99ff99'>的景象。霁（j），雨雪停止。●内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清金缨《格言联璧持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。●此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险测之人情。明洪自诚《菜根谭》眼光要长远，心胸要宽阔。●人光明磊落便是好人。宋朱熹《朱子语类》卷七十四 光明磊落：胸怀坦荡，正大光明。●打破天窗说亮话。清李宝嘉《官场现形记》第27回 比喻坦率地说真话。●明人不做暗事。明吴承恩《西游记》第84回 光明正大的人，不做见不得人的坏事。●心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操不同，对客观环境事物的体验迥异。●心安茅屋稳。清杜文澜《古谣谚》 心地安详，虽穷犹乐。●心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。清梁启超《新民说附录》谓光明磊落的人，应该是心里所想的和口头所说的完全一致。●磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清梁启超《成败》 磊磊落落：谓心地光明正大。磊磊：原指群石高垒貌。落落：豁达开朗貌。独往独来：比喻不仰仗别人，无怕牵碍。谓男子汉应当光明正大。●心安理得，海阔天空。清梁启超《新民说》心安理得：自己认为所做的事是顺理成章的，心里很坦然。海阔天空：象大海般辽阔，象天宇般无边无际。坦荡的心胸象海洋和天空那样辽阔。●大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。《晋书石勒载记》 大丈夫处世行事，应当坦坦荡荡，光明磊落，象日月那样洁白明亮。●生平所为，未尝有不可对人言者。《小学外篇》 生平：毕生的所作所为，都是光明磊落的。●圣人所说底话，光明正大。宋朱熹《朱子语类易九》 底：同“的”。●无事不可对人言。清史襄哉《中华谚海》 自认为心胸坦荡，没什么可隐瞒的。●胸中洒落如光风霁月。宋黄庭坚《豫章集濂溪诗序》 洒落：洒脱，不拘谨。霁：雨雪初停。光风霁月：雨过天晴时明净的景象。●平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明冯梦龙《警世通言崔待诏生死冤家》 皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。●莫见乎隐，莫显乎微。《礼记中庸》 虽属极幽隐、细微之处，实际上没比这更明显、具体的了。见（xin）：同“现”。隐：不显露。微：显现。●天知、神知、我知、子知，何谓无知？《小学外篇》 天、神：迷信的说法，指上天、神明。子：指你。无事人不知。●夜觉昨非，今悔昨失。北朝北齐颜之推《颜氏家训序致》觉：醒悟。悔：后悔，悔过。应当经常自我反省。●君子独处，守正不挠。《汉书刘向传》有德行的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。●君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。《阮子》 君子在悠闲逸乐的时间里考虑的是道义，小人在悠闲逸乐的时间里想的却是不正派的事。●兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子说山训》 兰：香草名。幽谷：僻静的山谷。莫服、莫乘：没有人佩带、乘坐。行义：施行仁义。不为莫知而止休：不因没有人知道而停止。比喻君子行仁义之事不求名不避宠。●类君子之有道，入暗室而不欺。唐骆宾王《萤火赋》类：类似，好象。道：正当的事理。有道德的人，即令在没有看到之处，也不做欺心的事。●一生肝胆向人尽。唐顾况《行路难》 为人处世，应当肝胆相照。●君子之心，似青天白日，不可使人不知。明洪自诚《菜根谭》 君子之心坦荡可解。●无言暗室何人见，咫尺斯须已四知。唐周昙《杨震》 无言：不要说。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距离极近。斯须：一会儿。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都无法掩人耳目。●怜此皎然质，无人自芳馨。唐白居易《咏牡丹》 怜：怜爱。皎然：洁白。●兰在幽林亦自芳。唐刘禹锡《衢州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱因成一篇用答佳贝兄》兰：香草名。幽林：僻静的山林。比喻人在独处时也要保持高洁的品质。●戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。《礼记中庸》 在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。●一生之内，当无愧于人。《梁书高祖三王传附萧人理》 毕生都要无愧于人。●朗如日月，清如水镜。唐杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》 比喻人生应当光明清白。●仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。唐韩愈《与孟尚书书》仰：抬头。俯：低头。对天、对人、对己都无愧。●独行不愧影，独寝不愧衾。《宋史蔡元定传》衾（qn）：被子。虽独行独寝，也不做亏心之事。●应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。宋张孝祥《念奴娇过洞庭》岭表经年：在岭南过了一年。岭表，五岭以南，今广东、广西地区。孤光自照：谓自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝胆比冰雪：谓自己玉洁冰清。●看风驶帆，正是随波逐流。宋普济《五灯会元》 看风驶帆：比喻看势头随时改变对事物的态度和言行。随波逐流：比喻没有主见，随大流。为人要正直，不可看风驶舵。●自道神鬼莫测，岂知天理难容。明凌蒙初《二刻拍案惊奇》第24卷 神鬼莫测：形容事情极为诡秘。天理难容：天道不容许。天理，即天道，迷信者谓天所主持的公道。●要人知重勤学，怕人知事莫做。明冯梦龙《警世通言》第33卷 知重：敬重。●若要人不知，除非己莫为。明冯梦龙《醒世通言勘皮靴单证二郎神》 如果想别人不知道，除非自己不做。形容做了坏事不可能瞒过别人。●人能克己身无患，事不欺心睡自安。元马致远《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。●劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？宋佚名《名贤集》 亏心：违背良心。亏心之事不要作，侥幸心理不应有。●自古明人不做暗事。明冯梦龙《古今小说李秀卿义结黄贞女》从来光磊落的人不做见不得人的事。●树深不怕风摇动，树正何愁月影斜。明佚名《增广昔时贤文》深：指树的根扎得深。比喻为人正直、行为端正，就什么也不惧怕。●人间私语，天闻若雷；暗室欺心，神目如电。宋陈元靓《事林广记警世格言》 谓为人不要做亏心事，因为天威神录在鉴察着一切。●无愧于事，不如无愧于身；无愧于身，不如无愧于心。清石成金《传家宝》为人处世最要紧的是问心无愧。●镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。清史襄哉《中华谚海》 能明辨是非，就能抑止邪恶行为的萌发。●心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一。清金缨《格言联璧持躬》谓为人要光明正大、忠诚老实。●岂能尽如人意，但求不愧我生。清金缨《格言联璧接物》 很难事事尽如人意，但求处世无愧于心。●欲为天下第一等人，当做天下第一等事。明胡居仁《居业录》要成为杰出的人物，就应当干出杰出的事业。

惟天下之至诚，才能化

夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。
三春花事早，为花须及早。花开有落时，人生容易老。
谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳
众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处
曾经沧海难为水，除却巫山不是云
而今已成昨日事，花如她她似花
人生若只如初见，何事西风悲化扇
软风吹过窗纱,心期便隔天涯
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期
此情可待成追忆，只是当时已惘然
十年生死两茫茫，不思量，自难忘
从此伤春伤别,黄昏只对梨花
我是人间惆怅客,知君何事泪纵横,断肠声里忆平生.
赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
逆天反道世难休，轮回万载心依旧。
我本将心向明月,奈何明月照沟渠
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。
细雨湿流光，芳草年年与恨长。
宝鼎茶闲烟尚绿.幽窗棋罢指尤凉。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
春花秋月何时了,往事知多少？
花堪折时直须折,莫待无花空折枝
不恨天涯行役苦,只恨西风,吹梦成古今。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明
纸上悲欢难堪月，轴尽待收浮生卷
背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心

人生歌
人生如羁旅，彳亍筚路难。
百一共仰止，八九入平凡。
明鸾逐珠玉，阶草随天寒。
采微作耕谷，逢春种南山。
花开不需语，风蝶自来观。
一风诗词《岁月的印痕》

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古有六十称大寿，今来甲子为平头。
人生本是一场戏，各在舞台唱九州。
莫要回味春梦美，过往云烟乐悠悠。
算你活够期颐岁，难免请君进丰都！

三人禾60岁有感而发

如杜甫的《望岳》： 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 这首诗是前四句描绘泰山高大壮伟的形象，境界壮阔雄奇。后四句抒发观望泰山所产生的激昂心情。作者将泰山描写得如此气势磅礴，更显出“会当凌绝顶”雄心之非凡，表达了作者青年时代的凌云壮志和远大抱负。 戚继光的《登盘山绝顶》： 霜角一声草木哀，云头对起石门开。 朔风边酒不成醉，落叶归鸦无数来。 但使雕龙销杀气，未妨白发老边才。 勒名峰上吾谁与，故李将军舞剑台。 此诗苍劲雄浑，气韵生动，从眼前秋景落笔，极力渲染边关秋色的萧条苍凉，由此衬托出诗人为国戍边和不惜老死边关的壮怀，使人体会到作者的宽广胸怀和高尚情操。 清未屈大均的《云州秋望》： 白草黄羊外，空闻觱篥哀。 遥寻苏武庙，不上李陵台。 风动群鹰击，云随万马来。 关河无数柳，一夜落龙堆。 中国山水诗有一个萌生、形成、发展的过程。在《诗经》和《楚辞》中， 自然风物已渐渐成为一种抒情手段了，但还没有成为直接的审美观照对象。晋 宋之际，诗人们将山水作为独立审美对象，山水诗可谓正式诞生了，谢灵运是山水诗的开山鼻祖。谢眺接踵而起，他们在山水诗的发展中占有重要地位。 李白写蜀道，写天姥，那种我与天地精神相往来，与九州山川的分量相侔的广度、高度和力度，早已广为人知。即使是即景抒情的短章，人未直接出面，就已成为山水的灵魂了。例如《与夏十二登岳阳楼》： 楼观岳阳尽，川回洞庭开。 雁引愁心去，山衔好月来。 云间连下榻，天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回。 诗人将自己隐在楼、川、雁、山等景观后，让楼去观览，川去迂回，让雁牵愁心飞去，山衔好月走来。天地万象都在不知不觉中成为人的生命和感情的载体了。 第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照。 与道家相同，佛家也有爱好自然的意向，佛教对于山水诗的影响也产生过巨大的影响。赵抃《次韵范师道龙图三首》之一曰：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。古人有诗曰：“天下名山僧占多”。这些诗句都道出了一项基本事实：佛教与山水自然有着十分密切的关系。 中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代，代表人物为谢灵运。谢诗受 佛教影响，常常将山河http://www.rixia.cc大地视作佛影的化身。如《石壁立招提精舍》诗曰： 敬拟灵鹫山，尚想只洹轨。 绝溜飞庭前，高林映窗里。 禅室栖空地，讲宇析妙理。 石璧山在谢灵运的眼里，被想象成闪耀佛光佛理的灵鹫山。庭前的瀑布飞流，窗后的高树掩映，也都可以从中悟得佛理。 与道家以审美的眼光来观照自然并将人格主体与山水自然融而为一所不同的是，佛教对于自然，不是采取与之合一的态度，而是静察默观；与儒家以道德观点对待自然所异的是佛教对于自然所体现出来的“德”，不作伦理方面的发挥，而只以隐喻佛法的广大无边。佛教在山水自然中体验的是一种宗教的快乐。 如宋代化禅师有诗曰（见孔凡礼《宋诗纪事续补》）： 翠竹黄花非外物，白云明月露全真。 头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。 在中国僧侣的心目中，自然即禅佛的化身。所谓“郁郁黄花，无非般若； 青青翠竹，总是法身”是也。唐朝著名诗僧寒山有诗曰： 登陟寒山道，寒山路不穷。 溪长石磊磊，涧阔草蒙蒙。 苔滑非关雨，松鸣不假风。 谁能超世界，共坐白云中。 作者借助自然山水，摆脱世累、超越凡俗，从而升华到洞明佛性、了悟自性的禅佛境界。 历代诗僧、禅僧以及受佛教思想影响较深的诗人，其山水诗，大都可归入这一类型之中。 以上仅仅是对中国传统山水诗作一个十分粗糙的分类。其实，有不少山水诗是无法硬性纳入其中某一范型的。在许多山水诗作者身上，有儒家积极入世的精神，同时又有道家和佛家超然出世的一面，而道与释、庄与禅，更是互相影响，互相交融，难解难分。例如早期山水诗大家谢灵运的诗中，其所觉悟所阐释的“理”，其内涵就十分丰富，其诗中所谓的理，往往兼有佛、道两家的含义。

成功大易，而获实丰于斯所期，浅人喜焉，而深识者方以为吊。 —— 梁启超
金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。 —— 嵇康

“博大精深”就已经够好了,莫非你还认为现代人在古文上的造诣会超过古人吗?

大风泱泱,大潮滂滂。洪水图腾蛟龙,烈火涅槃凤凰。文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光。
中华文化,源远流长;博大精深,卓越辉煌。信步三百米甬道,阅历五千年沧桑。社稷千秋,祖宗百世,几多荣辱沉浮,几度盛衰兴亡。圣贤典籍,浩如烟海;四大发明,寰球共享。缅怀漫漫岁月,凝聚缕缕遐想。

大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长；博大精深，卓越辉煌。信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，寰球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。 《中华世纪坛序》