《诗经国风陈风月出》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

作品赏析：

译文：

多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！

多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！

多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！

《诗经国风陈风月出》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。zWkLGSTm匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。

《诗经•蒹葭》中bai描写了：“白du露为霜”给读zhi者传达出节序已是深dao秋了，而天才破晓，因为芦回苇叶片上还存留着答夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。

中国古典诗歌中水的形象无处不在：春水、秋水，江水、河水、波平如镜的水、怒涛拍岸的32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333433653437水，一泻千里的水、曲似柔肠的水，泠泠作响的水、脉脉无声的水……水在诗歌中形态万千，水在诗人心目中引起的联想也是复杂多样的。
水难以跨越，水是阻隔，宋代词人晏殊“欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处”（《蝶恋花》），就是对这种阻隔的感叹。但是远在晏珠一千多年之前，就有不知名的诗人发出更为深沉的慨叹，他的慨叹穿越时空，感动着无数后人：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
——《诗经秦风蒹葭》
所谓伊人，到底是谁呢？有人说是所访之友，有人说是所求之贤。以现代人的眼光来看，或许是情人最为适切吧。在芦苇苍青茂盛、白露凝结为霜的清晨，诗人去水边寻找意中人。他沿着曲折的水岸去寻找，道路艰难遥远；他沿着直流的水道去寻找，那人却好像被水包围着，可望而不可企及。蒹葭白露的苍茫意境、一水相隔的痛苦无望，令千百年后的读者仍为之惆怅不已。
这是人世间的不自由，汉末《古诗十九首》中有歌咏牛郎织女为天河阻隔的诗篇：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
《蒹葭》是写男主人公对女性的追求，此诗则是从女性角度入手，描写织女的机织生活，写她因相思而无心织布，泪零如雨。最可感慨的是：诗中不写河汉宽阔无边，而是强调它“清且浅”，二人相距并不遥远，却只能隔着轻盈闪烁的水光含情相视。这才是让人心摧骨毁的伤痛、地老天荒的遗憾。
水意象的阻隔意义在后代诗歌中反复出现：“送君此去令人愁，风帆茫茫隔河洲”（李白《同王昌龄送族弟襄归桂阳》），“由来浙水偏堪恨，截断千山作两乡”（方干《别孙蜀》），“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”（柳永《雨霖铃》），茫茫烟波，隔断望眼，隔断离情，却让离情更加深沉。直到当代，“在水一方”的海岛上，诗人余光中仍在

由于水具有多方面的丰富自然属性，自然而然让人由水联想到人、事、物、情的变化沉浮。32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333433653437人们以水喻人，将水的清浊与人的品德联系在一起，并且从水中体味出许多人生哲理，经过不断的沉淀，水的内涵愈发丰富，从而形成了我国独特的水文化。
一、以水言志
孙绰在《三日兰亭诗序》就说道：“古人以水喻性，有旨哉斯谈，非以停之则清，混之则浊耶?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”清水比喻有德行的人，象征着真善美，浊水则用来比喻没有道德的人，象征着假恶丑。《邶风谷风>便是用水的清浊来喻。女子在被男方无情抛弃并被撵出家门这样说：“泾以渭浊，浞浞其止。”泾水本来纯洁透明，却因渭水变得浑浊，表现了女子的坚定立场和不幸的遭遇，因而与男子分开自己也将重新变回纯洁的状态。“凡水流则易浊，止则常清”(《毛诗传笺通释》四卷，马瑞辰)，马瑞辰在解释中提到水静则清的道理，虽然遭遇被抛弃的命运，但是这个结果对她来说也算是小小的慰藉。在这里，浊水便象征着恶，清水便象征着善。以水的清浊来表明弃妇的志向。
二、借水感怀
1.思念受阻
在交通不发达的古代，河流对人们形成巨大的阻隔，经常要涉水而过，因此产生了涉水意象。《诗经》中的这些涉水意象经常用在送别和分离之中，用来抒发作者或文中人物的思念和受阻时的痛苦之情。如“洪水在右，泉源在左”和“淇水港港，桧揖松舟”(《卫风竹竿>)，看到竹竿想到仅有“一水之隔”身处异国他乡的父母兄弟、心中恋人，不免感怀忧伤，抒发自己的愁绪和思念。贺贻孙在《诗经触义》中解释：“凭空设想，忽而至卫，忽而垂钓，忽见泉源，忽对淇水，忽而巧笑与波光相媚，忽而佩声与舟揖相闻，思力所结，恍若梦寐”水的流动是由于人内心的情感波动，也是水流阻隔了女子的归路。女子睹物思乡，见到长长的竹竿回想起自己童年的美好记忆，对家乡的思念犹如河水般绵延不绝，情绪随水流到故乡和回忆，再次回到现实后不免感到忧伤难耐。
2.漂泊之感
水总是让人联想到漂泊不定，动荡不安，渡水而行的游子不免引起家人的担心。《诗经》中存在大量象征着漂泊的水意象。例如《邶风二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。”孩子乘舟，离家远行，父母为孩子的安全感到忧心。虽只有短短两章，却表达了父母的担忧与二子的漂泊无依之感。茫茫水面上飘摇不定的小舟无所顾忌的远去，留下的母亲充满牵挂却无能为力，只有默默祈福。“河上之舟，随波逐流，船上二子那种漂泊感和无助感被表现得淋漓尽致。”水面宽广浩大，白雾茫茫，犹如二子的未知的路途www.rixia.cc与境遇，一片渺茫。小舟的渺小与江水的广阔相对比，显得漂泊无依。
三、水与爱情
《诗经》中有很大一部分表现爱情的诗歌，而在这些爱情诗中几乎都离不开水意象。不同状态的水可以看做是不同的爱情，水的悠长象征爱情的绵长久远;水的波澜起伏象征爱情的复杂曲折;水的深广象征了爱情的深沉;水的波涛汹涌则象征了爱情的起伏不定。
1.表达男女对爱情的追求
《诗经》中有大量的`诗篇是描写与歌颂爱情的，《周南关雎》就是是一首自由恋爱的赞歌。“关关雎鸠，在河之洲…参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之”。男子在水边找到了自己的意中人，水在这里不仅是故事的叙述线索，而且是作者情感的寄托对象。以水流与荇菜来比喻二人的爱情，流露出先民明快爽朗、自由欢愉的爱情观，大胆奔放，情感热烈。《郑风溱洧》描写www.rixia.cc一群男女青年水边嬉戏，互赠芍药的欢快景象，水是他们情感交流的媒介。通过涉溱洧二水，这些男女青年主动的寻觅适合自己的伴侣，大胆表达自己对爱情的渴望。
2.表达求之不得的苦闷情怀
《蒹葭》表达对恋人的思念和求之不得的苦闷心境。表达对恋人的思念和求之不得的苦闷心境。“溯洄从之，道阻且长”，逆水而上，道路危险悠长，与爱人曲折相会，实在是太过困难。这里也暗示着主人公虽然热烈执着的追求，但是却的不到，用水来表达失望与渴求相交织的心情。
3.表达弃妇之悲
钱钟书在《管锥编》中说：“夫情之所钟，古之‘士’则登山临水，恣其汗浸，，争利求名，得以排遗;乱思移爱，事尚匪艰。古之‘女’闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米鼗脞，未足忘情摄志;心乎爱矣，独居深念”悠悠流水在情诗里常用以表达自己遭爱人抛弃的苦痛，正如《江有汜》中，通过叙述“江有汜”“江有渚”“江有沱”的道理来说明自己遇到的坎坷。大江尚能分出小的沟河小港，两个人的感情怎么能不遭受风雨呢?表达了“子之归，，不我过”的悲痛。《卫风氓》中则以“送子涉淇，至于顿丘”曾经与丈夫要好时相约淇水边恩爱缠绵，于淇水畔送别时依依不舍，当时的爱情多么的甜蜜。为了爱情女子带着嫁妆涉过淇水与男子结为夫妻，婚后却好景不长，落得被抛弃的下场。
总而言之，由于水的特点丰富多彩，其象征意义也呈现出多重性。在以水言志的水意象中，作者多用水水的清浊与人的德性想比兴，喜清恶浊。在借水感怀的水意象中，从水意象流动性和包容性等特点中生发出许多情感，最常见的是思念之情以及爱情受阻后的苦闷之情和漂泊之感，当然更少不了水与爱情。无论是哪一种感情，通过水意象的烘托渲染，都表现的深刻感人。
——来自于网络

《诗经》中植物种类繁多，据统计，《诗经》中的草木蔬果共有134种，可分为乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物等①。本文将《诗经》中的植物按照其用途分为食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他象征意义的植物这四大类进行阐释分析。

　　一、食用植物

　　“民以食为天”，食物是人类赖以生存的根本，远古人民将植物视为上天的恩赐，食用植物在《诗经》中的种类最多，可以将其细分为水果类、野菜类、药材类、蔬菜类和谷类这五类。

　　水果类植物在《诗经》中并不多，这类植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、苌楚、瓜、枸等。由于刚进入农耕社会不久，生产力发展水平还不够高，所以这其中除了桃、梅、李、甘棠这几种因为其开花时花色美丽，作为观赏果木广泛栽培以外，其他都为野生水果，味大都略酸，只有极少部分被当做日常食用水果。

　　野菜类食用植物在《诗经》中种类是最多的，大约有三十多种。由于农耕社会生产水平的限制，采集野菜仍是劳动人民日常主要的食物来源。这类植物大多生长在水中或陆地，有芑、荠、薇、蕨、荇菜、蒌、卷耳、�、藻、芹等，而荠、蒌等野菜因为食用起来较为可口，至今仍有食用。

　　人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植最为广泛的粮食作物，是人们日常生活中最重要的生活必需食物。

　　食用植物中还有一类较为独特，它们的功能主要是治病，在《诗经》中也占有不少数量，这些植物有唐(菟丝子)、(川贝母)、(益母草http://www.rixia.cc)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，这些药材大都与女性有直接的关系。

意象可以说诗歌中必备的要素之一了，有了意象，诗歌的形象性才得以体现，才使得诗歌充满了画面感和含蓄蕴藉的意味。中国最古老的诗歌总集——《诗经》，凝聚了古代劳动人民的智慧，至今依然是文学史上的一颗明珠。那么，诗经中的植物意象有哪些意义呢?

最为人们所熟知的就是“桃之夭夭，灼灼其华”了，这是为祝福一名出嫁女子而作的诗，不仅写出了女子美丽的容貌像桃花一般，还营造出一种生机和喜庆的氛围。而“有女同车，颜如舜华”中的舜华就是芙蓉，这也是用以赞美女子姣好的姿容的。“彼泽之陂，有蒲与荷”中以荷花比喻女子美貌，以蒲比喻女子的性情，表达着男主人公对这名女子的思念之情。而“蒹葭苍苍，白露为霜”中的蒹葭也是人们熟悉的植物意象，它用蒹葭这种植物表达着对美丽伊人的向往。

诗经中的植物意象比比皆是，大多出现在诗歌的开头起到起兴的作用，或者用以比喻女子的容貌，或者寄托主人公的思念之情，具有非常唯美的画面感。

诗经中的植物意象意义
一、植物隐语的内涵
研究者从植物意象的喻指性着手，多得出以下三个方面的结论:这些植物意象是当时社会生活的不完全反映，是人们相互之间寄情达意的信物，是女性命运以及爱情婚姻的象征物。

⒈社会生活的反映

《诗经》中提及的植物形象或多或少向我们展现了先民的生活境况，正如人文科学者习惯从社会存在出发去论证社会意识的合理性。奴隶主贵族政治下的社会生产力尽管低下，并且依赖于大自然，但辛勤睿智的先民已经懂得明确社会分工。“参差荇菜，左右芼之”所代表的采集文化恰好反映出当时的社会分工、生产力发展水平和人们的物质生活。

由此可见，“《诗经》来源于生活又反映其对当时生活环境的写实功能，使我们可以借助这一功能剖析出当时的生活环境。”〔1〕那个年代，生存所赖以维系的基础就是农业。农业与先民的日常生活存在密不可分的关系，而纷繁芜杂的的植物正是人们随时可触摸到的具体实在，自然而然地被纳入他们的文学体系之中，不单单农事诗篇，祭祀、爱情等诗篇中也屡见它们的身影。

这恰恰是中华文化源头深深扎根于农业文明土壤之中的见证，开现实主义之源头。《诗经》中的植物意象毫无疑问更赋予它真实自然的雅韵，从而展现出最直观、最真切的传统农耕画面，可以算是当时社会最真切的观照和生动的体现。“匏有苦叶，济有深涉”，这样的起兴里，包蕴着华夏民族文化的因子，漫长一部《诗经》，绝对可以说是我们苦难深重的淳厚文明里藏着的几束常绿枝条。从采葛、采菽、采薇的劳作里，我们大略可以瞥见先民社会生活以风俗人情的一隅。

⒉寄情达意的信物

自然环境中大量植物在进入秦先民生活环境中后，其价值作用逐渐被先民发掘，并产生了一种共同的认识，这种认识在“与创作主体结合自身思想情感的认识相互融合后使得这种大家对植物意象的共同认知形成了具有强大包容性与承载力的诗歌意象。”〔2〕诗歌作者内心世界的思绪情愫得以借此意象，向大众传达，并且在接下来一代又一代文人墨客的践履中，深化它的文学表达作用，使得我们面对一种具体可感的植物时，便浮想出一段故事或是牵动某一种情思。如:念及“彼黍离离”，我们总联想到亡国之痛或是故国哀思，在此，“黍”不仅仅作为一个物象，而是触景伤怀的文化符号。“所谓‘黍离之悲’，是千古人心上将忧国、家思、虑己融合起来的最苍凉的事。”〔3〕又如《鄘风•桑中》三章中反复吟咏“期我乎桑中，要我乎上富，送我乎淇之上矣”，“隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何”出自《小雅•隰桑》，两者皆赋予桑林以“爱情伊甸园”的象征意义。自此，桑林在中华文化里有了特殊的喻指性，即男女幽会的绝妙场所，弥漫着愉快纵情的气氛。

诚如王国维所言，“以我观物，故物皆著我之色彩”，一旦人们从沉睡多年的花草树木上感知到自我的色彩，便自然而然地抓住且放大其某个闪光点，将其人格化、情感化，经过作者的艺术加工和转换，就成为一种“具有审美意义的情感符号”。〔4〕久而久之，植物本身的丰富形态与人们情感的丰富形态产生了某种人为的关联，通过《诗经》惯用的联想、比兴等手法将二者牢牢相扣，从而达到“物我两会，心物交融”〔5〕的境地，“使难以琢磨的思绪变为具体可感的审美对象。”〔6〕

自此，提及苍耳一幅女子挎着篮筐一面采集卷耳一面深蹙着眉的画面便浮现在眼前，这画面背后蕴含着一个女性对远人深深的眷念；提及棠棣，便联想到地方官的德政，还因而有了“思人爱书，甘棠勿翦”的说法；提及酸枣，禁不住地要为母子间亲情的黏连打动……因为性灵的种子，早已根植于我们的文化里。

⒊女性或是爱情的象征

《诗经》中以爱情为主题的诗占有很大篇幅。这些“爱情诗多以植物比兴，用或婉约或直白的语言，表达爱情中男女的忧喜得失、离合变化，抒发男女内心最真挚自然的情感，哀而不伤，怨而不怒。这些花、草、树木、果实或是爱情的信物，或是情感的寄托，或是喜忧的表达，它们是爱情中男女不可缺少的载体，作为情感的表达，花草树木都被赋予了情思。”〔7〕

《周南•桃夭》充满热情地祝福女子出嫁后的幸福美满、“宜其室家”；“有女同车，颜如舜华”则赞美了女子的容颜姣好，有如木槿花般灿烂夺目；与之同理，《陈风•泽陂》中“彼泽之陂，有蒲与荷，有灵一人，伤如之何”，重章叠句，一咏三叹，以荷莲比女子的端庄大方和美丽娴雅；“谁谓荼苦?其甘如荠”则是惨遭遗弃的女子在生活无尽苦涩之后一声凄凉惨淡的苦笑，映照着传统社会中男尊女卑的架构，然而我们仍能从中感受到，女子虽为男子附属品出于劣势一方，但内心仍有一份豁达。正是所谓“虽怨不怒，哀而不颓”。而这个基调，可以说是贯穿了古代社会女子不幸的婚姻生活的几乎全部内容。

植物开花结果，果实其实就是植物丰收的象征，而果实由青涩慢慢成熟的过程，也寓意着女子成长的过程，展露女子内心最本真、最自然的性情，体现出真实可感的德行美。

简言之，《诗经》中植物意象的运用，一方面使女性形象既鲜活生动，又含蓄内敛; 另一方面，植物意象的运用，也使得女性形象更加真实自然，富有生活气息。诗中所涉及的植物都是周人生活中的寻常之物，但与女性形象结合起来后，却别有意味: 或是赞美女性容貌体态，或是寓意其德行高洁，又或是感叹其痴情专一。如诗如画的植物和女性，在《诗经》中融合成一章章完美生动www.rixia.cc的诗篇，为后世刻画女性之美提供了完美的范例。