1、九寨归来不进沟，九寨归来不看水。
2、庐山最美在山南，山62616964757a686964616fe78988e69d8331333431336663南最美数三叠。（指三叠瀑布）
3、名泉七十二，趵突天下无。（被誉为“家家泉水，户户垂杨”的济南市，有名泉七十二处，号称“泉城”。在七十二泉中，趵突泉名列首位，人称“天下第一泉”）
4、七倍长江八倍巢，只抵洞庭半截腰.（洞庭湖位于湖南省北部，长江南岸，北连长江，南通四水，江湖交汇，水天相连，面积2432.5平方公里，为我国第二大淡水湖。巢湖，位于安徽省，为我国第五大淡水湖。七条长江、八个巢湖加起来的水量，只及洞庭湖一半。形容洞庭湖水量之丰富。）
5、细湖景致六座桥，一枝杨柳一枝桃。（描绘了杭州细湖苏堤的美景。苏堤俗称“苏公堤”，贯穿西湖南北，筑有映波、锁澜、望山、压堤、东圃、跨虹六座石拱桥，以使内外两湖湖水相通。堤上遍植杨柳，间植桃花，桃红柳绿，相映成趣。）
6、江南园林甲天下，苏州园林甲江南。
7、不到新疆不知中国之大，不到伊犁不知新疆之美。
8、一天有四季，十里不同天。（西部的很多雪山的特征。）
9、八分半山一分田，半分水路和庄园。（江西婺源）
10、上有天堂，下有苏杭。
11、苏杭不到枉为人。
12、桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。
13、庐山之美在山南，山南之美数秀峰。
14、峨嵋天下秀，青城天下幽，剑阁天下险，三峡天下雄。
15、五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
16、华山自古一条路。
17、内地苏杭，关外巴塘。
18、走千走万，不如淮河两岸。
19、黄河百害，惟富一套。
20、金山屋里山，焦山山里屋。
21、人家半凿山腰住，车马都在屋顶过。
22、雁门关外野人家，朝穿皮袄午穿纱。
23、四川太阳云南风，贵州下雨如过冬。
24、孔孟之乡，礼仪之邦
25、庐山最美在山南，山南最美数三叠（指三叠瀑布）
26、不到新疆不知中国之大，不到伊犁不知新疆之美。
27、一天有四季，十里不同天。（西部的很多雪山的特征。）
28、八分半山一分田，半分水路和庄园。
29、明月松间照,清泉石上流.

．有福同享，有难同当。

2．邻居好，赛金宝。62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431336161

3．远亲不如近邻，近邻不抵对门。

4．老乡见老乡，两眼泪汪汪。

5．在家靠父母，出门靠朋友。

6．交人交心，浇花浇根。

7．岁寒知松柏，患难见交情。

8．路遥知马力，日久见人心。

9．酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

10．有缘千里来相会，无缘对面不相识。

11．多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。

12．宁喝朋友的白水，不吃敌人的蜂蜜。

13．娶妻娶德不娶色，交友交心不交财。

14．朋友千个少，敌人一个多。

15．仇人相见，分外眼红。

16．弱敌不可轻，强敌不可畏。

二、时间与金钱

17．不怕慢，就怕站。

18．机不可失，时不再来。

19．时间像生命，一刻值千金。

20．花儿凋谢不再开，光阴一去不再来。

21．今朝有事今朝做，莫将忙事待明天。

22．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

23．追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。

24．浪费时间，等于缩短生命。

三、求知与学艺

25．无事不登三宝殿。

26．精益求精，艺无止境。

27．台上三分钟，台下十年功。

28．三百六十行，行行出状元。

29．世上无难事，只怕有心人。

30．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

31．水不流会发臭，人不学会落后。

32．活到老，学到老，一生一世学不了。

33．不怕学不成，只怕心不诚。

34．学如逆水行舟，不进则退。

35．内行看门道，外行看热闹。

36．钟不敲不鸣，人不学不灵。

37．早起多长一智，晚睡多增一闻。

38．平时不烧香，临时抱佛脚。

三、学习方法

39．书读百遍，其义自见。（多读）

40．拳不离手，曲不离口。（多练）

41．好学深思，心知其义。（多思）

42．学问学问，边学边问。（多问）

43．三人行，必有我师。（多问）

44．好记性不如烂笔头。（多记）

45．书本不常翻，犹如一块砖。（多读）

46．读书破万卷，下笔如有神。（多读）

47．常说嘴里顺，常写手不笨。（多写）

四、美好与丑恶

48．人过留名，雁过留声。

49．老鼠过街，人人喊打。

50．多行不义必自毙。

1．有福同享，有难同当。

2．邻居好，赛金宝。

3．远亲不如近邻，近邻不抵对62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431346338门。

4．老乡见老乡，两眼泪汪汪。

5．在家靠父母，出门靠朋友。

6．交人交心，浇花浇根。

7．岁寒知松柏，患难见交情。

8．路遥知马力，日久见人心。

9．酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

10．有缘千里来相会，无缘对面不相识。

11．多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。

12．宁喝朋友的白水，不吃敌人的蜂蜜。

13．娶妻娶德不娶色，交友交心不交财。

14．朋友千个少，敌人一个多。

15．仇人相见，分外眼红。

16．弱敌不可轻，强敌不可畏。

二、时间与金钱

17．不怕慢，就怕站。

18．机不可失，时不再来。

19．时间像生命，一刻值千金。

20．花儿凋谢不再开，光阴一去不再来。

21．今朝有事今朝做，莫将忙事待明天。

22．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

23．追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。

24．浪费时间，等于缩短生命。

三、求知与学艺

25．无事不登三宝殿。

26．精益求精，艺无止境。

27．台上三分钟，台下十年功。

28．三百六十行，行行出状元。

29．世上无难事，只怕有心人。

30．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

31．水不流会发臭，人不学会落后。

32．活到老，学到老，一生一世学不了。

33．不怕学不成，只怕心不诚。

34．学如逆水行舟，不进则退。

35．内行看门道，外行看热闹。

36．钟不敲不鸣，人不学不灵。

37．早起多长一智，晚睡多增一闻。

38．平时不烧香，临时抱佛脚。

三、学习方法

39．书读百遍，其义自见。（多读）

40．拳不离手，曲不离口。（多练）

41．好学深思，心知其义。（多思）

42．学问学问，边学边问。（多问）

43．三人行，必有我师。（多问）

44．好记性不如烂笔头。（多记）

45．书本不常翻，犹如一块砖。（多读）

46．读书破万卷，下笔如有神。（多读）

47．常说嘴里顺，常写手不笨。（多写）

四、美好与丑恶

48．人过留名，雁过留声。

49．老鼠过街，人人喊打。

50．多行不义必自毙。

51．家丑不可外扬。

52．三分像人，七分像鬼。

53．人中吕布，马中赤兔。

五、勤劳与懒惰

54．勤劳是个宝，一生离不了。

55．一分耕耘，一分收获。

56．细水长流，吃穿不愁。

57．勤是摇钱树，俭是聚宝盆。

58．鸟美在羽毛，人美在勤劳。

59．一勤生百巧，一懒生百病。

60．勤人睡成懒人，懒人睡成病人。

61．不怕家里穷，只怕出懒虫。

62．饭来张口，衣来伸手。

63．天上掉下馅饼来。

六、诚实与虚伪

64．真的假不了，假的真不了。

65．明人不做暗事，真人不说假话。

66．挂羊头，卖狗肉。

67．见人说人话，见鬼说鬼话。

68．猫哭老鼠假慈悲。

69．当面是个人，转脸是个鬼。

七、谦虚与骄傲

70．虚心使人进步，骄傲使人落后。

71．满招损，谦受益。

72．取人之长，补己之短。

73．人非圣贤，孰能无过？

74．强中自有强中手，能人背后有能人。

75．痒要自己抓，好要别人夸。

76．满瓶不动半瓶摇。

77．好汉不提当年勇。

八、礼貌与修养

78．大人不记小人过，宰相肚里能撑船。

79．好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

80．君子一言，驷马难追。

81．喊人不蚀本，舌头打个滚。

82．滴水之恩，当涌泉相报。

83．学文化，从字母开始；讲文明，从小事做起。

84．静坐常思己过，闲谈莫论他非。

85．江山易改，本性难移。

86．上梁不正下梁歪。

87．吃人家的嘴软，拿人家的手短。

九、生活哲理

88．人心齐，泰山移。

89．众人一条心，黄土变成金。

90．人在人前闯，刀在石上荡。

91．当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。

92．离家十里路，各处各乡风。

93．办酒容易请客难。

94．不怕一万，就怕万一。

95．山中无老虎，猴子称大王。

96．树挪死，人挪活。

97．人往高处走，水往低处流。

98．人在屋檐下，不得不低头。

99．人无横财不发，马无夜草不肥。

100．心慌吃不成热粥，

1．有福同享，有难同当。

2．邻居好，赛金宝。

3．远亲32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431336233不如近邻，近邻不抵对门。

4．老乡见老乡，两眼泪汪汪。

5．在家靠父母，出门靠朋友。

6．交人交心，浇花浇根。

7．岁寒知松柏，患难见交情。

8．路遥知马力，日久见人心。

9．酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

10．有缘千里来相会，无缘对面不相识。

11．多个朋友多条路，多个冤家多堵墙。

12．宁喝朋友的白水，不吃敌人的蜂蜜。

13．娶妻娶德不娶色，交友交心不交财。

14．朋友千个少，敌人一个多。

15．仇人相见，分外眼红。

16．弱敌不可轻，强敌不可畏。

二、时间与金钱

17．不怕慢，就怕站。

18．机不可失，时不再来。

19．时间像生命，一刻值千金。

20．花儿凋谢不再开，光阴一去不再来。

21．今朝有事今朝做，莫将忙事待明天。

22．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

23．追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。

24．浪费时间，等于缩短生命。

三、求知与学艺

25．无事不登三宝殿。

26．精益求精，艺无止境。

27．台上三分钟，台下十年功。

28．三百六十行，行行出状元。

29．世上无难事，只怕有心人。

30．玉不琢，不成器；人不学，不知道。

31．水不流会发臭，人不学会落后。

32．活到老，学到老，一生一世学不了。

33．不怕学不成，只怕心不诚。

34．学如逆水行舟，不进则退。

35．内行看门道，外行看热闹。

36．钟不敲不鸣，人不学不灵。

37．早起多长一智，晚睡多增一闻。

38．平时不烧香，临时抱佛脚。

三、学习方法

39．书读百遍，其义自见。（多读）

40．拳不离手，曲不离口。（多练）

41．好学深思，心知其义。（多思）

42．学问学问，边学边问。（多问）

43．三人行，必有我师。（多问）

44．好记性不如烂笔头。（多记）

45．书本不常翻，犹如一块砖。（多读）

46．读书破万卷，下笔如有神。（多读）

47．常说嘴里顺，常写手不笨。（多写）

四、美好与丑恶

48．人过留名，雁过留声。

49．老鼠过街，人人喊打。

50．多行不义必自毙。

51．家丑不可外扬。

52．三分像人，七分像鬼。

53．人中吕布，马中赤兔。

五、勤劳与懒惰

54．勤劳是个宝，一生离不了。

55．一分耕耘，一分收获。

56．细水长流，吃穿不愁。

57．勤是摇钱树，俭是聚宝盆。

58．鸟美在羽毛，人美在勤劳。

59．一勤生百巧，一懒生百病。

60．勤人睡成懒人，懒人睡成病人。

61．不怕家里穷，只怕出懒虫。

62．饭来张口，衣来伸手。

63．天上掉下馅饼来。

六、诚实与虚伪

64．真的假不了，假的真不了。

65．明人不做暗事，真人不说假话。

66．挂羊头，卖狗肉。

67．见人说人话，见鬼说鬼话。

68．猫哭老鼠假慈悲。

69．当面是个人，转脸是个鬼。

七、谦虚与骄傲

70．虚心使人进步，骄傲使人落后。

71．满招损，谦受益。

72．取人之长，补己之短。

73．人非圣贤，孰能无过？

74．强中自有强中手，能人背后有能人。

75．痒要自己抓，好要别人夸。

76．满瓶不动半瓶摇。

77．好汉不提当年勇。

八、礼貌与修养

78．大人不记小人过，宰相肚里能撑船。

79．好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

80．君子一言，驷马难追。

81．喊人不蚀本，舌头打个滚。

82．滴水之恩，当涌泉相报。

83．学文化，从字母开始；讲文明，从小事做起。

84．静坐常思己过，闲谈莫论他非。

85．江山易改，本性难移。

86．上梁不正下梁歪。

87．吃人家的嘴软，拿人家的手短。

九、生活哲理

88．人心齐，泰山移。

89．众人一条心，黄土变成金。

90．人在人前闯，刀在石上荡。

91．当家才知柴米贵，养儿方知父母恩。

92．离家十里路，各处各乡风。

93．办酒容易请客难。

94．不怕一万，就怕万一。

95．山中无老虎，猴子称大王。

96．树挪死，人挪活。

97．人往高处走，水往低处流。

98．人在屋檐下，不得不低头。

99．人无横财不发，马无夜草不肥。

100．心慌吃不成热粥，骑马看不好《三国》。

《秋夕》
唐代：bai杜牧
银烛秋光du冷画屏，轻罗小zhi扇扑流萤。天阶夜色dao凉如水，卧看牵牛回织女星。

白话文：银烛答的烛光映着冷清的画屏，手执绫罗小扇扑打萤火虫。夜色里的石阶清凉如冷水，静坐凝视天河两旁的牛郎织女星。
诗赏析：

两句已经描绘出一幅深宫生活的图景。在一个秋天的晚上，银白色的蜡烛发出微弱的光，给屏风上的图画添了几分暗淡而幽冷的色调。这时，一个孤单的宫女正用小扇扑打着飞来飞去的萤火虫。
“轻罗小扇扑流萤”，这一句十分含蓄，其中含有三层意思：第一，古人说腐草化萤，虽然是不科学的，但萤总是生在草丛冢间那些荒凉的地方。如今，在宫女居住的庭院里竟然有流萤飞动，宫女生活的凄凉也就可想而知了。
第二，从宫女扑萤的动作可以想见她的寂寞与无聊。她无事可做，只好以扑萤来消遣她那孤独的岁月。她用小扇扑打着流萤，一下一下地，似乎想驱赶包围着她的孤冷与索寞，但这是无用的。
第三，宫女手中拿的轻罗小扇具有象征意义，扇子本是夏天用来挥风取凉的，秋天就没用了，所以古诗里常以秋扇比喻弃妇。这首诗中的“轻罗小扇”，即象征着持扇宫女被遗弃的命运。

紧急32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333231393038求古代描写秋天的诗，要英文中文都有的
杜甫 《茅屋为秋风所吹破歌》
八月秋高风怒号，卷我茅屋三重茅，茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长树梢。
下者飘转沉塘坳，南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息，俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衿多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
风雨不动安如山，呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
英译文 译者 杨宪益 戴乃迭
《 My Thatched Hut Wrecked by the Autumn Wind 》 Du Fu
The eight month and a mid-autumn gale，Tore off the three layers of my thatch。
Across the stream flew the straw to scatter the banks， caught high up on
Tall trees。Or fluttering down into the pools and ditches。
The village boys found a feeble old man easy game，and robbed me
To my face。 Openly lugging off armfuls through the bamboos。
Though I shouted till I was hoarse and my lips parched 。
I went home then， leaning on my stick ，and sighed 。
Soon the wind fell and black clouds gathered， The autumn sky grew
dark as dusk came on；My quilt after years of use is cold as iron。
With rents kicked in it by my spoiled， restless son：The roof ，no patch
of it dry， leaks over my bed and rain streams through like unending
strands of hemp ：Ever since the rebellion I have been losing sleep；
Wet through ，how can I last out this long night till dawn？
Oh for a great mansion with ten thousand rooms Where all the poor
On earth could find welcome shelter，Steady through every storm， secure
As a mountain。 Ah， were such a building to spring up before me，
I would freeze to death in my wrecked hut well content。

一、雷克斯罗思的杜甫情结32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333231393562

肯尼斯．雷克斯罗思（Kenneth Rexroth, 1905－1982）并不是美国文坛举足轻重的人物，这主要是由于他不参加任何一个诗歌流派，独往独来，自成一体，他似乎游离于美国主流的诗歌传统之外。但是，雷克斯罗思却是第二次世界大战之后美国第一位重要的诗人，在传播中国文化方面，他尤其做出了突出的贡献。

（一）垮掉派出现以前的垮掉分子

雷克斯罗思出生在印第安纳州，后来长期生活在旧金山。他在美国的中西部度过了青少年时代，13岁时成为孤儿。他所接受的学校教育很不系统，他曾在芝加哥和纽约学习过绘画，当过画家、工人、专栏作家、记者和大学教师。

雷克斯罗思对诗歌创作有着独到的见解，他认为美国文学不应该从欧洲追根溯源，而应该从当地的印第安文化中汲取力量。他强调在诗歌作品中表现个人的生活经验，歌颂大自然和新生事物，抨击腐朽的传统和社会的罪恶。他对劳动人民怀有同情，他有着强烈的正义感，极端痛恨各种人为的灾难，对战争更是深恶痛觉。他曾声称他写诗的目的之一就是"为了揭露一切邪恶"。

在创作技巧上，雷克斯罗思曾做过许多尝试。"他写过意象主义诗、立体主义诗、仿玛拉美的印象主义诗、仿阿波里奈尔的象征主义诗、超现实主义结构的诗、仿中国或日本风格的诗、有爵士乐队伴奏的诗、民谣体的诗、古香古色的山水诗等。"他非常注意从世界各国的文学中汲取营养，曾翻译出版了许多中国、日本、希腊、拉丁、西班牙和法国的诗歌。他认为诗歌既是一种结构，也是一种交流。他自己创作出来的诗接近口语化，清新明朗，亲切自然，具有中国山水画般的宁静和深邃。

（二）雷克斯罗思的《中国诗歌一百首》

雷克斯罗思在研究外国文化的时候，对中国古典诗歌产生了浓厚的兴趣。雷克斯罗思翻译的中国诗集有四、五种之多。他自己曾声称他沉溺于杜甫的诗达30年之久，受益非浅。他认为杜甫是世界上"最伟大的非史诗非戏剧性诗人，在某些方面，比莎士比亚或荷马更优秀。至少他更自然，更亲切。"他清楚的看到，养育杜甫的文化是人类历史上最为优秀的文化，杜甫这样一位优秀的诗人关注的是"人的坚信、爱、宽宏大量、沉着和同情"，而只有这些品德才能拯救整个世界。虽然杜甫没有任何的宗教信仰，但他关心普通人民的命运和处境，而这才是"唯一可能持久的宗教"。雷克斯罗思对杜甫的敬佩使他最后说出了这样的话∶"我30年以来沉浸在他的诗中。我深信，他使我成了一个更高尚的人，一个伦理的代理商，一个有洞察力的生物体。"

雷克斯罗思最早接触到中国文化是通过汉学家宾纳（Witter Bynner），宾纳介绍给他了一些汉学家的名字和著作，又介绍了一位在芝加哥大学就读的中国学生帮助雷克斯罗思学习汉语。在此之前，西方的学者一直推崇李白的诗作，认为李白是中国历史上最伟大的诗人，在宾纳的影响下开始研究中国诗歌的雷克斯罗思发现了杜甫的魅力，并扭转了西方学者长期以来持有的偏见。在雷克斯罗思的第一部译诗集中，杜甫的诗占有很大的比重，可见他对杜甫诗的偏爱。

雷克斯罗思一共译了杜甫的诗36首，其中有35首收在1956年出版的《中国诗歌一百首》一书中，还有1首收在1970年出版的《爱与历史的转折岁月∶中国诗百首》中。雷克斯罗思在翻译杜甫诗的时候主要依据了下列版本∶

1.郭知达编的《九家集注杜诗》，即杜甫诗的中文原文；
2.洪业（William Hung）的英译杜甫诗；
3.艾斯库和洛厄尔合译的《松花笺》（Fir－Flower Tablets）中的杜甫诗英译文；
4.欧文．冯．扎克（Erwin von Zach）译的杜甫诗德语译文；
5.圣德尼（Hervey St. Denys）译的杜甫诗语法译文；
6.罗大冈翻译的杜甫诗法语译文；
7.马古利叶（George Margouliers）翻译的杜甫诗法语译文；
8.佩恩（Robert Payne）翻译的杜甫诗英译文。

在这么多参考本中，雷克斯罗思采用最多的是前三种，即∶杜甫诗的中文原文、洪业的英译杜甫诗以及艾斯库和洛厄尔合译的杜甫诗英译文。

在杜甫创作的众多诗作中，雷克斯罗思只翻译了36首。他在翻译杜甫诗的时候是否有所选择呢？答案是肯定的。雷克斯罗思在《中国诗歌一百首》的注解中说∶"我只选那些比较单纯、直接的诗，选那些文学典故、政治讽喻最少的诗。"其实，杜甫诗歌的内容总是与社会生活联系在一起的，杜甫的诗歌反映了诗人对普通劳动人民的同情和友爱，也反映出对统治阶级的怨恨和仇视。离开了政治背景，杜甫的诗歌也就失去了它的社会意义。所以，虽然雷克斯罗思在翻译杜甫诗的时候尽量选择那些典故少、政治背景少的诗，但任何人都可以想象，不可能有一首杜甫的诗远离这些因素。雷克斯罗思显然也了解杜甫诗歌的这一特点，于是他在翻译杜甫诗的时候不惜大刀阔斧地对原文进行删改，"用读者能理解的说法，来取代文学典故、政治讽喻，或是古代的文物用品等"。

雷克斯罗思认为，翻译诗歌应该有相当程度的自由，不能拘泥于原文，因为译者是为一个特定的时代特定的读者而翻译的，必须考虑到读者的接受程度。雷克斯罗思曾说过∶"一部伟大的翻译作品之所以能流传至今，多是因为它们完完全全属于自己的时代。"基于这样的原则，雷克斯罗思在翻译杜甫诗的时候就增加了许多自己的创造。而这样的创造却赢得了众多诗人和评论家的好评。

诗人威廉．卡洛斯．威廉斯（William Carlos Williams）曾赞扬雷克斯罗思的译诗集说∶"在我有幸读到的用美国现代语言写作的诗集中，这本书能侧身最富于感性的诗集之列。"他还说∶"王红公（即雷克斯罗思）翻译的杜甫诗，其感触之细致，其它译者无人能及。"汉学家宾纳也说∶"这些译诗，令人感到我们的心灵在古代的山水中复活了。我们与古人情感交融，化身为一。我即此古人，彼归何处？此古人即我，我何去何从？"诗人默温（W.S.Merwin）在1979年致友人的一封信中也详细地谈到了雷克斯罗思的译诗集给他的感受∶"有一天晚上，我又拿起他那本《中国诗歌一百首》，已经隔几年没读它了，我坐着一口气又从头到尾看了一遍，我心中充满了感激，更感受到这本书中那种鲜动的生命力。这本书我已经熟读了许多年了。"另一位诗人海恩斯（John Haines）曾坦诚地宣称，他自己创作的诗歌的风格偏向纯朴、简洁、明晰，就是受了雷克斯罗思翻译的杜甫诗的影响。

历史已经证明，雷克斯罗思的译诗集是继庞德《华夏集》（Cathay）之后的又一部影响广泛的中国诗英译文。无论从翻译的技巧上讲，还是从译诗集对后人的影响上讲，雷克斯罗思的中国诗歌译文都可以同庞德的《华夏集》媲美。

（三）中国诗意的《红枫叶》

雷克斯罗思年轻的时候曾走遍了美国的中西部地区，因而他创作的诗作也透露出山野的灵气。阅读他的诗作，我们仿佛有一种似曾相识的感觉，因为他的诗作同中国的山水诗有着异曲同工之妙。我们从他的诗作中可以看到中国山水诗中特有的宁静、深远、典雅和飘逸。

雁群从北飞向南
你远在 东方。
西风将向东
捎去信息，但
在这遥远的西方
东风永远不会吹动。

这首诗题为《失去的爱》，收在他的《新诗集》中。诗人借雁群从北向南飞的自然景象以及东风、西风的特点向读者暗示出信息交流的不可能性，于是失去的爱已经无法复得。

无月的夜晚。
在黑沉沉的天空
眼光透过几万里。
忧郁充满心田。

这首诗题为《无月的夜晚》，诗中表现出的意境是典型的中国式的。夜晚，没有月亮，漆黑的一片，人的心情也像这黑夜一样阴沉沉的。这种借可观的自然现象暗示人的主观情绪的创作方法是中国古诗中常用的，所以这首诗很符合中国人的审美品味。

黎明前的寒冷

黎明前的寒冷
散在茫茫之夜，
凸圆的月亮之下，
孔雀相互啼叫
仿佛痛苦万分。

这首题为《黎明前的寒冷》的诗也是收在雷克斯罗思的《新诗集》中的。这首诗表现的意境同上一首诗是近似的。所不同的是，上一首诗中没有月亮，阴沉沉的夜空反衬出主人公忧郁的心境。但在这首诗中，月亮出现了，可是月亮的出现并没有给整个画面增添任何明朗的色调。黎明前的瞬间是一天之中最为寒冷的时刻，此时的月亮不仅没有令人悦目的效果，反而加强了画面凄清、寒冷的气氛。在这样一个安静、寒冷的夜晚，孔雀的啼叫更加突出地得以表现。它们的叫声在寂静的夜晚更显得悲哀、惆怅、伤感、痛苦。诗人借助这些自然景象很好地表达了主观的情绪。

雷克斯罗思在一首题为《红枫叶》的诗中讲述他驱车驶过一个小城，那里曾经住过他年轻时期的恋人。在这首诗的结尾，诗人写道∶

我驾车沿河而下，
看见一个男孩在桥上钓鱼
清水中
落叶漂浮
然后我向西，
驶入那茫茫日落。

这种带有淡淡伤感情绪的诗在中国古诗中可谓比比皆是。诗人借助自然景象表达主观情绪，让读者同大自然作直接的交流和接触，而不在诗歌作品中直接宣泄主观的感受，这就是艾略特提倡的寻找"可观对应物"的创作方法。而我们知道，这种方法最早是源于中国古典诗歌的，它是美国新诗运动期间美国诗人从中国古典诗歌中创造性继承的传统之一。

我们从上面的四首诗中可以清楚地看到，雷克斯罗思在诗作中创造出的意境与中国古典诗歌的意境是相似的。1970年，雷克斯罗思在美国加州接受美籍华人钟玲女士采访时曾说∶"我认为中国诗对我的影响，远远大于其它的诗。我自己写诗时，也大多遵循一种中国式的法则（a kind of Chinese rule）。"他还进一步解释说，这种中国式的法则就是要在诗中表现具体的图景和动作及诉诸五官的意象，并创造一种"诗境"（"a poetic situation"）。所谓"诗境"，"必有一个特定的地点，一个特定的时间。……如果描写松林中远远传来一声钟响，一定是群山之中有座庙。用这种方式，能令读者置身于一"诗境"中，令他置身在一个地点，就像令他置身舞台之上，成为演员之一。……这是中国诗歌的一个基本技巧"。我们似乎可以说，没有任何一位美国诗人对中国诗歌意境的了解比雷克斯罗思更透彻了。 雷克斯罗思在上面引用的诗作中运用的意象也是中国式的。我们知道，大雁是中国诗人经常运用的意象，用来表达离别之情和思念之情，而西方诗人在诗作中是不用大雁作为主要的意象的。月亮虽然也出现在西方诗人的作品中，但其寓意是不同的。小桥、流水、落叶，这些意象也是典型的中国式的。雷克斯罗思在诗作中运用的这些意象

使我们不得不联想起中国诗人运用这些意象时所带有的寓意，毫无疑问，这充分表明雷克斯罗思接受了中国文化的影响。

雷克斯罗思，喜欢把翻译的中国诗揉合在自己的创作中。请看这样一首诗∶

野花野草
长在古老的庙宇
石阶上。太阳落到
青山之间。燕子
昔日在王府
画栋下筑巢
今晚却飞到
伐木匠和石匠家里

比石阶古老得多
是这石墙
平垒的巨石
盖满青苔蕨草。要是你
悄悄走近，模仿住在这里的
树蛙的叫声，你可以跟它们
交谈终日。

这首题为《山村》的小诗是由两个诗节组成的。第一诗节显然是雷克斯罗思翻译的刘禹锡的《乌衣巷》一诗。原文是这样的∶

朱雀桥边野草花，
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，
飞入寻常百姓家。

可以看出，雷克斯罗思的译文同原文的意思相比还是有出入的。严格地讲，他的译文有几处误译和错译的地方。但我们也应该承认，原诗的基本意境已经翻译出来了。雷克斯罗思诗作的第二个诗节却完全是他本人创作的，可以说是由第一段的意境引发的联想。像这样一半是翻译、一半是创作的诗作在雷克斯罗思的诗集中也还有不少。他这样做也是模仿了庞德的。庞德的《刘彻》也是对中国一首古诗的改作。原文是汉武帝刘彻思念李夫人时所作的《落叶哀蝉曲》∶

罗袂兮无声，
玉墀兮尘生。
虚房冷而寂寞，
落叶依于重扃
望彼美之女兮安得，
感余心之未宁！

（四）一位叫"王红公"的美国诗人

雷克斯罗思喜欢在作品中把所参考的原文材料，当作是素材，当作是供他想象力高飞翱翔的出发点。所以我们欣赏雷克斯罗思的诗作，"不应该逐字探索，拘泥原文"，而应该把他的诗作看作是他体验中国诗之后另外的创作，"有点唱和的意味"，这样才能真正欣赏到他的诗作的好处与魅力。

雷克斯罗思对于中国诗的特点显然是十分了解的，他在译诗的过程中有意无意地突出了这些特点，这样就使得他的译文更加"中国化"了。杜甫有首诗叫做《阁夜》，其中的四行是这样的∶"岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡山河影动摇。"雷克斯罗思把前三行诗译成——

It is late in the year,
Yin and Yang struggle
In the brief sunlight.
On the desert mountains.
Frost and snow
Gleam in the freezing night.
Past midnight,
Drums and bugles ring out,
Violent, cutting the heart.

他把原诗中的每一个诗行都译成了三个较短的诗行，使原诗中每行的一个意象变成了三个意象，于是，译诗中的意象变得更加鲜明而突出。

评论家约翰．毕晓普（John Bishop）在读了雷克斯罗思翻译的《中国诗百首》之后说∶"这些英文译文大致有清晰和简明的效果。……然而，凡是多少下功夫研究过中国诗歌的人，都会因为这种清晰明朗，心中会觉得不太对劲。如果一首诗好象一眼就能看透，难免令人怀疑，是否遗漏了多层附属的、有根有据的涵义。"其实，中国诗歌表面上一目了然，但却有着深刻的内涵和意境。中国诗人往往不直接抒发自己的情怀，而是借助于自然景观暗示自己的主观情绪。所以中国古诗虽然表面看来很简单，但却十分含蓄，寓意深刻。而雷克斯罗思的译诗恰到好处地体现了中国诗的特点，我们甚至可以说，他的译文本身就是"一流的英诗创作"。

雷科斯罗思19岁的时候结识宾纳，开始对杜甫产生了兴趣。从那时起，他对杜甫以及中国诗歌的热情与日俱增。雷克斯罗思是一位无政府主义者，他认为杜甫诗中表现出的儒家思想"太过迂腐"，但他对杜甫诗中表现出的一种悲愁和感伤的情绪是有着认同的，他认为杜甫的诗解决了"人在孤寂之时如何自处"的重大问题。由于雷克斯罗思对杜甫的诗作有着强烈的认同，所以他在翻译杜甫诗歌的时候，自觉不自觉地加进了"太多自己的经验和心情"，有时甚至把杜甫的诗句当作素材和基础进而抒发自己的感情。我们阅读雷克斯罗思的译诗，很难分清哪些是他翻译的杜甫的诗句，哪些又是他自己的创作，他已经同杜甫融合成了一个有机整体。

雷克斯罗思在发表他的第一部中国诗译诗集的时候，就为自己取了一个中国名字∶王红公，并把这三个字印在了译诗集的封面。从此，这三个字便永远地把美国诗人雷克斯罗思同中国诗人杜甫联系在了一起。

二、布莱、赖特与白居易的意象诗

在50年代后期和60年代初期，美国出现了具有超现实主义特点的深层意象诗，其主要代表人物是罗伯特．布莱（Robert Bly, 1926－）和詹姆斯．赖特（James Wright, 1927－1980）。两位好友不仅持有相似的美学观点，而且都对中国的古典诗词怀有执着的追求和喜爱，他们都在自己的诗歌创作中以这样或那样的方式模仿中国古典诗歌的意境，他们是美国当代深受中国文化影响的两位作家。

（一）建立在理性主义之上的直觉感受

新超现实主义（New Surrealism）是在美国兴起的一个现代派诗歌运动，也许有人会把它归为后现代主义。它的历史渊源可以追溯到兴起于本世纪20年代以法国作家布勒东（Andre Breton, 1896－1966）、艾吕雅（Paul Eluard, 1895－1952）、阿拉贡（Louis Aragon, 1897－1982）、苏波（Philippe Soupault, 1897－1991）等人为代表的法国超现实主义（Surrealism）。新超现实主义者自己不喜欢这个名称，他们更愿意说自己创作的是"深层意象诗"。这一派诗人抛弃有意识的"自我"，也抛弃社会的存在，试图躲进"无意识的、唯我的宗教情绪"中去，认为只有潜意识才能认识真理。他们运用深层意象、"思想的语言"和"梦的文法"，从超现实的、非理性的角度去批判和讽刺社会。新超现实主义的产生同1968年在美国纽约举办的达达主义（Dadaism）和超现实主义画展有着密切的关系。新超现实主义虽然是一个很松散的文学流派，但影响十分广泛，当代的许多诗人，尤其是30岁左右的青年诗人都热衷于超现实主义风格的诗作。其中布莱和赖特是新超现实主义的代表人物。

罗伯特．布莱，曾在《五十年代》（后改名《六十年代》、《七十年代》）杂志社当编辑，着有《静静的原野》（1962）、《身体周围的光》（1968,该诗集于1968年荣获美国全国图书奖）等诗集；

詹姆斯．赖特，着有《我们将在河边会面吗？》（1968）、《诗集》（1971，该诗集于1972年荣获普利策诗歌奖）、《两位公民》（1973）、《意大利之夏》（1976）等诗集；

布莱出生在明尼苏达州，曾就读于圣奥拉夫学院和哈佛大学，并在富布赖特奖学金的资助下赴挪威学习。他在政治上一贯激进，对越南战争、环境污染等问题一直持批判的态度。他曾提出"跳跃诗"的理论，要求在人的无意识中发掘诗歌创作的源泉。赖特出生在俄亥俄州的一个小农场，曾就读于肯庸学院和华盛顿大学。获得博士学位后，他在富布赖特基金的资助下到维也纳大学学习了一年。后来便致力于翻译外国诗人的作品，他还曾与布莱一道翻译了一些外国诗作。赖特也是一位有着强烈社会责任的诗人，他说∶"……我要描写自然美，我十分热爱大自然，但是这种追求总是被我作为一个人的责任所左右。一个人的生活比一棵梨树开花要复杂得多，它充满了痛苦。"

让我们先来读两首深层意象诗，体会一下诗人对现实世界的独特的感受吧。

保证

你永远不会孤独，你听到
秋天来时如此深沉的声音。黄色的
气流越过山岭，越过轻拨的琴声
越过闪电后的静穆，
在闪电来得及说出
名字之前——然后，
是浓云张开大嘴的
道歉。你诞生时就已注定∶
你决不会孤独。雨
会到来，沟渠满溢，一条亚马逊河，
长廊——你从未听到
如此深沉的声音，
岩台上苔藓，和岁月。你转耳倾听
静默意味着∶你不是孤独的。
整个大千世界倾盆而下。

在这首诗中，张开大嘴的浓云和倾盆而下的大千世界是诗人对现实世界的独特感受。这种夸张和变形可以说是诗人从本世纪初年的意象派诗人那里继承下来的传统。秋天来的时候带着声音，空气带着颜色，溢满沟渠的雨，这些声、色、形的错位和交融也是诗人的独特体验。从山岭到河流，从闪电到琴声，这种跳跃表面看来无联系，但却有着深层次的关联。

开始

月儿投到田里一两片羽毛。
黑黝黝的麦苗疑神谛听。
此时
万籁无声。
那儿，月儿的幼雏正试
它们的羽翼。
林间，一位苗条的女子
抬起她那可爱的面影，
她轻盈地步入空中，
冉冉地升上去了。
我独自站在一株老树旁，不敢呼吸
也不敢动弹。
我屏息倾听。
麦苗向它自己的黑暗处倾身，
而我也倾身于我的黑暗之中。

在这首诗中，诗人把月亮想象成了一种带羽毛的鸟，它把羽毛洒落到田里，还有一群幼雏在周围抚弄羽翼，这是一幅多么令人赏心悦目的景象！在这万簌无声的夜晚，有一位婀娜多姿的女子迈着轻盈的步子升到了空中。是现实？还是梦幻？"我"躲在一株老树旁，静静地谛听这一切，生怕破坏了这美好的景致。从理性的角度讲，诗人在诗中描写的景象在现实中是不可能发生的，但读者似乎愿意被诗作中描绘出的景象所打动。梦境与现实交织在一起，构成了一幅超现实的图画。

深层意象诗是在意象诗的基础上发展而来的。它同意象诗有着类似的地方，它们都强调意象的并置和罗列，主张发挥诗人的主观能动性，要求诗人在诗作中表现独特的感受。但深层意象诗更加重视人的潜意识和无意识，因而它描写的感受在表面看来常常是荒谬的。布莱曾说，"深层意象诗是通过对无意识的开掘，使得想象的跳跃和比喻的转换成为可能，使意象从心灵深处跃起。"也许我们可以说，深层意象诗人形成了对客观事物的直觉感受、又对这一感受做了主观的理性加工之后而成的作品。

（二）对中国诗歌的借鉴

布莱在澳大利亚参加阿得雷德艺术节的"作家周"活动时，向中国作家代表团朗诵了他的一首题为《想到〈隐居〉》的诗。用他自己的话来说，这首诗是他受到中国诗人白居易作品的启发之后写成的。这位身材高大的诗人在古朴的筝的伴奏下低声朗诵这首诗，中国代表团的成员把这一场景深深地印在了脑海．

布莱曾说∶"我认为美国诗的出路在于，向拉丁美洲的诗学习，同时又向中国的古典诗学习。"在与学者王佐良先生的交谈中，布莱对美国的诗坛状况不甚满意，但他也说，美国还是有一些好的诗人的。在他列举的"好的诗人"中，我们发现了詹姆斯．赖特、加里．斯奈德（Gary Snyder）、威廉．斯塔福德、雷克斯罗思（Kenneth Rexroth）等人的名字。而这些人或者同布莱持有相类似的观点，或者干脆就是中国诗歌的崇拜者。在布莱看来，美国诗应该继续摆脱英国传统www.rixia.cc的束缚，美国诗人要把创作植根于本民族的土壤之上，要创作出一种"生动的、色彩鲜明的、活生生的东西"。布莱自己也译过一些中国古典的诗歌作品，他还很喜欢李贺，认为李贺的诗里有真正出色的形象，"几乎是太狂了，连掩饰都无法掩饰"。布莱在仔细研读了中国古典诗歌之后得出结论说∶"在古代中国，各个层次的知觉能够静悄悄地混合起来。它们不是像冬天湖水那样分成一层又一层，而是不知怎的都流在一起了。我认为古代中国诗仍然是人类曾经写过的最伟大的诗。"

布莱似乎比较喜欢陶渊明的作品，他曾把陶渊明选进他于1980年编的一本名为《宇宙的消息，两重意识之诗》的诗选里，并在赠送给王佐良先生的那一本上题写了这样日夏养花网的话∶"这本诗选代表了我多年思考的结果。它以陶渊明开始，他是这本诗的祖父∶采菊东篱下……"他认为陶渊明是19世纪英国诗人华兹华斯（William Wordsworth）精神上的祖先。布莱的一首题为《菊》的诗就是"为菊的陶渊明而作"∶

1

今夜我奔驰在月光下！
深夜才跨上鞍。
马自己找路穿过荒芜的耕地
漆黑的影子引导着它。

2

离院子一里路马就直立起来，
它太高兴。漫无目的地
穿过田野，无所事事，真叫人舒畅，
肉体活着，就像一株花草。

3

从淡色的道路上归来，
晾着的衣服多么安静！
当我走进书房，门边
白色的菊花在月光下！

但我们还是可以看出，由于东西方审美情趣不同，布莱的这首诗远没有达到陶渊明诗作的意境。虽然在该诗的末尾，我们读到了"淡色的道路"、"白色的菊花"这样的意象，但整首诗作还是缺乏中国古典诗歌的宁静和恬淡。

布莱刻意在诗歌创作形式上追求中国诗歌的结构，他曾创作出这样一首诗∶

长时间的忙碌之后
几周伏案，终于能出门散步，
月亮已沉，徒步，无星，
没有一丝亮光！
在这旷野里要是一匹烈马向我飞奔？
我没有在孤寂中度过的日子
都白费了。

这首诗的前两行描写景物和环境，第三行是世人的遐想，而第四行则是世人的议论。这样的结构同中国古诗的结构是很相像的。联想到布莱在给中国作家代表团朗诵李白的诗句"问余何事栖碧山，笑而不答心自闲"时的悠闲的心境和仪态，我们不能不感叹布莱对中国诗的深刻理解，也不能不感叹中国诗歌所具有的超越国界的魅力。 赖特是布莱的好友，也同样喜欢白居易的诗。他曾给自己的一首诗加上了这样的标题∶"读了一卷坏诗，心情抑郁，于是走向一处闲置的草场，央求昆虫来作伴。"这种命名诗作的方法颇有些像我国古典诗歌中的题记。赖特还曾创作了另一首标题很长的诗∶

在明尼苏达松树岛威廉．达费的农庄躺在吊床上而作

头上，我见到青铜色的蝴蝶
沉睡在黑色的枝头，
在绿荫中被风吹动，像片叶子。
山谷下，空房子后面，
牛铃一声接一声
走进晌午的深处。

我右边
两颗松树下，铺满阳光的田里，
去年马匹遗下的粪堆
发出火光，变成金黄的石头。
我仰身向后，当暮色四合，
一只幼鹰滑过，寻找他的家。
我已经虚度了一生。

这首诗无论是标题的选择还是整个诗作的意境，都使我们联想到中国古典诗歌，想到中国的山水画。

赖特的诗作中有一首是写白居易的∶

冬末，越过泥潭，想起古中国的一个地 方官

白居易，落发纷纷的老政客，
何苦徒劳呢？
我想起你
惴惴不安地进入长江三峡。
纤夫拉着你的船逆流而上，
送你去忠州城里，
混一个什么官差使。
我猜想，你达到时，
天已黑了。

但现在是1960年，又快到春天了。
明尼阿波利斯城的大石头
造成了我独有的沉沉暮色，
也有纤绳和激流。
元稹在哪里？你的好友在哪里？
大海在哪里？
那曾溶化了整个中西部的
无边寂寞的大海？
明尼阿波利斯在哪里？
我什么也看不见，
除了那株可怕的
经冬而愈黑的大橡树。
你在山那边找到孤零人的城市了吗？
还是紧握着那条磨损了的
纤绳的一头，
一千年都没有放手？

宣州谢朓楼bai饯别校书叔云

作者: 李白du

弃我去者，昨zhi日之日不可留。
乱我dao心者专，今日之日多烦忧。
长风万属里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐王绩《野望》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐杜甫《茅屋为秋风所破歌》
红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐杜牧《秋夕》
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋范仲淹《苏幕遮》

王维的<<山居秋暝>>如何? 中英文对照如下:

山居秋暝 AUTUMN EVENING IN THE MOUNTAINS

空山新雨后, After fresh rain in mountains bare

天气晚来秋. Autumn permeates evening air.

明月专松间照, Among pine-trees bright moonbeams peer;

清泉属石上流. O'er crystal stones flows water clear.

竹喧归浣女, Bamboos whisper of washer-maids;

莲动下鱼舟. Lotus stirs when fishing boat wades.

随意春芳歇, Though fragrant spring may pass away,

王孙自可留. Still here's the place for you to stay.

我好像也在电视上看到过，黄色的液体，用来做一种科学实验，好象是培养的菌群吧，会趋向营养物质。

学名 Agriolimax agrestis Linnaeus，腹足纲，柄眼目，蛞蝓科。又称版水蜒蚰。
温带地区常见的权阿勇蛞蝓科(Arionidae)、蛞蝓科(Limacidae)和嗜黏液蛞蝓科(Philomycidae)的种类取食真菌和腐叶。

中国有句俗32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333236393135话，叫做太岁头上动土。这句话的意思呢就是用鸡蛋碰石头，比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事。这句话我们经常听说，但是我们并不知道出自哪里，那么，太岁到底有没有？如果有的话，它又长成什么样子？恐怕就更没有人说清楚了。但是在10多年前，在陕西周至县发现了一个不明生物体，当地人都把它说成是太岁出世。那么这个不明生物体是传说中的太岁吗？

1992年8月22日，陕西周至县农民吴凤莲和儿子杜战盟到渭河边上去打捞因山洪暴发而冲入河中的浮柴，

采访 吴凤莲：我们这没有柴火烧，只要河里一发水，河里就从山里飘下来树枝，我们就到河里去捞柴火烧。

上午9时许，他们突然看见湍急的河水中有一大块黑乎乎的东西，儿子杜战盟跳入齐腰深的水中一把抱住此物，将其拖到岸边，将它放在沙滩上仔细察看和触摸。

采访：吴凤莲 大概就是圆的，长长扁形的，黄黄的好像牛身上的皮，就那样子，端起来就像河里的鹅卵石。当时我把它当成是牛腿上的一块肉，在泥里水里不敢动，我拿脚踏。

由于渭河经常发大水，有时就从上游冲下死牛死猪等动物尸体，开始的这次发现并没有引起吴凤莲母子的注意。所以她们没有把发现的不明物带回家。但是过了三四天，吴凤莲改变了主意。原来在村里人们经常把动物的死尸，埋到地里当肥料使用。吴凤莲觉得那个肉团可以拿回来埋到自己地里。于是决定再去看看。然而没想到那里的景象让他们大吃一惊。

采访 吴凤莲：后来时间长了，水落下去了，在干河滩上搁着，已经隔着四天了，三天以内河的死鱼就已经生虫了，那个东西旁边光溜溜的，什么东西都没有。

看到这个东西在三伏天里既没有烂掉也没有招蚊虫，吴凤莲母子觉得这个肉团有点奇特。于是她们把东西搬回来以后，并没有把它埋到地里，而是把它洗干净以后，放到一口大铁锅里。一个星期以后，令人没想到的事情再次发生了。

采访 吴凤莲：（一个星期以后）， 发现它大了，有些人就猜想它可能长，这是个活物，大小据我来看，周围一圈大了两寸。

据吴凤莲回忆，当时刚搬回来的时候她们称的重量是20多公斤，这次称过以后，发现长到了35公斤。几天时间竟然长了10多公斤。看来他是块活肉。那么这到底是个什么东西，既然是肉的话，能不能吃呢？

采访 吴凤莲：我拿了刀子割开了它 ，一割，一看里面，像是白肉，我跟我的孩子说：这怎么像肉一样。我和我孩子一商量，割了一块，放到炉子上熬。割了一块肉，有二两重，倒了一瓢子水，熬了一个多小时，就熬化了，提起来就像面糊糊，是粘稠的。孩子搁点糖，喝了然后就对我说没有什么味道，我说没有什么味道，就没有什么坏处，只有好处，要是有坏处，人心里就发恶心，这个可没有。

据吴凤莲介绍，后来他们在食用了“肉团”后的几天时间里，都神清气爽、浑身上下有使不完的劲。而且，在蚊蝇多如牛毛的三伏天，放置这个“肉团”的屋子里一个蚊蝇也没有。没过几天，吴风莲家发现宝物的消息传遍了当地。许多村民都来割肉。其中有个村民切下来100克重的一块，没想到几天时间就长了一倍。更为奇怪的是这个“肉团”原来割下来几块肉的地方没过几天便又重新长好。有的人就说这是传说中的太岁，谁吃了就可以延年益寿长生不老。那么这个肉团到底是一个什么样的生物体，它是否是传说中的太岁呢?

陕西周至县发现不明生物体的消息，在很短的时间里迅速传开，许多新闻媒体进行了大量报道。而这些报道也引起了西安一些科研机构和院校的重视。

采访 西北大学生物系教授杨兴中：因为当地村民传说这就是太岁，因为太岁本来就是一个带有迷信色彩的一个东西，然后各种各样的说法很多很多。造成的影响是非常大，社会上打电话的，各界打电话的，问询的人特别多，所以在这种情况下，(西安)市科委指示西北大学尽快拿出科学结论来。

1992年9月的一天，西北大学生物系教授杨兴中受命前往吴风莲家进行科学调查。

采访 西北大学生物系教授杨兴中：因为系上当时给我交代说是发现了一个动物，但是我去了以后根据这个动物的特性一看，没头，没身子，当时的形态它是一个近似椭圆形的，中间比较厚，边缘比较薄的，这么一个椭圆形的一个东西，表面带有褐色，然后腹侧带了一些纯白色，当时用水一拍就跟肥猪肉差不多的那种感觉，所以当时我们非常吃惊，不知道这个东西到底是什么东西，但是根据外形，根据形态结构，当时初步判断这有可能是一个生物，有可能是一个生物，但是究竟是不是，所以当时我提出来必须得做一个，就是说得取一点材料，带回我们生物系得做一些实验，

由于当时在现场无法判定这个生物体的种类特性，所以杨兴中在征得吴凤莲的同意后，从肉团上切割了一块当作实验材料，马上赶回西北大学进行科学鉴定。

采访 西北大学生物系教授杨兴中：首先是不是一个生物，那么从它的一个生命的特征再来做判断，如果是生物的东西，就有细胞结构，那么这个细胞通过细胞的结构以后，就可以判定你是植物，还是动物，还是其他的东西。

通过对这个不明生jVFrX物体细胞学的鉴定，发现它具有完整的细胞结构。这就证明它确实是一个生物体。但是它在很短的时间里迅速变大，是因为它自身生长的缘故，还是像死去的生物死尸一样在水里泡大的呢？

采访 西北大学生物系教授杨兴中：在实验室简单测了一下呼吸的指标，通过仪器测了以后，这个东西有呼吸作用，就是产生的二氧化碳，通过二氧化碳直接测定，就证明了它有一个代谢过程，有二氧化碳的产生，那就证明它是活的。

采访 西北大学生物系教授董兆麟：它繁殖的很快，它没有鼻子，没有眼睛，什么都没有，它就那么一块肉，肉呢，它是死的，放了三天以后它就发臭了，但是它不发臭，所以认为它是一种活的生物体，但是这个生物体目前的话，人们在整个生物界又不知道它是什么东西，没有对它进行鉴定。

虽然科学实验证明这个肉团是一个活的生物体，但是由于没有一个确切的说法，社会上关于太岁的传说愈演愈烈。

采访 西北大学生物系教授杨兴中：太岁这个词，在农村里面一直是源远流长的，一直有这个太岁这一说，所以一旦土里头挖出一个肉乎乎的一团的这个东西，老百姓都认为是太岁。从我小的时候人们就说，老人经常给我讲这些事情，讲过去谁家盖房子的时候，挖地的时候挖了个太岁，从此那一家就败落了，还有死人的，怎么回事怎么回事，所以这个在关中这一带老百姓广为流传的一个事情，所以一旦河里挖出这么一个怪怪的，像个肉，又不腐烂没有任何味道东西，他们第一印象可能是太岁。

据中国一些辞书的解释，太岁是古代民间对木星的一个别称，木星它每12年要围绕太阳转一圈，它每一年有一个位置，地下相对应的就有一个太岁出现。民间传说盖房子兴土木的时候门不能正对着它在天上的星位。不然地上的太岁就会动怒。久而久之就出现了“太岁头上不能动土“的说法。如果按照民间的说法，人们对太岁是十分避讳的，但是为什么又把它与长生不老联系在一起呢？

其实在中国几千年前的古籍《山海经》中就有关于太岁的记载。在<山海经>中太岁也被称为 “视肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都带个肉字，说明可以食用。据《山海经》记载，“视肉”最早是作为古代帝王生前喜欢食用的物品出现在古帝陵前的。具有 “食之尽，寻复更生如故”，“食一片复一片” 的特点，也就是说吃一片，它自己可以再次生长，这和陕西周至发现的“不明生物体”似乎一样，具有自生自长的能力。至于吃了以后长生不老延年益寿的说法，明代医学家李时珍在《本草纲目》中确有记载。在《本草纲目》中李时珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”类，与我们现在http://www.rixia.cc见到的灵芝,并称为“本经上品”。《本草纲目》里还列举了几部以“芝”为主的药方，说明对一些疑难病症有着特殊疗效，其共同的特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。而且由于它具有自生自长的特点,显得更加珍贵.所以历代帝王都千方百计去寻找它,其中据说古代帝王将相寻找肉灵芝的故事，以秦始皇派遣徐福率领三千童男童女找药最为著名。

据《史记秦本记》记载：秦始皇统一六国后作为一国之君的皇帝，听说东方有一种仙药,食用以后能长生不老得道成仙，于是在秦二十八年亲自率将东行寻找仙药，他来到了山东省的琅琊镇，寻访到了非常出名的方士名医徐福，命为其寻找到长生不老的仙药，并赐给徐福大量的人力、物力。徐福随即率五百童男童女东行，来到了山东蓬莱寻找仙药不成。于是徐福又修造船只率三千童男童女东渡扶桑，到达了古代瀛洲、方丈也就是现在的日本列岛一带继续寻找仙药。据说秦始皇让徐福寻找的仙药当中就有肉灵芝。然而2000多年过去了，徐福和他的寻找船队消失在历史长河里，而它梦寐以求的仙药也化为了历史传说。但是在陕西周至县发现的这个不明生物体，却再次把人们与肉灵芝联系在了一起。

采访 陕西省中医研究院 副院长 米家烈：古代的肉灵芝上面的描述呢，本草纲目上它描述的比较详细一些，我去看的时候 它的形状就是像描述的，它的这个黄的像紫金，这个切起来就像一块肉，那个紫金你看起来就像那个紫金颜色又发黄又紫。而且，它的外圈上还有，一圈一圈好像在那个增生，一圈一圈的在那里发展，发育这个过程中留下的一个痕迹都比较很清楚，那个手摸到上头光光的，而且摸下来还一点黏度感，就好像咱们那种椒盐蛋白那个在上面出现的那种现象，感觉到非常的宝贵，我也没敢用手很有劲的去摸，就轻轻地看了一下我感觉到这是一个宝贝，我可以断定地说它就是肉灵芝。

米家烈的说法源自《本草纲目》对肉灵芝的描述。据《本草纲目》记载“肉芝状如肉，乃生物也。白者如截肪，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”这些描述似乎与陕西周至所发现的不明生物体的特征非常相似。再加上它自我生长迅速的特点，不得不令人怀疑它是否就真的是传说中的肉灵芝？

在随后的几年时间里，这个不明生物体，在各地进行了公开展出。由于人们纷纷传闻这就是古书上记载的太岁肉灵芝，观看的游人络绎不绝。就连在海洋生物研究方面有着很深造诣的日本天皇明仁，在得知此生物体发现的消息后，特地参观了这个“不明生物体”，并称它为：“稀有的宝物”。

为了判定陕西周至发现的这个不明生物体是否就是传说的肉灵芝，杨兴中对这个不明生物体又进行了深入研究。通过近一个月的紧张科学观察，杨兴中发现这个生物体具有两根鞭毛 结构的游动细胞，并可看到游动细胞鞭毛的一端无选择性的摄取食物颗粒。根据这个特点，杨兴中确定, 这个不明生物体的身份，是一种生命演化过程中介于原始菌类向植物动物演化过程中的粘菌复合体。

其他地方虽然这个粘菌的普遍存在，但是这么大的复合体来讲，这又是第一次发现，因为当时我们研究完了之后，形式一个初步结论就是说它是处于原生动物和植物之间的过度类型，这本身就是说明了它在生物界里面进化方面的一个奇特性，所以当时价值体现的比较大一些，所以就引起了很多学者的一些关注吧，科学界的一些关注，尤其是像当时在日本先皇参观了以后，他是一个海洋生物家，他参观完了说了一句话，说这是生物学界的一大发现，这个价值初步肯定的。

根据杨兴中他们的结论，这个不明生物体是一种生命演化过程中介于原始菌类向植物动物演化过程中的粘菌复合体。这个结论说明了什么呢？你看这是一株植物，这是一个动物，这是一株真菌，它们都有着共同的祖先。它们是由几十亿年前一种原始的鞭毛单细胞生物进化而来。这种生物叫做原生质生物，是生命的原始状态。原生质生物生活在水中能够游动，它既可以像动物一样通过吞噬其他的生物生活，也可以像植物一样通过光合作用生活。前一种叫异样功能，后一种叫自养功能。后来随着演化按两个方面发生分化：一部分原生质生物自养功能加强，运动功能退化，进化到单细胞绿藻由之发展成植物界。另一部分原生质生物运动功能和异养功能加强，自养功能退化进化到单细胞原生动物，由之发展到动物界。这个粘菌复合体，它的细胞结构和原始的鞭毛细胞的结构非常相似，不同的是这种细胞不含光合色素，按《生命起源及进化谱系图》分析，它的位置jVFrX应在菌、（藻）类植物和原生动物之间。也就是说处于生命演化的一个岔道口上，左拐呢就会发展到植物界，右拐呢就会向动物界发展，原地不动就变成了像蘑菇灵芝一样的真菌类。由于非常少见，一直是生物演化研究的一个盲点，所以它对研究生命演化过程十分有意义。

但是这个大型粘菌复合体是否具有像人传说的延年益寿的功能呢？为了进一步揭开里面的秘密，杨兴中进一步观察了它的物质结构。他发现这个大型粘菌复合体体内含有将近50%的蛋白质和核酸，这些物质对提高人体的免疫力十分有帮助。而且有时在它表面会形成一种类似塑料薄膜一样的物质。那么这个薄膜，而且在手上捻就是光光的，黏黏的那种感觉，至少是一种多糖类的物质，可以蕴含多糖类，那么这个多糖类，这个在免疫这一方面有非常大的作用，就是至少作为一种药物开发，或者保健品开发，它这个如果进入人体以后，可以激活人体的免疫系统，增强你的免疫功能，那么这个从一个侧面来说，那就达到了一个保健的作用，所以还是有一定道理，至于里面含有其他物质，这个没测量。

但是对于这个大型粘菌复合体，为什么可以快速的生长，它生长的具体环境是什么样子，它的年龄有多大，是否真的具有可以开发的利用价值，杨兴中介绍由于当时只是做了一个初步的研究，这些未解之谜没有揭开。所以它认为这是一个非常遗憾的事情。至于它是不是古书上描写的肉灵芝，他不敢肯定。然而就在事隔12年之后，他听说又有人，在黄河边上拣到了一个与《本草纲目》记载更加相像的肉团，于是他马上到收藏者张安君家进行调查寻访。

根据了解，这个不明生物体是张安君在2004年9月从黄河边上的一个农民手中收购的。

而经过对这个不明生物体的外观观察，杨兴中认为它比1992年周至县发现的那个粘菌复合体，更像传说中的肉灵芝。

杨兴中：《本草纲目》里面曾经这句话说，就是肉汁状如肉，那么在这个里面外形体现在好多的纹理上，和边上一些肌肉束的一些结构上这个是符合的，《本草纲目》曾经对颜色记载，其中里面有这么一句话，就是“黄者如紫金”，那么这个也可以从表面的颜色上有可以体现出来，另外还有一句话“动辄如尖兵”指的是内部结构，那这里面断层上我们可也可以看出非常白的一些结构，这个也是符合《本草纲目》里面的记载，另外《山海经》里面的记载有这么一句话“与彼马勃，颇相仿佛”，就是说跟一个扭曲的马脖一样，这个从整体上来看，这个从扭曲的，而且外表上像马皮肤差不多这种结构，那么这个根据《山海经》的记载又很相似，所以从这两个古籍记载，以及咱们现在看到的这种情况来看，它是一个菌类可能是没有多大问题的。而且是在纯自然的状况下自然生长出来的，但是现在究竟它是一个什么样一个具体的菌种，就是一种什么样的物种，必须经过严密的科学实验和一些细致的工作，才能得出一个比较科学的结论来，就是说这个结论说，但是可能预言这个东西的价值，体现的学术价值，体现其他方面的价值也是非常高的，因为它比较少见。

虽然只从外观进行了鉴定，但是杨兴中认为这个菌体与1992年周至县发现的那个粘菌复合体无论从外部形态和内部结构都有很大的不同，可以说这个肉感更强，更接近于动物。那么它是不是也是粘菌复合体，他认为必须在进行更严密的技术鉴定后，才能得出一个比较科学的结论。同时杨兴中认为如果第一个肉团出现是偶然的，那么再次出现的这个肉团就证明这些都是大自然的产物，而不是传说中的神明。他希望这一次能够进行更加深入的研究，从而最终通过科学的手段，揭开太岁和肉灵芝的不解之谜。

菌类

你说都没有说清楚啊！你们家有这个东西吗？
不会是太岁吧！

水母