佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。
有情是指有情识（也有一种近日夏养花网似的说法：心识）的众生。 有情生命能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。八苦是悉达多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦www.rixia.cc、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。
草木无情，植物在佛教里是被划分在无情生命中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情生命行列。
佛陀主张不杀生的根本原因是出於慈悲心、同理心、平等心、宽容心与善美心，这种思想在原始佛教时代一直都被讴歌赞美，并被认为是获致善报的http://www.rixia.cc行为。佛陀要求每个人都应当「以无量慈心对待一切有情」。

你说的没错草木也有神识。但是，植物的灵性比动物的灵性弱属无情众生，一般不易结怨。虽然草木的灵性弱，但我们也要有慈悲心，不吃它时不要肆意糟蹋，让它好好的生长正所谓“清净比丘不踏生草”。
动物的灵性太强，宰杀时的悲愤眼神、绝望的鸣叫都表明动物死时的不干和怨气。所以世人多造杀生、食肉的众业，世上就会生出许多的劫难。如想世上没有刀兵劫，除非众生不食肉。所以奉劝世人能不吃肉就不吃，能少吃一口就少吃一口吧。更加不要肆意杀生，多造罪业。
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

佛祖时代的人啊,贵族皇权/主人能操纵奴隶的生死;故当时才会出现戒杀生;----就是人不能够杀人啊!!!经过时代的变迁啊!出现了此生非彼生啊!!!

把植物切为两段和把鸡的脖子切为两段，是不一样的。

佛教讲不杀生是要培养我们的大慈悲心，但绝对的不杀生是没有的，所以佛教不杀生是不杀与我们人类相类似的流鲜红血液的生命！

问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？

宣化上人：你要连吃菜也认为是杀生，你就什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？

宣化上人讲述

种子可分为有情子籽及无情种子。有情的种子，能生出胎、卵、湿、化四种动物。无情的种子，能生草木植物类和金石矿物类。有情众生，有情有性；无情众生，无情有性。所谓‘有情无情，同圆种智。’有情和无情的性是相通的，原是一个的。而无情是暂时无情，它要是能返本还原，也会变为有情。但是不容易，要经过很长的时间，才能得到返本还原的机会，这机会好像三千大千世界中一粒微尘那么小。又它虽然转为有情众生，也都是低级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生而已。我们虽然是有情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好做人，就会性化灵残，化为无情的植物。所以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚么？因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，没有隔阂。修道人要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变有情。

尔时是当尔之时。普贤即是道遍宇宙，德邻极圣。菩萨是梵语，具足是‘菩提萨埵’。菩者觉也，萨者情也，菩萨是‘觉有情’，即是觉悟的有情。所有一切众生都叫有情。草木无情但有性，有生性。‘生性’便是儒教所谓的仁。仁就是性，又可说是道，也可以说是万物之母。人当然亦有此‘仁’，否则不名之为人，仁者人也，合而言之为道。孔子所说之‘仁’，就是一切草木都有这个‘仁’，都有生机。在春天便能生枝长叶，如是乃至夏秋便会开花结果，这是因有仁的性。花草树木有仁，只是很小，所以当花被割断时，它也发出一种畏惧之声，只不过人听不见而已，若用一种科学仪器便可听见了，这是很普通的现象。为什么它会发出声呢？因它也有性，不过这个性不具足，只有一点而已。举例说：若人有一百磅的性，花草树木连一盎斯也没有。为什么花草树木也有性呢？因它们生长时间久了，也会有一种感觉。在中国有樟树求戒，也有白果树受戒等。为何它们可受戒呢？它们没有情也会变成人形去受戒，这岂不是矛盾？其实一点也不矛盾，这只是一种很普通的境界。因它们年纪老了，经验也多了，又和人住在世界上，久而久之，就生出有一股人的性来，也就有仁了。有了仁就有情感，有了情感也就想受戒了。在它们没受戒前，不知做了多少坏事，后来知道所做的事不对，便去受戒，甚至想要出家！

普贤菩萨教化一切众生，不但度有情，连无情也要度；有情无情，同圆种智，同成佛道，因此叫普贤。他愿度所有的花草树木，一般人只知度人，而他连没有生命的也要度。菩萨二字，又可译成‘大道心众生’，又叫‘开士’，因他所有的都是公开，没有自私心，没有自利心，没有嫉妒，没日夏养花网有障碍心。
「菩萨」是梵语，具足叫「菩提萨埵」。「菩提」是「觉」，「萨埵」是「有情」。菩萨就是「有情裏的觉悟者」，也是「要觉悟一切的有情」。什麼叫有情呢？一切有气血的，都叫有情；无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：「人非草木，孰能无情？」这句话说草木无情；可是草木也是有情的，不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什麼不聪明？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石－－这都是十二类众生之一。

大家好！今天有机会和各位见面，我预祝大家新年快乐，身体健康，一切一切如意吉祥。再希望每个人今年不赌博、不钓鱼、不去打猎。 不要打猎，打猎是伤害众生的生命。因为每个人自己都愿意活着，不愿意死，那么我们怎么可以到山上去打猎，把众生杀了？我们应该以不忍人之心，行不忍人之事，恻隐之心人皆有之，我们不应该杀生。虽然众生不是人的样子，可是它具足人性。为什么说它具足人性呢？它也是好生恶死，谁想要夺它的生命，它就会逃的。　 所以我想起来十八、九年以前，有一位小孩子，她曾经受父母的影响要吃斋，因父母对她说：「人吃羊就会变羊，吃猪会变猪，吃牛就会变牛。」这孩子当时只有两、三岁，刚会说话，就问她父亲（他是个教授）：「你告诉我吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，那我吃菜将来会不会变菜呢？」她父亲也不知道怎么答复了，然后就来问我，我觉得这个小孩子思想还不错，我告诉她：「因为动物有血有气，它们都愿意活着。植物虽然也有生性，但是很愚痴，没有那么聪明。而动物有腿，人要杀它，它就跑了；植物虽然有生命，但是没有腿，你想吃它，它不会跑。」 我向这孩子解释，这小孩子从此也就吃斋了。

言归正传，众生都是依食而住。譬如吃水果。刚从树上摘下来的水果，它是两个的。譬如一个苹果，它不单是一个。在苹果上面，还有另一个苹果。有人说：「我为什麼没有看见呢？」你若看见了，便会偷吃啦！这两个苹果，其中一个是影子，又可称为苹果的「性」。同样，每个人不单是一个人，他还有一个灵性随身。可是人的灵性是藏在人的身体内，而不外露。这个灵性若是跑出来，就会被妖魔鬼怪吃掉。

无论是什麼种类变成的人，其背后仍然留著那个影子，又叫鬼魂（人有三魂七魄）。譬如生前为马，其背后就有一个马的影子。生前为骡，乃至牛羊鸡犬豕，背后仍然留著那个影子。开了五眼的人，一看便知道了。「啊！原来这个人前生是只狗！」但并不是人人都能开五眼，因为恐怕他把别人前生的问题都揭穿了，所谓「天机不可泄漏」也！

水果并非动物，它无血气，但也是生物。有生命者，就有「性」。把水果拿来祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿著水果咬一口方为吃，他只要往前触一触，吸去水果的性，就是吃了。因之，拜过鬼神的水果，你再吃它就觉得没有水果的味道。

我的故乡东北山上，有一种大熊。它吃东西也不用嚼，就是整个儿吞下去。山上长一种梨子，叫铁弹梨，十分坚硬。但熊也不用嚼，一咕噜就把那梨子咽下去。更妙的是，通便时也是整个出来，其形状如同未吞下去是一样的，毫不毁烂。但是，水果已经没有味道了。因为一且经过熊身体内的化学工厂（消化系统），精华已被吸去，故仅留其形，而不留其性了。从这一点便能明白佛、鬼神吃水果的情形。供过佛的水果，也不能放长久，很快便会坏烂。就像人一样，在生时他的灵魂不走；一旦死后，灵魂离体，尸骨便很快腐烂。有生性的水果不会那麼快腐烂，但已被吸去生性的水果，就很快腐烂。

第一：佛教并没有讲究世上一花一草皆有生命，佛教说六道轮回，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这六道不包括植物，植物是没有心识的，因此植物并不在六道轮回之中。
因为在无始以来的六道轮回之中，六道中的我们都曾经互为朋友眷属，因此杀生是必须戒的。
第二：戒律没有规定僧人只吃素食，素食源于我国的梁武帝。
中国历史上，素食是南北朝时期梁武帝（464年~549年）开始的，由于梁武帝信奉佛教，在公元527年，梁武帝亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为大通。信佛之后，他不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。从此以后，中国的佛教出家人开始吃素。

在佛陀的教法中，在家人需持五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，没有要求素食。
对南传上座部佛教的出家人来说，根据世尊所制的戒律，比库不允许吃以下十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、花豹肉、黑豹肉及熊肉。除此之外，比库也不允许吃自己看到或听到被杀，或怀疑为他而杀的三不净肉，以及未煮熟的肉。除这些之外，透过暗示等不如法地获得的肉也不可以吃。

你说对了，所以有辟谷功，还有寒食节，过午不食，节食等规矩，许多气功大师都不吃东西了，吃气，气是一种能量，也是高智能生命，。佛教认为植物比动物高级，没有痛苦了，可以吃，。俗家弟子可以吃肉，武和尚可以吃肉，寄居俗家的和尚可以吃肉，初级和尚可以吃肉，心不净的和尚可以吃肉，。如果高僧和法师犯戒吃了肉，只要念经念咒悔过就行了，可免遭惩罚，惩罚很轻，罪不至死，最多积德行善十日，。许多坏人强迫他人不准食肉，犯法了，轻者折功，重者折罪，最多行善十日也可，。世界上没有杀生，只有轮回，。坏人杀生为恶，必惩无疑，。好人杀生为善，必奖无疑，。不可混淆是非，让坏人玩了文字游戏，曲解真意，误会真意，。坏人不是人，不是生命，可以杀，。这就是唐僧取回来的真经，。

所谓一花一草皆有生命的意思是指：修行人在保持在不生不灭的定境中时，体会到情与无情与我是一体无有界限分别所谓天人合一，所以对于一个得道高僧来说不仅一花一草有生命就连风、空气、所有能用六根感受到的一切外在世界都有生命，如果这样子那僧人不是一切都不能吃了吗？不是的，同肉食相比较吃植物更能培养慈悲心，而且对环境破坏更少不像肉食会破坏生态坏境（至于为什么肉食会破坏生态环境我就不详细说了可以上网查查）

植物没有五蕴，不会轮回，不在六道之内。他那种生命是无情生命，但我们的生命是有情生命。死的时候会感受痛苦，被杀时会有怨恨心，会有因果，但植物没有。

你这个问题，相信不是这么简单的问植物有没有生命吧？其实你是想说明吃素也算杀生，然后就直指佛教的教义是自想矛盾的。其实不然。
大话西游中，唐僧说到：“即便是砸到花花草草也不好啊！”足已说明，在佛教界，也GPNyaQjyL是爱护花草的。而爱护花草的原因正是来自于，对于生命的爱惜。在佛教经典中，有许多生命来自于草木的记载。也有许多关于出家人不可以无故践踏草坪的规定。
之所以吃素的原因是因为吃素在佛教徒来说所犯下的罪过比较小，因为素食是不引起嗔恨的。而肉食可以引起。另一方面，肉比较好吃，而宗教在禁欲方面要求的比较多一些，所以是为了压制人们的口欲，才不许出家人吃肉。欲壑难填就是佛陀修行受苦的真实义。但这没有什么对与不对的，因为有很多人在这方面都很自觉的压制了自己的欲望。不管他信不信佛。比如鲁迅先生，他为了遏制自己的性欲，在冬天的时候经常连毛裤也不穿。
佛陀就是在菩提树下成道的，所以菩提子经常被用来做念珠，意为菩提之子，何以有子呢？就因为是有生命的。

根据佛教的基本概念，生，是特指有心理思维、有生理动机、有生命表现的一类众生，称为有情。由于植物没有命根，只属于无意识的“非执取色”，并非“生”，是在器世间的生灭，故不包括在内。

有情众生可称生命，

植物--有生无命--非有情
不过植物中的虫卵倒是有情
.............
戒律不可妄言，如欲深究，请入经藏，并加以真修
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有外国科学家实验植物有类似感情反应
恐怕是有寄体

如高过人头的树木。可能为非人有情的
寄体，故明者在砍树前三天祈请寄体搬家，
以免犯杀戒.........

佛教里众生是指六道(天堂,阿修罗,人,动物, 饿鬼, 地狱) 里的生物.

以我的理解, 生物是指会感受快乐或痛苦的. 所以
佛教叫他们有情众生. 植物就不是啦.

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whenyoung:

我想唐僧说到:“即便是砸到花花草草也不好啊！” 这句话的意思是要爱护每一样东西, 你虽然能爱护动物但是不能爱护花草, 说明你的爱心还不行. 学佛人要做到无漏才能成佛啊.

和尚吃素不吃荤，荤只可以流血的生物，植物不会，我觉得不属于吧！

佛说法是随缘应机，对不同的人说不同的法，对不同的问题说不同的法，说法的目的是为了解决问题，解决观念问题，解决修行问题。
草木也是生命，石头也同样是生命，自然界的一切都是生命，都是众生，都具足一切，都具备所有的状态。
佛教修行目的，是回归如来藏，其他是路上的功夫，除了如来藏是唯一真实，其他的一切都是虚幻，不纠缠与虚幻。
佛对有些教条的学生也没办法，比如阿难尊者看到水里有很多虫子，问佛能喝水吗，喝了不就是杀生了吗。佛没办法直接规定，喝水的时候不得用天眼，眼不见为净。

佛陀喝水前要持净水咒，不然佛观一钵水八万四千虫（也就是细菌等微生物），饮水如食众生肉。而草木本身是没有灵识的，如楞严经上所说，若说草木有识即知是魔所说，计圆知心。但是草木，石头等虽然无识，但是据阿含经佛陀用天眼看世界的描述，每一草，每一木乃至石头上都有精灵附着，所以佛教又规定持净戒者不得随意毁坏草木，乃至不得下地耕种。佛教徒已经被禁止吃肉，或只吃三净肉，已经比一般人造作罪业少很多了，不能谈草木也有生命，若是连稻米，番薯之类的也被禁止，那只能靠喝西北风过活，食光，辟谷。极端一点空气里也有细菌，连呼吸都充满罪恶，这合理吗？所以在这种问题上根本无法深究，因为这是人之天性所需，根本无法改变的，通常的这些行为被列为不记业，也就是说你没有那个害心，所以喝水这些事情不被列入业力的计算范围之内，放心大胆喝水去。
佛教要传教必须结合现实，佛教是现实的宗教，谢谢。

这不是佛教的观点。
佛教认为，植物是有生命的，但没有情感，没有恐惧、高兴等情识，因此叫无情众生。而有情识有感情的众生，称为有情众生。有情众生分、天道、人道、阿修罗、鬼道、畜生道和地狱道六大类，故又称为六道众生。

不是在佛教里面看，而是在宇宙人生真相当中看