一、译文

濂溪（即周敦颐）说：（对于）菊花的喜爱，陶渊明之后就少有听说了。（我）自己觉得喜爱菊花的人到处都是，菊花都是一样的（指没有变化），但是喜爱他们的人和从前竟然有如此大的差异，为什么呢？我曾经发觉到正因为菊花是菊花，才得到了和过去的（两种截然不同的）喜爱之情。

唉！菊花难道能够 改变（它们所表达的）含义么？老天的造物，原本是非常公道的，然而五行（属性金木水火土）糅合到一起，（每种事物）各自有一种性情，事物生于天地之间，本来就有不一样（的内容含义）。所以我们的精粹的人，人而圣贤，万物而松柏；票其片面的，人则邪侯，而物就藤蓄之类的了。

我看到了菊与物同，而之所以是菊花，就与人不同：红粉笑风，桃李茂在春天了，菊花和他们不去争艳丽；红锦映天，葵石榴畅在夏天了，菊不与他而竞相芬芳；只有淡泊以自住，镇以静侯时就行了。

至于金风转，天地肃，万物萧条而群芳尽落了，他是挺然而独秀，坦然而自如，正直浑厚的气，清逸冲穆的光，从明显而不容掩盖。

所以交翠庭前，开花山野。穿红色和紫色，堆金玉，张天锡的贵重的；滋生雨露，喷幽香，无锡的温和的；傲慢风霜，耐寒冬，无锡的节操啊。这是不争艳丽而不艳，不争芳却未尝不芳香。还有的圣贤答：德足于自己，富贵可以的，贫穷可以；还有的松柏一样：独钟他的秀，春夏季可以的，秋冬季也可以啊。

这些天不爱道，土地不吝惜珍宝，而菊花之所钟，得天独厚为，有没有其他东西比的。这是知道有可爱的德，然后有可爱的面容；人的喜爱菊花，不是因为他可爱的面容，实在是因为他的可爱的德。不喜欢看着她，而爱的用心，不看的财物，而观之以理。这花的是为菊花啊，这是我们所做的爱菊花啊。

不对，心于容貌淹死，这是我的；夸耀数量多而斗没有，这是捏造的；皮衣并且诬陷，那么菊不遇于人，而人与菊相遇，流在玩物，而我个人的志向荒芜了。噎！爱花的人，请在镰溪很少听到的话而详细的饮食。

二、原文

镰溪曰:“菊之爱，陶后鲜有闻。”今自以为爱菊者比比而然，夫菊一也，而爱之者今昔迎异若是，何哉?吾尝观菊之所以为菊，而得今昔之爱矣。

呜呼!菊其可以易言乎哉!盖天之生物，本于至公，然五行杂揉，各一其性，物之生于天地间，夫固有不齐，是故寡其精粹者，人而圣贤，物而松柏;票其偏驳者，人则邪侯，而物则藤蓄之类者是也。

吾观于菊与物同，而所以为菊，则与物异:红粉笑风，桃李茂于春矣，菊不与之而争艳;朱锦映日，葵榴畅于夏矣，菊不与之而竞芳;惟恬淡以自居，镇静以侯时而已矣。及夫金风转，天地肃，万物萧然而群芳尽落也，彼乃挺然而独秀，泰然而自若，正直浑厚之气，清逸冲穆之光，自昭彰而不容掩。

是故交翠庭前，敷荣山野。披朱紫，堆金玉，天锡之贵重也;滋雨露，喷幽香，无锡之温和也;傲风霜，耐岁寒，无锡之节操也。是其不争艳而未尝不艳，不竞芳而未尝不芳。犹之圣贤然:德足于己，富贵可也，贫贱可也;犹之松柏然:独钟其秀，春夏可也，秋冬亦可也。

此天不爱道，地不爱宝，而菊之所钟，得天为独厚，有非他物比也。是知有可爱之德，而后有可爱之容;人之爱菊，非以其可爱之容，实以其可爱之德。不爱之以目，而爱之以心;不观之以物，而观之以理。此菊之所以为菊也，此吾之所为爱菊也。

不然，溺意于容色，是襄之也;夸多而斗靡，是诬之也;裘且诬，则菊不遇于人，而人不与菊遇，流于玩物，而吾人之志荒矣。噎!爱菊者，请于镰溪鲜闻之言而详味之。

三、出处

《爱菊论》

扩展资料

一、创作背景

贾如鲁的《爱菊论》以周敦颐在《爱莲说》中的句子引起，提出古时爱菊人少，如今爱菊人多的现实，然后对此进行了分析。

二、作品赏析

作者爱菊花，是因为喜爱菊花在百花落尽后才开、凌寒傲霜的坚贞气节和清高风骨，也是“陶渊明独爱菊”的本意。然而时下很多人爱菊，则是为了插瓶赏玩，喜爱菊花开花繁多，外表美丽。

作者以为这是对菊花精神的冒犯。因此，作者呼吁“喜欢菊花的人，还是回去好好想想周敦颐那句话的原意吧！” 贾如鲁以此文表明自己不与世俗之流共同附庸风雅，显示了自身清高的傲骨。

三、作者简介

贾如鲁 明 东昌府朝城县人，(今山东聊城莘县朝城城西大贾庄）字伯诚，号省斋。其祖父为直隶新城知县贾渊，嘉靖二十五年(1546年)乙卯科举人。一生清高，不愿入仕。隐居榴园小巷，每日与朋友饮酒赋诗。羲皇上人。

山东按察使赠匾曰：行可维风。有“窗前酒一壶，月下琴三弄”之句，著有名篇《爱菊论》。曾与王佐慎旦共同编纂《大岳太和山志》 ，历时八个月成书。

参考资料来源：百度百科-爱菊论