1、简介

按照汉语拼音字母的顺序来查字的方法。多是在知道字的读音，不知道字形与释义的情况下用此种方法。

2、步骤

（1）读准字音，根据该字音节确定应查什么字母。

2（2）在“汉语拼音音节索引”中找到这一字母，在这一字母相应部分找到该字的音节，看清这个音节旁标明的页码。

3、正确使用方法

汉语字典或词典的条目，是按一定顺序有系统地排列起来的，要查找一个汉字或词或词条，就得熟悉字典、词典条目的排列顺序。

音序查字法是根据汉字的读音，按汉语拼音方案所用的26个字母的顺序，来查检汉字的方法。汉语拼音字母有26个，其中v只用来拼写方言、少数民族语言和外来语；i、u、三个单元音作音节第一个字母时，《汉语拼音方案》规定分别用y和w代替，或把y、w加在音节的前边。因此，实际充当音节第一个字母的只有23个，按音序编排的字典就是根据这23个字母的顺序排列汉字的。音序查字法的查字步骤如下。

（1）确定所查字读音的第一个字母，并在字典或词典《汉语拼音音节索引》中找到这个字母。例：开，读音k1i，第一个字母k。

（2）第一个字母相同，则按第二个字母的音序排列，第一二两个字母都相同，则按第三个字母的音序排列……如此，找到要查找的那个音节在正文中的页码，再根据标明的页码，在正文中查到所要查的那个字。

（3）如果同一音节的字太多，字典一般依声调阴平、阳平、上声、去声的顺序排列。如kai音节有三个声调，kai、kai、kai，查找“开”字，就得在阴平音节k1i所对应的正文页码中查找。

（4）如果知道要查的字的准确读音，并且又熟悉字母表，那就可以按字母顺序和四声顺序直接在正文中翻检所要查的字。

现代一些字典、词典采用的查字法，还没有哪一种查字法被公认为是最行之有效的，总有一些不足之处。音序查字法也有其局限性。一是许多同学查字典之前，并不知道所要查的字的读音；二是不少同学对普通话和字母表不够熟悉。因而就无法运用音序查字法查字了。现代常用字典、词典，除了音序查字法外，还附有部首查字法，四角号码查字法和笔画查字法，遇到上述情况，可用这三种查字法弥补其不足。

字典查字法一般分为三种，分别是部首查字法、音序查字法、难检字查字法。由于部首查字法比较复杂，所以本册教材从第二单元开始学习部首查字法。学习部首查字法，认识字典上的部首目录、检字表、正文。第二单元学习部首查字法。语文书第14页用两个“数、查、记”指导查的行为。第一组“数、查、记”是针对部首部分的，第二组针对除去部首剩余的部分。运用部首查字法，必须具备三个条件：①会数笔画数；②会找部首；③会笔顺。知道这个字的写法，但不会读，或不理解字义，就需要运用部首查字法查字。找部首的方法：合体字一般以表义偏旁为部首，独体字按笔顺用第一个笔画作部首。如：“地”土字旁是形旁，作部首。“开”第一画是“一（横）”，作部首。部首查字法的步骤：第一步，确认这个字的部首，数清部首的笔画。第二步，按这个部首笔画数，在“部首目录”中查到这个部首。第三步，按部首目录提示的页码，在“检字表”查到这个部首的栏目。第四步，除去http://www.rixia.cc部首，数准确这个字的笔画数。第五步，在这个部首栏找到该字在字典正文里的页码，翻到正文，就可以查到这个字了.第四单元学习查找难检字。难检字查字法的关键一是确认这个字不好找部首，（如：主）；二是要数清楚字的全部笔画。在使用难检字笔画索引之前，应先做两个练习：一是熟悉部首目录。孩子要充分去看，对照目录熟悉部首，这对确定一个字有无部首很重要。二是举一些例字让孩子才查，先查好找部首的字，如："晒、劝、件、园、哭"等,让学生感受部首一般在什么位置；然后查不好找部首的字，如：“开、包、事”，引出难检字查字法。在实际应用中，难点不在于怎么在难检字笔画索引中找字，而是什么时候需要查难检字笔画索引。那么，什么时候需要使用难检字查字法呢？一是要确定该字是否是独体字，若是，就看部首目录，像“血、鹿、身、母”本身就是部首，可以在部首目录中查到。二是若部首目录中没有，就按“上--下--左--右--外”的顺序找部首。找不到部首就查难检字笔画索引，如：“疑、解、鼓”。到第五单元时，学生基本要能在一分半钟内查到要查的字。但是，音序查字法运用音序查字法，要具备三个条件：①字音要读得正确；②准确无误地了解这个字的声母、韵母；③掌握字母的写法。知道了这个字的读音，不知道它的写法，或不知道它的意思，就必须运用音序查字法查字。音序查字法的步骤：（以《新华字典》为例）第一步，确认这个字的音节第二步，在“汉语拼音音节引索”中找到这个音节的声母（大写字母）。第三步，在字母栏内查出音节。(可以在《汉语拼音音节索引》没有带声调的带声母和韵母的音节，如查“原”，先查大写字母“Y"，再查“yuan”.)第四步，按音节提示的页码在字典正文里找到这个字，就可知道这个字的形和义。必须树立这样一个理念：查字典是一项技能，技能靠练，不靠讲。

爱，用音序查字典先查音序【A】，再查音节【i】

爱【先查音序A】
拼音：i
注音：ㄞ
部首笔划：4
总笔划：10
繁体字：爱
汉字结构：上下结构
简体部首：爫
造字法：形声

先查撇丿，或查A，如：爱先早查

在新华字典中有以大写英文为开头的列表，在封面第三页起，音序查字法就是以一个字的汉语拼音的第一个大写字母，在字典音序列表中找到相应字母后往下找到字的全拼（拼音）页码，在字典相应页数（有时往后翻几页），就可以查看到此字J。

爱编辑中 摘要 什么叫爱？爱是一种发自于内心的情感。通常多见于人与人，人与动物。现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因。 爱这个字在字典里有着许多意义，由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些东西”）至为了爱某些东西而愿意死（如爱国心、对偶结合）。其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态。在日常生活里，其通常指人际间的爱。可能因为其为情感之首位，所以爱是美术中普遍的主题。 目录 1基本内容 目录 1基本内容 收起 基本内容 爱是一种发自于内心的情感。通常多见于人与人，人与动物。现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因。 爱这个字在字典里有着许多意义，由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些东http://www.rixia.cc西”）至为了爱某些东西而愿意死（如爱国心、对偶结合）。其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态。在日常生活里，其通常指人际间的爱。可能因为其为情感之首位，所以爱是美术中普遍的主题。 爱的最佳的定义应该是真心对待某个生命体或物体（可以是人、物品、动物），使其整体感到快乐，但被爱不一定感到快乐。　　爱是无私的奉献与给予，包括物质、感情、行动等形式。有爱的人有朋友，博爱的人朋友广。没有爱的人特吝啬不关心其他的一切只有自私，这种人父子兄弟视若路人甚至仇人相见。这种人是社会发展的障碍。　爱是与生俱来的，所以可以认为是本性的特质，换言之，爱是作为人必须具备的本质之一。虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明，但并不是不可能成立（沙皮亚－沃尔福假设）。爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱www.rixia.cc、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念，可以体验但却难以言语。　　爱和喜欢（喜爱）有所不同。喜欢包含“想拥有，想得到”。例如：我喜欢奔驰轿车（我想得到奔驰轿车）；我喜欢这个女孩（我想和这个女孩在一起）；我喜欢吃苹果（我想吃苹果）等等。　　喜欢，仅代表个人心里感受。当见到喜欢的人或事物时，自身感觉到快乐。　　当喜欢达到一定的强度，人就会为之付出物质、时间、情感，甚至倾其所有，这时就上升为爱。　　爱，代表着愿意为对方无条件的付出，而不求回报。就像母亲对孩子的付出一样。　　爱是愿意为喜欢的人付出。如果不愿付出，仅仅是追求在一起时的快乐，那仅是喜欢。　　国际知名慈善公益组织君友会认为：爱的表现必须由近而远，善的励行必须由小而大，爱与善都必须要由内而外，由自己而别人，以自己为中心点不断地扩大，从自己、家庭、亲戚朋友、小区，慢慢扩展到社会上，扩散到整个地球的每个角落。　　爱，是一种极为神秘的现象，我们很难给出确切的定义，也很难接触到其本质。关于爱的研究，是心理学界最艰难的课题之一。爱的真正含义，虽只有三言两语的文字表述，但其价值和意义之大，却使我乐于为它诉诸更多笔墨，当然，我也清楚，不管如何努力，都难以使爱的论述尽善尽美。　　迄今为止，不曾有谁给“爱”下过真正令人满意的定义，这恰恰证明了爱的神秘。爱分成许多种：肉体之爱、精神之爱、手足之爱、完美的爱、不完美的爱。在此，我想冒昧就所有“爱”的形式，给出一个相对完整的定义———我深知这样的定义不可能完美无缺。我的定义是：爱，是为了促进自我和他人心智成熟，而具有的一种自我完善的意愿。　　我必须　　其次，爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善，意味着心智不断成熟。爱，能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。换言之，我们付出爱的努力，不仅能让他人的心智成熟，自己也同样获益。　　第三，真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。爱，可以使自我和他人感觉到进步。不爱自己的人，绝不可能去爱他人。父母缺少自律，就不可能让孩子懂得什么是自我完善。我们推动他人心智的成熟，自己的心智也不会停滞不前。我们为他人着想而自我完善，这与自我约束不会产生对立。我们强化自身成长的力量，才能成为他人力量的源泉。我们终归会意识到，爱自己与爱他人，其实是并行不悖的两条轨道，二者之间越来越近，其界限最后模糊不清，甚至完全泯灭。　　第四，爱是自我完善，也是帮助他人完善。它意味着持续努力，超越自我界限。爱，不能停留在口头上，而要付诸行动。我们爱某人或爱某种事物，就不可能坐享其成，而是要持续地努力，帮助自己和他人获得成长。　　在爱的定义中，我用“意愿”这一字眼，是想强调它在情感领域中的地位，远超过一般的生理或心理“欲望”。“欲望”未必能够转化成行动，而“意愿”则可成为导致实际行动的强烈欲望。二者的差别，类似于说“今晚我愿意去游泳”和“今晚我要去游泳”的差别。人人都有爱他人的欲望，但很多人只停留在想法和口头上。爱的愿望不等于爱的行动，真正的爱是行动，是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践，就等于从未爱过。与此同时，不管是爱自己还是爱他人，为心智的成熟而贡献力量，也须出于自主的选择，也就是爱的选择。　　接受心理治疗的病人，常常为爱的本质所迷惑。爱是那样神秘，以至让很多人误以为，爱的本质是永远无法了解的。本书的宗旨，并非解析爱的神秘性，我只希望努力消除多数人对爱的误解，带领读者们回顾个人经历，以接近爱的核心，走出与爱有关的痛苦。首先，我想通过解释爱“不是”什么，来逐步了解爱的本质。 (一)（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因缘之一。又名爱支。也译为‘渴爱’，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。《大毗婆沙论》卷二十三（大正27119a）︰‘云何为爱？谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦，是爱位。’《俱舍论》卷九（大正2948c）︰‘贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位名爱。’ 　　说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以爱、取、有为现在三因，然经量部谓此乃违背经说，而主张唯有由乐等三受引生的三种爱，是为爱支。亦即为欲界苦所逼恼，于乐受所生欲爱（ka^ma-tr!s!na^），于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯于无色界非苦乐受所生无色爱（aru^pa-tr!s!n!a^），是为爱支。又，唯识大乘唯立一重因果，名爱取有三者为能生支，其中，爱为第六意识相应俱生烦恼，系正缘后有而起的润生之惑。 　　(二)九结之一︰即爱结（anunaya-sam!yo-jana）。又译为随顺结。指染着于境的贪烦恼日夏养花网。《大毗婆沙论》卷五十（大正27258a）︰‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪，于九结中总立爱结，七随眠中，立二随眠。谓欲界贪，名欲贪随眠，色无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’ 　　《顺正理论》卷五十四（大正29642c）︰‘何缘此贪说名为爱？此染心所随乐境故。’又，《集异门足论》卷四说欲爱、色爱、无色爱等三爱，诸欲中诸贪等贪执藏防护■着爱染，名为欲爱，诸色中诸贪等贪等，名为色爱，无色中诸贪等贪等名无色爱；《胜鬘经》说欲爱住地、色爱住地、有爱住地；《大般涅槃经》卷十三以四谛中的集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种之别，其文云（大正12440a）︰‘爱有二种︰(一)爱己身，(二)爱所须。复有二种，未得五欲，系心专求，既求已得，堪忍专著。复有三种，欲爱、色爱、无色爱。复有三种，业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。出家之人有四种爱，何等为四？衣服、饮食、卧具、汤药。复有五种，贪着五阴，随诸所须，一切爱着。’ 　　(三)（梵preman、priya）指以不染污心爱乐佛法或师长。《大毗婆沙论》卷二十九（大正27151a）︰‘爱有二种︰(一)染污谓贪，(二)不染污谓信。’《俱舍论》卷四（大正2921a）︰‘爱谓爱乐，体即是信。然爱有二︰(一)有染污，(二)无染污。有染谓贪，如爱妻子等。无染谓信，如爱师长等。’ 　　◎附︰吴汝钧〈爱〉（摘录自《佛教的概念与方法》第一篇） 　　佛法中‘爱’一词语的意思，复杂得很；它的内容恐怕比英语的love和德语的Liebe还要丰富。在佛教经论中，这词语比较多出现于原始佛典与大乘经典中，特别是前者；这主要是从梵语巴利语翻译过来的资料；中国佛教的文献，比较少谈‘爱’。而对于不同表示的梵语与巴利语原语，汉译都少加简别，一律译作‘爱’。这是导致这一词语的高度复杂性的一个重要原因。 　　例如︰巴利语chanda，是爱好、愿欲之意，事见《杂阿含经》；梵语anunaya、tr!s!ya-ma^n!a，都是爱的执着之意，前者见《楞伽经》，后者见《中论》；巴利语tan!ha^、梵语tr!s!n!a^，都表示烦恼、贪欲，由此而生盲目的冲动，前者见《杂阿含经》，后者见《俱舍论》；巴利语mama^yita，是执着他物为自身所有之物，即指此一被执着之物，语见《义足经》；梵语ka^ma，指性爱，语见《理趣经》；梵语sneha，指父母对子女的爱，语见《佛所行赞》；梵语preman，指对一种崇高理想的爱，此种用法相当普遍，自古已有；又巴利语pema，指对他人所怀的友情，语见《法句经》。这种种表示，意思都不一样，其原语也是相互差别，但汉译却都作‘爱’。 　　这些不同的意思亦可归纳为两个总的意义︰其一是污染义，另一则是一种德性，是不染污的。‘爱’的污染义，明显得很，如上面所举的大多数的例子；这一义亦最能与佛陀的四谛思想与十二因缘的说法相应。另外，由‘爱’连着其他字眼而成的表示染污义的字眼，也常出现于经典之中，如爱恚、爱涎（对于个别我的执着）、爱海、爱鬼（爱着之害，有如鬼魅）、渴爱、爱结、爱见、爱业、爱染、爱想、爱憎、爱藏、爱缚、爱欲等等。其中渴爱的意思，尤为突显，喻人的欲求，如感饥渴时般的强烈。这种种意思都源于生命中的妄情妄识对外界OfGrpmccJ有所攀附时，而生起盲目的冲动，定要有所执着而后快。我们可以说，爱的执着，是妄情妄识的具体表现。但约实而言，包含外界以至于生命自身的万法，是否真有其实在而可被执取呢？答案自然是否定的。因万法的本性是空，只是依缘而聚合；缘集则成，缘去则坏，此中并无实在的独立的自己。爱着即是要向此中寻求实在，这无异影里求物，虚中求实，永无结果，而只在这种本质上是绝望的追逐中打滚，在生、死流转中轮转，招来无穷的苦恼而已。故经中说爱为染着因，是生死本。在另一面，‘爱’的德性的意思，在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、爱祖师，以及于对人类万物的关切之情。 　　染污的爱，是佛教说爱的本义。它在原始佛教与大乘佛教中，有其确定的意义；它作为那盲目的蠢动的妄情妄识的具体表现，在解脱哲学中被视为被对治、被转舍的对象，这即被提炼成属于染污边的一个观念。而爱的否定，所谓‘断爱’，更是佛教到解脱之路的工夫历程中一个关键点。德性的爱，则是佛教说爱的通义；它是一种想法，一种应有的人生态度，其意义并不确定，在佛教系统中，并未被提炼成一个观念。它既是通义，故也不限于佛教，而是共通于佛教以外的其他思想学派中。我们了解佛教的爱，当以染污边为主。