折柳--送别,离情 梅花e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333239303862--坚贞,高尚 杨柳——（代表）惜别 菊花——傲视 圆月——思念 落叶——失意 春风——得意 古迹——怀旧 下面是我找的,你看看不知道有没有用. 1、落花 自然是人类永远的认识对象和审美对象。自然的形式丰富多彩，人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情”。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。我国历史上优秀诗词数不胜数，本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的诗词，来略谈一二。 落花是一种自然现象，自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。归纳起来，“落花”意象有这样几层意思。 A、一是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。 “春城无处不飞花”（韩翃《寒食》），给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。 “夜来风雨声，花落知多少。”（孟浩然《春晓》），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。 B、一是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。 日夏养花网 “流水落花春去也，天上人间。”（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。 “花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。 “侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。 C、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。 “花落春常在”清道光年间考生俞樾在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。 “一陂春水绕花身，花影妖娆各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。 2、流水 A、因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物。 “天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”（杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。 B、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。 “抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》），抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦； “问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（十国南唐•李煜《虞美人》），词人经历亡国之痛后，尝尽了人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。 3、“捣衣”和“砧声” A、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一： “晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。”（李白《捣衣》） “不辞捣衣倦，一寄塞垣深。”（杜甫《捣衣》） “飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。”（宋•晏几道《少年游》） B、月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。 杜甫的《秋兴》，就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念： 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。 C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象，也塑造了这种意象。它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子，即使平常诗人，也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐，表达种种复杂的情感： “深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。”（十国南唐•李煜《捣练子》） “砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。此意无人会，重城醉梦乡。”（林景熙《夜意》） 4、雁 相传鸿雁能够传书。李煜在《清平乐》中说：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望. 在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。 “雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。《诗经•郑风•大叔于田》中有“两服上襄，两骖雁行”的诗句。 “雁序”：飞雁的序列。杜甫有诗《天池》：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁。”更有用“雁序”来喻兄弟的。 还有“雁阵”：雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的《易林•二复之丰》：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿”，是失群孤雁。柳永的《乐章集•夜半乐词》有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久。”张久龄云：“孤鸿海上来。” 5、杜鹃 又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。 A、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。 “杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。 “湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆公》） B、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。 “杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》） “子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令《送春》） “又闻子规啼夜月，愁空山”（李白《蜀道难》） “蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋•文天祥《念奴娇》） C、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。 “从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋•文天祥《金陵驿》） 6、鹧鸪 A、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 “落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》） “江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》） B、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。 “座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。 7、燕子 A、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。 “落花人独立，微雨燕双飞”（宋•晏几道《临江仙》），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身，心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。 B、又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。 “满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞”（南宋•文天祥《金色陵驿》） 8、寒蝉 晋人陆云在《寒蝉赋•序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。 蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。 “西陆蝉声唱，南冠客思深。”（唐•骆宾王《咏蝉》），这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。 “五更疏欲断，一树碧无情。”（李商隐《蝉》），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁绊。 “寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（宋•柳永《雨霖铃》），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。 “秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”（曹植《赠白马王彪》。 9、月亮 A、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。 “举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》） “露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫《月夜忆舍弟》） “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐•王建《十五夜望月寄杜郎中》） “海上生明月，天涯共此时。”（唐•张九龄《望月怀远》） “春风又绿江南岸，明月何时照我还。”（王安石《泊船瓜州》） “料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”（苏轼《江城子》） B、明月还常常蕴涵边人的悲愁。 “回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐•李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。”（唐•王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑。 C、有时明月还蕴涵时空的永恒。 “古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒问月》），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。 D、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理。 “恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”（宋•吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事。 10、船 A、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。 古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见“船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗，或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。 下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感： 山暝听猿愁，沧江急夜流。 风鸣两岸叶，月照一孤舟。 建德非吾土，维扬忆旧游。 还将两行泪，遥寄海西头。 ————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》 木叶纷纷下，东南日烟霜。 林山相晚暮，天海空青苍。 暝色况复久，秋声亦何长。 孤舟兼微月，独夜仍越乡。 ————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》 这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的《木兰花》： 洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。 几度木兰舟上望，不知元是此花身。 B、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。 这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也”。他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。 下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的： 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。 纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。 ————司空曙《江村即事》 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 ————韦应物《滁州西涧》 11、青山 古人说：智者乐水，仁者乐山。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。 A、青山意象在诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。 “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”（王昌龄《送柴侍御》） “行人无限秋风思，隔水青山似故乡。”（唐•戴叔伦《题稚川山水》） 远行之人看着他乡青山，遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。 B、另一方面，人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它不仅是一种空间意象，同时更暗含时间的因素，它代表一种压力，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。 “英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（许浑《金陵怀古》），这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现，《三国演义》开篇一首《临江仙》词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”。青山的宽广胸怀为人们提供居住地，让人留恋，令人向往。无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧，还是因之而超脱，他们的身心都渴望归依青山。 “性本爱丘山”的陶渊明在弃官之后，“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），把自己完全交托给自然。被排挤出朝廷的李白说：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”（《山中问答》）。 C、同样，“青山”意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。 “远送从此别，青山空复情。几时杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉济驿重送严公四韵》） “吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？”（宋•林逋《长相思》） D、青山的绵延不绝，给读者留下深刻的视觉印象和想象空间。诗人们很早就学会一项技巧，在诗的前半部分抒发某种特定的感情，而把“青山”意象安放在结尾。 “望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人”（刘长卿《饯别王十一南游》），友人的身影如飞鸟从泪眼中消失，青山依旧伫立眼前，以其恒定提醒人的分离，倍添伤感和惆怅。唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范例。根据考官的要求，他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟，音律之美为人世罕闻，而以下面四句收束全诗：“流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。” 曲终之后湘灵杳无踪影，悲风拂过一川江水、几座青山，呈现给读者一幅极其省净的画面，画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂，一双追索的眼睛。“曲终人不见，江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。 12、梅 古往今来咏花的诗词歌赋，以梅为题者最多，或咏其风韵独胜，或咏其神形俱清，或赞其标格高雅，或颂其节操凝重。《荆州记》载，南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：“折梅逢驿使，寄与陇头。江南何所有，聊赠一枝梅。” A、 寒梅，不再是一般的自然物，成了故乡的一种象征，被诗化、典型化。这枝寒梅自然成了“我”的思乡之情的集中寄托。所以，王维独问“来日倚窗前，寒梅著花未”。与“今夜曲中闻折柳”一样，“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适），战土由听曲而想到故乡的梅花，而想到梅花之落，句中有思乡的情调。 B、 唐人的咏梅诗，大多写闺怨，传友情，托身世。至宋以后，借梅传友情抒闺怨之意渐歇，而写其意象之美，赞其品格吟风日盛。前者的代表是林和靖的《山园小梅》，后者的代表是陆游的《卜算子•咏梅》。陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻。他赞美梅是“花中气节最高坚”的，俨然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。”（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗，都只是宋人流风余韵的发扬。 13、菊花 清丽淡雅，芳香袭人，而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征。 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”（战国楚•屈原《离骚》），诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。 “秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”（唐•元稹《菊花》），则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。 “宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《寒菊》） “寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。 14、莲花 莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。 A、由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称 敬称，“怜子”即爱慕心上之人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。 “采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。 B、又由于莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。 【其他有关“莲花”的诗句】 “江南可采莲，莲叶何田田”（汉•乐府古辞《江南》） “飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷”（李商隐《无题四首》） “长江春水绿堪染，莲叶出水大如钱”（唐•张籍《春别曲》） 15、竹子 A、 竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔，所以，诗词中多为“坚贞”、“高雅”、“气节”的象征。诗人借竹言志，托竹寓情，蕴藏着深邃的哲理。 “宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”（苏轼《绿竹筠》），表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。 “咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”（清•郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性； “新竹高于旧竹枝，全凭老竿来扶持，明年更有新生者，十丈龙孙绕凤池”（清•郑板桥《新竹》），歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德。 B、 此外有表现竹子高风亮节的。 “自是子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）。 C、 有表现顽强生命力的。 “千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”（白居易《题李次云窗竹》）。 D、 有表现忠诚的。 “始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归”（钱起《暮春归故山草堂》）等等。 16、青松 青松是耐寒树木，经冬不凋，古人云：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（论语•子罕））因此常常被看做有刚正节操的象征。 “愿君学长松，慎勿做桃李。”（李白《赠书侍御黄裳》），韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。 “岂不罹凝寒，松柏有本性。”（三国•刘桢《赠从弟》），诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都保持高洁的品质。 17、梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征。 “金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”（唐•王昌龄《长信秋词》），写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景，诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。 “一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”（元•徐再思《双调•水仙子•夜雨》），以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。 “春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），秋日冷雨打在梧桐叶上，凄苦之情可想而知。其他如： “一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）； “梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（南宋•李清照《声声慢》）等，大体上也是表达这样的情感。 18、柳 A、柳从《诗经》开始，“昔我往矣，杨柳依依”，就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河。天下千树万树，“长安陌上无穷树，惟有垂杨管别离”，人们送别偏要折柳写柳，这是因为“柳枝依依”，含情脉脉，“条条有情”的缘故。古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相谐，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。折柳送别，自汉朝以来就有了。南朝乐府民歌有“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿”，反映了那时赠别，马上的、马下的都折柳。B、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想。诗中少妇“不知愁”登楼赏景，触“柳色”而生离愁别绪：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”（唐•王昌龄《闺怨》） C、杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态（“一丝柳，一寸柔情”）所以，它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀。这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，“杨柳依依”，“依依离情”，诗人们喜欢以柳入诗，原因大概在此吧。 19、另外，古典诗词中常见意象还有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的怀春｛如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）｝；以“骏马”喻志向｛如“骁腾有如此，万里可横行”杜甫《房兵曹胡马诗》｝；以“丁香”指愁思或情结｛如“自从南浦别，愁见丁香结”（牛峤《感恩多》）；以“红豆”象征爱情或相思｛如“红豆生南国，春来发几枝；愿君多撷，此物最相思。”（唐•王维《相思》）｝；以“杨花”写离情｛如“细看来，不是杨花，点点是离人泪”（苏轼《水龙吟》）｝；以“青草”喻离恨｛如“离恨恰如春草，更行更远还生”（李煜《清平乐》）｝；以“雨打芭蕉”写离愁别绪｛如“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”（葛胜仲《点降唇》）；以“乌鸦”表现凄凉的氛围｛如“枯藤老树昏鸦”（元•马致远《天净沙•秋思》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（宋•秦观《满庭芳》）。还有“青苔”、“长江”、“青鸟”、“红尘”、“青云”等等。

竹，每前进一步都要做小节

蚕 ---》春蚕到死丝方尽

烛灯---》蜡炬成灰泪始干

陆地生态系统是指构成陆生动植物的生态环境，比如我国西双版纳的亚热带丛林，丛林中的亚洲象、华南虎、云豹，加上各种鸟类和其他小动物，构成了一个完整的生态系统。再比如我国北方的许多草原，不仅处处可见风吹草低见牛羊的景象，那儿也是各种野生动物和鸟类的乐园。高原雪域、沙漠戈壁，看上去十分荒凉，但它们不仅有生命存在，相互之间的依存关系以及对环境的影响，同样形成自己的生态系统。
淡水生态系统通常指江河、湖泊以及沼泽中淡水生物相互构成的依存关系和由此而形成的自然环境。在这一生态系统中，主体是淡水，其他各种水生动植物都属客体，只要主体的淡水环境不被破坏，客体一般不会出现太大的问题。那么，这个生态系统也就基本上能够保持平衡。
海洋生态系统顾名思义就是指海洋这一主体条件下各类动植物的群体所形成的自然环境。表面上看，大海汹涌澎湃，桀傲不驯，而水下摄影机拍到的海底世界却是那样恬静、祥和、温馨而又奇妙！
构成生物圈的各类生态系统，在结构和功能上都有各自的特点，起着特殊的作用，共同维持着生物圈的正常功能，这就是我们通常说的生态平衡。
食物链是指生物相互制约、相互依存所形成的食物网络关系。如草原生态的食肉动物—食草动物以及昆虫—鸟类等，它们互相制约，共生共荣。它们之间的关系是对立统一的，自然和谐的。在非洲大草原，以狮子、猎豹和猎狗为代表的食肉动物专吃食草动物，它们对角马甚至斑马的猎杀是凶残的，但这种残酷的捕杀既是食肉动物生存繁衍的需要，同时也是保持草原植物繁茂和生态平衡所必不可少的因素。如果没有食肉动物对食草动物的控制，食草动物就会迅速发展起来，当食草动物发展到一定数量，草原就难以承受，草原退化，食草动物也就失去生存和发展的条件。食肉动物对食草动物的捕杀，不仅能控制食草动物种群的数量，从某种意义上说同时也是提高食草动物的质量。生物学家经过长期的野外考察证明，食肉动物在猎捕过程中，选择的对象往往是病残弱小的食草动物，这无疑有利于物种的优胜劣汰。从这一点说，食肉动物对食草动物的凶残捕杀，就显得自然合理，天经地义了。
食肉动物以食草动物为食，在控制食草动物种群数量的同时保护了草原，各类飞鸟对昆虫的捕食和食肉动物一样，也起到保护草原的作用。而飞禽走兽的粪便则成为上好肥料，促使各种植物的生长。这种以植物为主体，食草动物、食肉动物以及昆虫—鸟类为客体所形成的食物链，对维护草原的生态平衡都起着不可忽视的作用。呼伦贝尔草原，是我国北方最大的草原之一，那儿牧草丰茂，牛羊成群，是我国最大的牧业基地。可是，历史上由于这儿野狼成群，对牧业的发展构成严重的威胁，为了保护人畜的安全，当地牧民曾经组织过大规模的猎捕野狼活动，使野狼的数量锐减，剩下为数不多的狼再也不敢以草原为家，以牛羊为食，统统搬到深山老林里去了。野狼不见了，畜牧业空前发展，在牛羊种群不断增加的同时，野兔以惊人的速度发展起来，野兔和牛羊争食牧草，草原难以承载，导致草场急剧退化，使草原面临沙化的危险。
事实使人们认识到，食物链的任何一个环节一旦出现了问题，灾难也就快要降临了。野狼在饥饿的时候，固然偷猎牛羊，但在正http://www.rixia.cc常情况下，野狼是以野兔为食的。从这一点上说，是野狼控制了野兔的繁殖和发展，避免了野兔和牛羊争食的现象，保证了草原的正常生态环境。当牧民认识到这一自然规律后，对野狼也就宽容了许多，再也不谈狼色变、见狼就打了。
人类不仅是生物圈中的一部分，而且对生物圈中的各个生态系统起支配作用。人可以通过自己的努力保护各个生态系统，促进生态平衡；人也能够为了自身的眼前利益掠夺资源，破坏生态平衡。必须清醒地认识到，人类不能超自然而存在，保护生态平衡，也是保护人类自己，一旦生态平衡遭到破坏，危及整个生物圈，人类自身也在劫难逃。

苔藓植物密集生长，植株之间的缝隙能够涵蓄水分，所以，成片的苔藓植物对林地、山野的水土保持具有一定的作用。苔藓植物的叶大都只有一层细胞，二氧化硫等有毒气体可以从背、腹两面侵入叶细胞，所以，苔藓植物对二氧化硫等有毒气体十分敏感，在污染严重的城市和工厂附近很难生存。人们利用这个特点，把苔藓植物当作监测空气污染程度的指示植物。

一楼的，不要把其它生物想象成为人类服务的吧。

任何东西在世界上都有意义，哪怕是吃人的猛兽。地球上的任何生物都处在生物圈上，它们之间构成一个食物链，任何生物都是食物链中的重要一环，它们维持了生态的平衡。食物链中的一环以前一环为食，紧密地环环相扣，就像道家的阴阳论一样，阴和阳虽然相克，可是又缺一不可，因为道家的阴阳论中阴和阳构成了整个世界。而生物学中，所有生物构成了一个世界。我们生存的这个世界已经很不完整了，因为几千万年来，因为自然因素、人为因素，有很多的生物已经灭绝或频临灭绝。现在，平均每天就有几个物种灭绝。

任何生物都不是为人类而生存的，而是共同为大自然所生存的。

夏天，在阴湿的地面和背阴的墙壁上，常常密集地生长着许多矮小的植物，就像毛茸茸的绿毯一样，这往往是苔藓植物。其中，比较常见的是葫芦藓（见图）。葫芦藓的形态结构和生活习性的特点 葫芦藓的植株，高度约有1～3厘米。它没有真正的根，只有短而细的假根，假根主要起固着植物体的作用。葫芦藓有茎和叶，叶又小又薄，含有叶绿体，不仅能够进行光合作用，而且能够吸收水分和溶解在水中的无机盐。茎和叶里没有输导组织。葫芦藓的吸水能力不强，所以植株长得十分矮小，并且适于丛生在阴湿的环境中。
葫芦藓是雌雄同株的植物。同一个植株，有雄枝、雌枝之分。雄枝的顶端着生雄性生殖器官，雌枝的顶端着生雌性生殖器官。雄性生殖器官里面产生许多精子，精子有鞭毛，能够在水中游动。雌性生殖器官里面产生一个球形的、不能运动的卵细胞。葫芦藓进行生殖的时候，植株在湿润的条件下，精子游动到雌性生殖器官里面，与卵细胞融合，完成受精.受精卵逐渐发育成新的植物体。
其他的苔藓植物和苔藓植物的主要特征 墙藓、珠藓（见图）和地钱（见图）也是比较常见的苔藓植物。墙藓大多成片地生长在阴湿的墙壁上。地钱具有绿色扁平的叶状体，叶状体前部分叉，好像我国古代的钱币，所以叫地钱。地钱也是成片地生长在阴湿的地表或墙壁上。
苔藓植物的主要特征是：一、一般具有茎和叶，但茎和叶里没有输导组织。二、受精过程离不开水，适于生活在阴湿的地方。苔藓植物对自然界的意义 苔藓植物密集生长，植株之间的缝隙能够涵蓄水分，所以，成片的苔藓植物对林地、山野的水土保持具有一定的作用。苔藓植物的叶大都只有一层细胞，二氧化硫等有毒气体可以从背、腹两面侵入叶细胞，所以，苔藓植物对二氧化硫等有毒气体十分敏感，在污染严重的城市和工厂附近很难生存。人们利用这个特点，把苔藓植物当作监测空气污染程度的指示植物。
苔藓趣谈 有些苔藓植物，常常生长在庭前宅后的砖石台阶上。古诗中说的“苔痕上阶绿，草色入帘青”，就是对这种情况的生动描述。苔藓植物除了用来点缀园林和盆景以外，还有实际的用途。生活在北极圈一带的爱斯基摩人，常用长毛砂藓作灯芯，浸蘸上海豹油，就可以点燃作照明用。古代的欧洲，人们常用晒干的灰藓作枕芯和褥套，不但膨松舒适，而且保暖性强。我国江苏、浙江一带的果农，至今还常用灰藓来覆盖果树幼苗，使幼苗生活在保温保湿的环境中。我国东北北部的沼泽地，丛生着一种高大的苔藓植物。它们的植株倒伏腐烂以后，经过长年积压，就成为泥炭。泥炭主要用作燃料，也可以用来肥田。这种苔藓植物，就称为泥炭藓。近年来，人们发现苔藓植物还可以协助人们寻找矿藏。例如，铜藓总是生长在地表含有硫酸铜的岩石表面上，它可以作为人们寻找硫酸铜矿的指示植物。

其实苔藓植物是由细菌和藓类植物结合而成的.而它的根很密具有蓄水的功能,
它的叶片中有绿叶素,就进行了光合作用为大自然提供了氧和有机物.而且苔藓植物还是一位空气质量检测员,如果空气污染严重的话就很难找到苔藓了.这么多关于苔藓的知识够了啵^^!

自然界的万物都有其存在的意义和原因.
我知道苔藓好象对空气质量特别敏感,可以起到监测空气的作用.

测试空气的纯净度.

梅花香自苦寒来,寓意着要坚持,付出努力才有回报 竹子是代表着廉洁不屈! 仙人掌耐旱,可在严酷的条件下存活,寓意着顽强的生命以及坚强的意志 秋菊财兼有烈士与高士 梅兰竹菊皆是古中国的植物中的四君子!

1 榕树 被视为长寿、吉祥的象征。寓意荣华富贵.

2 印度榕 榕树被视为长寿、吉祥的象征。寓意荣华富贵.

3 福禄桐 细叶福禄桐花叶福禄桐等其植株造型飘逸叶姿风情万千其寓意富贵吉祥“家有福禄桐财运更亨通”

4 五杆发财树 寓意吉祥、招财进宝的观叶盆栽植物深受人们喜爱

5 独杆发财树 寓意吉祥、招财进宝的观叶盆栽植物深受人们喜爱

6 棕竹 节节高升

7 招财树 招财树高大茂盛，寓意为：“财源滚滚”

8 富贵树 优良树种环保功效:吸收室内80%以上的有害气体。过滤浊气增加室内负离子数量。 应用:叶态节节高升欣欣向荣寓意“富贵吉祥”故而得名

9 大绿萝 净化空气，吸收甲醛

10 金钱树 金钱树寓意着富贵招财进宝

11 铁树 坚强补住宅之气血是重要的生旺植物

12 富贵竹笼 寓意节节高升、吉祥富贵、朝气蓬勃、奋发向上

13 榕树具有“独木成林”、“母子世代同根“的特性，最能代表我国各民族大家庭“同根生”的寓意。
14 国槐具有相当大的人文意义。 槐
民间俗谚有：“门前一棵槐，不是招宝，就是进财”。视为吉祥树种，《本草纲目》说?押“槐之言怀也?熏怀来人如此也。”槐树?熏怀人之树?鸦槐花?熏怀人之花。尤其是清朝以后，海外游子大量增多，国槐因寓意“怀念家国”而备受海外游子青睐。成为民族凝聚力的象征物之一，在我省民间流传的山西洪洞大槐树的传说，更是将华夏子女全都紧紧地联系到了国槐的周围。
石家庄市树国槐，在民间是吉祥、幸福、美好的象征，中国人民自古以来把它作为吉祥树、幸福树，它能代表石家庄人顽强不屈、坚韧不拔的品格，展示出石家庄人奋发图强、不断进取的精神风貌，故石家庄市将其定为市树。
15 大叶相思。“红豆生南国，此物最相思。”飘逸的大叶相思树，是恋人们最钟意的植物。
16 尾叶桉。一往无前锐意进取
17 木麻黄。 敢为人先百折不挠
18 勒仔刺。迎难而上潜能无限
19 爬墙虎。锲而不舍勇于攀登
20 银杏是最古老的树种之一，属于孑遗树科，与恐龙同时代。寓意长盛不衰。
21 桂 桂音谐日夏养花网“贵”，有荣华富贵之意。有的习俗，新妇戴桂花，香且“贵”。桂与莲籽合图，为“连生贵子”；桂与寿桃合图为“贵寿无极”等等。桂有吉祥寓意，源自谐音。
22 椿 被视长寿之木，属吉祥
23 梧桐 梧桐的灵性，传说能引来凤凰。祥瑞的梧桐常在图案中与喜鹊合构，谐音“同喜”，也是寓意吉祥。1、高洁品格的意象及寓意2、 忠贞爱情的意象及寓意3、 孤独忧愁的意象及寓意4、 离情别绪的意象及寓意
24 竹 高风亮节、谦虚。 竹种浩繁，类别上百。许多竹，都已寓有文化意蕴。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦称孝竹、子母竹）、罗汉竹、金锒玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如将天竹加南瓜、长春花合成图案，谐音取意可构成“天地长春”、“天长地久”的寓意。竹又谐音“祝”，有美好祝福的习俗意蕴。
25 合欢：属落叶乔木，羽状对偶复叶，夜间双双闭合，夜合晨舒，象征夫妻恩爱和谐，婚姻美满。故称“合婚”树。汉代开始，合欢二字深入中国婚姻文化中。有合欢殿、合欢被、合欢帽、合欢结、合欢宴、合欢杯。诗联有：“并蒂花开连理树，新醅酒进合欢杯”。合欢被文人视为释仇解忧之树。：“合欢，一名蠲人忿，则赠以青裳，青裳一名合欢，能忘忿”。

26《花镜》上说枣谐音“早”，民俗尝有枣与栗子（或荔枝）合组图案，谐音“早立子”。婚礼中，有将枣与桂圆合组礼品，谐音“早生贵子”，新婚“撒帐”用枣、栗子、花生等以图吉利。
27 栗 古时用栗木作神主（死人灵牌），称宗庙神主为“栗主”。古人用以表示妇人之诚挚，《礼记．曲礼》上说：“妇人之挚，具榛脯，修枣栗。”《国语》也说：“夫妇挚不过枣栗，以告虔也。”《太平御览》上说：“东门之栗，有靖家室。”利于家庭和美。栗子与“立子”谐音，是求子的吉祥物。枣、栗子、花生、石榴等，常有用在新婚桌上或帐中或新妇怀中，以求吉利的习俗文化。
28 桃 在民俗、宗教、审美观念中，都有其重要文脉。桃花红、白、粉红、深红、烂漫芳菲，娇媚出众。中国人常以桃花喻美女娇容，与女人有关的事也都常带“桃”字。如，桃花妆，桃花运，桃色新闻等等。此文化东传日本，日本的风吕场（浴池）也标明有“桃之汤”，“松之汤”（女浴池，男浴池）。但是人们却都爱桃。俗信桃有灵气，桃在三月如不开花，则预报火灾。三月也叫“桃月”。中国神话中说桃树是追日的夸父的手杖化成的。《山海经》载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。（邓林即桃林）”。而《春秋运斗枢》又说：“玉衡星散为桃”。桃是神杖变的也好，是北斗星变的也好，总之都带有神异。《太平御览》引《典术》上说：“桃者，五木之精也，故厌伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门，以厌邪气。”桃制百鬼，鬼畏桃木。古人多用桃木制做种中厌胜避邪用品。
如：桃印、桃符、桃剑、桃人等。自从五代后蜀时开始在桃木板上书写春联以后，春节时至今仍流传着春联习俗，只是改为红纸材料。端午节，门上插桃枝，亦是桃可避邪气的习俗观念。此外，桃果有“仙桃”、“寿桃”之美称。源自神话西王母瑶池所植的蟠桃，三千年开花，三千年结果，吃了可增寿六百岁的传说。桃树花美，果鲜，在习俗心理上可趋吉避煞，又少病害而易植，故为庭园绿地宅居所常值。
29 石榴 在习俗文化中，认为“石榴百子”，是“多子多福”的象征。实际上，石榴花果红似火，果又可解渴止醉，有美观和实用价值，而广为民居庭院宅房栽植。
30 橘 橘有灵性，传说可应验事物。在民俗中，橘与吉谐音，简化字通用桔字。以桔趋吉祈福。金桔可兆明。《中华全国风俗志》载有杭州一带“元旦日，签柏枝于柿饼，以大桔承之，谓之百事大吉”。
31 梅 有谓梅，琼肌玉骨，物外佳人，群芳领袖。梅美喻女人，竹喻失，梅喻妻，婚联有“竹梅双喜”之词。男女少年称为“青梅竹马”。梅的品格，傲霜雪，有“四德”之说：“梅具四德，初生为元，开花如亨，结子为利，成熟为贞”。梅花五瓣，象征五福：快乐、幸福、长寿、顺利、和平。又合中国的阴阳“五行”金木水火土。寿联常有“梅开五福，竹报三多”（竹叶三片），寓意吉祥。庭栽，盆景皆有观赏价值。梅有“四贵”：贵稀不贵密，贵老不贵嫩，贵瘦不贵肥，贵含不贵开。故有“梅开二度”来形容美的恰当
32 菩提 在印度、斯里兰卡、缅甸各地的丛林寺庙中，普遍栽植菩提树，它在《梵书》中称为“觉树”，被虔诚的佛教徒视为圣树，万分敬仰。
唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首诗:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧！

“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。

33 紫玉兰 又辛夷，寓意深刻，古人把它作为珍贵的装饰品和男女之间的信物。 又紫玉兰花开紫气东来，寓意富贵祥和。
34 广玉兰 玉兰花代表着报恩，以国家社稷为重。
35 香樟树 民间常把香樟树看成是风水树，它清新、自然,代表健康、温馨,寓意避邪、长寿、吉祥如意，因而深受人们的青睐
36 鹅掌楸 又叫马褂木。寓意长命百岁。
37 珙桐 又名鸽子树，寓意和平友好。
38 腊梅 寓意慈爱。独特的美丽 。理智 面对改变 思想的力量 随时反省 富于慈爱.腊梅花金黄似蜡，迎霜傲雪，岁首冲寒而开，久放不凋，比梅花开得还早。真是轻黄缀雪，冻莓含霜，香气浓而清，艳而不俗。曾有诗赞美："枝横碧玉 天然瘦，恋破黄金分外香"。 腊梅开于寒冬，若能从花店买来几枝，插入花瓶中， 供于书案上， 其清 香弥漫室内，会使人感到幽香彻骨，心旷神怡。或送给慈祥的长者，寓意更深 远。
39 石楠

40 苹果 寓意平安之果
41 杏树 寓意兴旺发达
42 李子 寓意前程万里
43 樱桃 寓意喜报.
44 南天竹 寓意吉祥，走运，好兆头，日益强烈的爱情。
45 悬铃木，又称法国梧桐，寓意志高执着、顽强求生，才华横溢
46 蚊母 寓意层层向上，勃勃生旺
47 夹竹桃 象征坚贞不渝的爱情、美好和睦的家庭及深切的友谊。有民谣说：“门前种棵夹竹桃，一家和睦不怕调（音tio）。”向恋人赠送红色、粉红色的夹竹桃花，寓意爱情热烈而矢志不渝。结婚纪念日夫妻互赠美丽的夹竹桃花，表示情谊绵绵，永不分离。向友人赠送色彩艳丽的夹竹桃花，象征友谊长存。商店、企业开业时赠送夹竹桃盆花或花篮，寓意开业大吉，事业蒸蒸日上。在节日、喜庆时摆上红色艳丽的夹竹桃，能将环境烘托得更加喜气洋洋。宋代的沈与求，把夹竹桃称为儿女花，真是敏思神来。夹竹桃，萧影袅姿，翠吐绿云，枝叶有青竹之刚，恰似刚正廉直，节操自守之男儿；夹竹桃，玉照芳青，艳蕾流霞，花瓣有桃红之柔，宛若婀娜多姿、豆蔻妙龄之少女。枝为君子，花为佳人，绿红相映，刚柔相济，桃萼竹枝，绸缪结好，难怪沈与求为之神思妙开了。

48 檵木 寓意爱意与吉祥。
49 红枫 红枫寓意鸿运当头、事业红火
50 无花果 （Fig）寓意 "多产"（英国）、"谦逊"、"感谢"（法国）。
51 棕榈 （Palm）自古以来，棕榈便象征着富有、子孙繁多、胜利、光辉。 耶稣基督受难时，民众将棕榈叶铺在路上，作为胜利的记号，所以，棕榈树 寓意为 "耶稣的棕榈"、"莫须有之罪"，棕榈树干表示 "胜利""度过逆 境"、 "威严"、"我能看清你"等意思。
52 榆树 大清龙脉，风水攸关，对它极为重视
53 桑树 用来比喻女子的容貌娇好、美好生活的象征及男女约会之地。民间认为不吉利，因“桑”的谐音为“丧”。
梦见桑叶，预示着不久会看到或收获自己的劳动成果。
梦见桑树，预示着生活顺利、事事顺心。
梦见蚕再吃桑叶，预示着自己会心想所成。
梦见桑树上结满桑椹，是健康长寿的象征。
54 紫荆 寓意兄弟和睦!
55 核桃树寓意一是大核桃树生长在开封至洛阳两大古都之间的唯一官大道南侧，是一个明显的标记；二是希望子孙繁衍像大核桃树一样兴旺 ， 和和美美
56 杨梅是幸福和感情的象征。
已婚者梦见吃杨梅，意味着婚姻美满，幸福和谐。
未婚者梦见吃杨梅，预示着很快会找到中意的另一半。
梦见自己采摘杨梅，预示着生活中会有大的收获
57 梨树 寓意白雪，分离
58 栗子树 盆栽用于美化厅、堂、宅，有“发财”之寓意，给人们美好的祝愿。
59 柿树 柿树和高尔夫有不解之缘。几百年前柿日夏养花网木是制作球具的最好材料，而太伟的柿树已有几百年的生命。每到金秋红红的柿果如同喜庆的红灯笼挂满枝头。由于柿果果型象喜庆的灯笼，而颜色红彤彤的充满火热的生命力，并且“柿”字的发音和“事”字谐音等原因，在中国传统的吉祥祝福和国画中柿树往往被给予美好寓意，如：红事(柿)当头、事事(柿柿)如意、时时(十柿)如意等。
60 白桦树 白桦树就是一位亭亭玉立的少女，象征着一种美好和温情。而战争中的白桦树，不仅反衬出战争的非人道，更寓意着人们对和平生活的向往。 白桦树是作者对生命和生活情感的更直接流露。那色彩柔和，风骨爽朗，充满灵性的白桦树寄托了作者对生命的理解、诠释着对理想生活的向往和热爱。一幅幅白桦图，记载着冬的萧瑟凄凉，秋的绚丽多姿，夏的热情奔放，春的生机勃勃。历经四季，俨然是一个生命的过程。画外的阳光时刻照耀着画家笔下圣洁的白桦树，她们挺拔地生长，与身旁的花鸟草虫，山石溪流，物形人迹，体贴宽容，相伴相依，宁静和睦，寓意深远。
61 杨树 寓意着人民的五谷丰登。
62 木棉树 木棉花开的时候，会有相思鸟飞来，花语:请懂得珍惜身边的人。木棉树是广州市及高雄市的市花。由於它的树身高大粗壮，在华南有把它与英雄相比。香港的已故流行乐坛泰斗罗文就有一曲《红棉》，以木棉树来比喻华人的傲骨。此外，亦为金门县的县树，象徵当地民性坚毅，未来发展前途灿烂。
63 木槿 木槿花---韩国国花，寓意着温柔的坚持，“永远的绽放，永不凋零”
64 扶桑花 花语: 新鲜的恋情、微妙的美，寓意脱俗、洁净 、羞涩。寓意热情似火，是盛大节日、宴会的最佳装饰，也是庆贺开业作花篮、花牌的最佳花卉。
65 柽柳 寓意着顽强、坚韧的精神。
66 柳树 1.“柳——留——惜别——依依不舍”
2.常作故乡的象征
3.“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。
67 绣线菊 爱意与吉祥
68 火棘 红果寓意吉祥长寿
69 枇杷 平淡朴实之美，生活如意，和谐美满。
70 木瓜 寓意心想事成
71 紫薇 又名：痒痒树，紫薇花语- 好运、雄辩、女性。
72 枸骨 寓意祥和喜庆
73 葡萄树 葡萄寓意
74 七叶树 又名娑罗树，寓意生意发达，财源滚滚。娑罗树，属七叶树科植物，因每穗必有七叶，故又名七叶树。其花穗似塔，花如豆大，色白如绒，香气芬芳，使人赏心悦目。它每朵花内的花蕊都是七芯，所结的果实内核是一半红一半黄，被称为阴阳果，说明释迦牟尼历经人生沧桑，以他的慈悲和大智慧，悟通天地阴阳和因果对应关系的道理而成佛。显示了佛教与世无争的哲理。这棵树是由印度高僧摄摩腾、竺法兰带入中国的。汉明帝8年（公元68年）汉明帝夜梦金神，寓意西域有神，醒后就与大臣商议，派秦景，蔡音去西天取得真经，并请来了印度高僧摄摩腾、竺法兰，当时就是这两位高僧用钵带到中国的，先植于鸿胪寺（今白马寺），后于公元79年由二位高僧移栽法王寺，孝明帝为永泰公主修此寺院时把娑罗树赐于公主，公主亲手把它栽在寺院。说也怪，无论是在白马寺还是在法王寺，娑罗树总不见长，移栽永泰寺后，竟然枝繁叶茂，猛长起来，可见娑罗树与公主有缘。

75 黄栌 浪漫捧花营造别样花园婚礼 秋天的黄栌．它的片片红叶，寓意真心。
76 椿树 寓意来为父亲、老者、长者祝寿，称为“椿寿”，
77 花椒树 椒树寓意着普通有辣味的女人，想象力丰富，传神
78 女贞 女贞树寓意园主对女儿的期待之情：希望女儿做一个忠贞不二的女日夏养花网子。寓意“国泰民安、百业兴旺
79丁香花：忧愁思念、光辉，寓意着爱情和暗结同心的希望， 勤奋、谦逊

梅花香自苦寒来,寓意着要坚持,付出努力才有回报，
竹子是代表着廉洁不屈!
仙人掌耐旱,可在严酷的条件下存活,寓意着顽强的生命以及坚强的意志具有坚强的意志力，
秋菊财兼有烈士与高士代表着尊敬他人，
梅兰竹菊皆是古中国的植物中的四君子!

呵呵 你跟我一样啊 都在做这个题目。寓意。 加好友吧 都上初一 (*^__^*) 嘻嘻

是坚强么？