这首诗叫《对菊》。是曹雪芹的长篇小说《红楼梦》中的人物史湘云写的，是海棠诗社菊花诗中的一首，另外两首《供菊》，《菊影》也出自史湘云。此诗的魅力，主要来自抒情主人公的浪漫气质。特别是颔联中的“科头坐”、“抱膝吟”，活脱脱地勾画出诗人对菊时活泼动人的神情、身影。可以说，大观园里，也只有史湘云才做得出这样的诗。

曹雪芹写的红楼梦诗选，对菊-枕霞旧友。
主要来自抒情主人公的浪漫气质。特别是颔联中的“科头坐”、“抱膝吟”，活脱脱地勾画出诗人对菊时活泼动人的神情、身影。可以说，大观园里，也只有史湘云才做得出这样的诗。

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虽然不知道是谁写的，但是这首诗应该是一首闺怨诗，从诗的首联和颔联可以看出作者的暗恋与失意，颈联和尾联更是苦闷与自嘲，尾联也与“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”有异曲同工之妙。

没有看过这首诗，要说这首诗说的是什么，前后混乱，中心不明，只能说想表达跟爱情有关的，借意象表达，技巧不成熟，有为赋新词强说愁之感，毫无性灵，这首诗会出现在高中试卷上？找这首诗的作者是毫无意义的事情

我不赞同前一位朋友的看法，没看过这首诗并不能说明这首诗差，只是我们的语文的悟性不够。提问的朋友，在百度上找不到合适的回答的话，我建议你去问你们的老师，相信你的老师比我们更适合回答这个问题。

问你近来还好吗？每到晚上月照纱窗的时候想你而对你的责怨有增无减，如果梦里可以行走去找你的话，我想门前的路可能已经被踏成碎沙。

这是朝鲜著名女诗人李玉峰的思念之作,太后娘娘在宫第3集中彩www.rixia.cc信大婚前有感而发,想念先皇、盼望家人团聚所念的一首诗

这好像是前几年热播的韩剧《宫》中皇太后娘娘吟念的诗，原句为：

近来安否问如何，
光到纱窗妾恨多。
若使梦魂行有迹，
门前石路半成沙。

表达的是心中的惆怅。

菩提本非树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处染尘埃.

少林六祖慧能偈语.
菩提树下是佛祖悟道的地方.

菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?

慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时常拭免,
不使染尘埃.

慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.

说一下这首诗的出处

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘日夏养花网楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

作者是六祖慧能 六祖慧能原来是烧火僧 后来他的大师兄写了 “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃”后被六祖慧能 听见后于是就写了问题中的那首诗
这个是六祖慧能大师的一个四句偈

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个http://www.rixia.cc问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
佛家讲究万物在心 追求修世

佛教认为，世间万物，皆由因缘合成。因，即变化的根据；缘，即变化的条件。而一切事物的发展都处于成、住、坏、空的过程，就象辩证唯物主义说的，运动是永恒的，静止是相对的。佛教还认为，我们看到的一切事物，其实是看到事物的存在形式，即“假相”，而事物的本质是“空”，所谓“缘起性空”就是这意思。例如，一滴水，依据气候变化，它的存在形式可以表现为霜、雪、雨等；砍下一根木头，可以用来做桌椅、门板等。霜、雪、雨或桌椅、门板等事物就是“假相”，是依据“因缘”而形成的，产生这些事物的“因缘”如果不存在，这些事物也就不存在了。“万法皆空”就是这个道理，“菩提本无树”也是这个意思。同理，我们也可以说：“霜、雪、雨不是水，桌椅、门板不是木头。”(它们只是水或木的表现形式)
当然，佛教的“空”，不是指没有的意思，是指事物运动、变化的本质。因为事物虽没有固定表现形式，但“假相”还是存在的；还有，事物的形体虽不能永恒存在，但还是有一段存在时间或一个发展过程的。把“空”认为是绝对没有，佛家叫“顽空”，这是不足取的；佛家看问题讲究“圆融”，就是这道理。
佛家提倡“悟道 ”，就是要善于认识宇宙人生真相。禅宗五祖弘忍之所以把衣钵传于六祖慧能，是因为在认识世间万物本质时，慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”的确比神秀的“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃”来得更彻底、更精深。
参考资料：菩提，是觉悟的意思。菩提萨陀，就是“觉者”的意思，简称“菩萨

这是慧能说的
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?

六祖慧能的偈语

在南北朝的时候，五祖弘忍大师，在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。当时五祖老了以后，就说谁能写个最有禅意的偈语，谁就继承他的衣钵。神秀当时给出的偈语是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。弘忍大师并不满意。神秀的偈语被当时还是烧火僧的慧能看到后，就对了这么一句偈语：菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃。这句偈语传到了五祖耳中，立马就将衣钵传给了慧能，慧能因此而成了禅宗六祖

作者是六祖慧能

鱼鱼原创之--------------烟雨愁
全部诗作是
淡淡烟雨淡淡愁、淡淡明月上西楼
淡淡流水溪中过、淡淡鱼儿水中游
淡淡清香香盈袖、淡淡蝴蝶落绣球
淡淡胭脂淡淡酒、淡淡酒解淡淡愁
淡淡愁过淡淡秋、淡淡回首淡淡忧
淡淡忧来淡淡去、淡淡人生淡淡流

不怎么像诗，，估计是哪个网友自己作的吧。。。

汪国真的诗《淡淡的云彩悠悠的游》

爱，不要成为囚
　　　　不要为了你的惬意
　　　　便取缔了别人的自由
　　　　得不到　总是最好的
　　　　太多了　又怎能消受
　　　　少是愁多也是忧
　　　　秋天的江水汨汨地流

　　　　淡淡的雾
　　　　淡淡的雨
　　　　淡淡的云彩悠悠的游

鱼鱼的原创~~ 烟雨愁 给分