什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。
一切诸果
皆从因起
一切诸报
皆从业起
《华严经》
三世因果
循环不失
善恶之报
如影随形
《涅盘经》
因缘会遇时
果报还自受
假使百千劫
所作业不亡
《大宝积经》。
任何事情的发生，都有其必然的原因。有因才有果。换句话说，当你看到任何现象的时候，你不用觉得不可理解或者奇怪，因为任何事情的发生都必有其原因。你今天日夏养花网的现状结果是你过去种下的因导致的结果。
望采纳，谢谢

因果法则，是宇宙法则。正所谓：种瓜得瓜，种豆得豆。因果轮回，真实不虚。
我们应知因畏果，断恶修善。只有终生诚积善德，方能福运常伴。

因果实际上是相对的。就像下雨是因为地上的水份蒸发后，在天上聚集起来落到地面，又如何判断其因果关系。你提出这个是有原因的，应为你有求知欲，有求知欲是因为你有头脑，有头脑是因为孩时的精灵没有被磨灭，没有被磨灭是因为你的求知欲大都得到满足。。。

因果：你善待他人，别人也善待你；你对人刻薄吝啬，要是你哪天也遇到困日夏养花网难，没有人会帮助你。你用爱心去看这个世界，会发现世界很美好；你自悲自叹，总觉得社会如此不公，生活就越来越糟糕，你的心，你的行，都会反作用在自己身上。

因缘果报的运用－（附股票篇）
大家学习佛法，都知道有因缘这回事情，那么因缘到底是什么？很多人又都不是很清楚。打个比喻来说，因就如一颗种子，这个种子在适合的土壤、阳光、水份等等条件下，逐渐发芽、成长、开花、结果。这里面凡是促进种子最后结果的种种条件，都是缘。
这是一个简单的表述，实际上因缘是十分复杂的，因为我们每个身语意业，都是一个因，也同样可以成为其他因的缘。也就是说，种种缘其实也是因。故此大家经常听到的是因缘同用。每个人的生活境遇，都是由这种种的因缘聚合而成。
《占察善恶业报经》中有句话，说： 现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差 。说的真是太好了。十分精彩。把我们说的因缘果报的重点提了出来。
既然说现在苦乐吉凶等事，我们这一生所有的境遇，都是种种缘聚集而成的。如果这个条件没有了，那么也就相应的没有了这件事情。那么这种种的缘是怎样调控，怎http://www.rixia.cc样运作的呢？ 业集随心 ，这句话非常重要，大家一定记牢。这个业力，这种种的缘，种种的因，如何聚集、如何显现的？是由我们的心来调控的。随我们的心念调控的。这个心是总司令。由它指挥一切。
这个心会有种种的念头，每种念头都会调集、调控我们所拥有的缘，产生一个相应的业果。不会有所遗失减少，一点也不会差的。
现在流行这么一句话：学佛要先学做人。其实是错误的。我没有见到有几个不学佛能够做好人的，他不知道什么是好，什么是坏，更不知道如何去做，如何能把人做好。其实应该这么说，想要做人，最好学佛。不学佛法，难做好人。
为什么说这个呢？就说这个因果的道理，不仅出世间法我们要用，世间种种的事情，我们想要如意，同样要了解运用这样的道理。你不了解这样的道理，事情很难处理好，事业也很难处理好。愿望不容易实现。这不是危言耸听。如果这个道理你明白了，能够举一反三，那么世间的事情让你感到困惑的就少了。你就知道自己该怎么办，怎么办才好了。
我们接着说。这个种种的业缘，是由心来聚集的。那么是如何聚集法呢？是善心聚集善缘，恶心聚集恶缘。而且不同的善心聚集各自相应的缘。不同的恶心聚集各自的恶缘。这就是我们经常在经典中看到的果报。为什么说杀生，容易短命？很简单，就是恶心聚集的恶缘，最后导致的结果。为什么说不贪能得王位、财富、福德等等自在。因为这个心所招感的果报就是如此。
业力就是这么运行，什么样的缘聚集充足了，就会有相应的现象、得到相应的果报。我们普通人是善恶业均有，有的人这个多点、有的人那个多点，这都是我们的心所聚集的业力。
知道了这个道理，我们只要改变自己的心念，就能够调控业力的聚集，也就是调控自己的苦乐吉凶、种种境遇，现实生活的境遇。
大家都想改变自己种种不好的状况，有种种的希望、目标。有的人恐怕还研究了不少成功学、致富学等等。我告诉你哪个都没有佛法讲的因缘果报更彻底。而且是放之四海皆准的道理。
改变自己的心念，当然是维护好自己的善念，放弃种种恶念。这个善恶的分类只有以世尊教导的标准来执行，所以说学习佛法是做人的最佳途径。
我们一提到因缘果报，很多人的概念就是前世曾经布施什么东西，现今有了什么回报。以前救了什么人、动物，现在有了什么果报。也对、也不对。这个是因果不假，有因果关系。可因果的运行，却被忽略了。这个因怎么就成为结果了呢？除了因还需要种种缘的配合，没有其他的条件。因也不一定就可以变成某种果报。缘不同，因果形成的时间也不一样，现世中的一切事情也遵循这个道理。
我们拿放生来说。放生是一件好事情，放生是善因肯定是有善果的。但是放生是否一定会改变我们现世的果报呢？不一定了。要看我们的心怎么调控。如果你放生的同时仍然杀生、仍然食肉，那么这个心念感召的的是什么缘呢？是恶缘！而放生感召善缘，两者都有的时候，哪个缘聚集的充分，哪个就会有果报。那么你天天杀生食肉的缘和你放生比起来，哪个更充分？哪个更快呢？当然是天天杀生食肉来的快，每天都有这个念头，每天都熏习，业力招感的当然快。
所以说如果你不能戒杀茹素，放生有没有益处？有！现生能不能看到结果？不一定，甚至很困难。
《十善业道经》中讲了十善的果报后，特意又加了一部分，讲保持十善的基础上布施会有什么果报，就是在讲这个道理： 能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害.......。
《优婆塞戒经》里也讲： 人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。 有这几种事情，恶缘众多，感召聚集恶果。现世就难以增长福报。
当然这个道理不仅仅用在这里。在我们普通人的生活中，无时无刻不涉及到这个问题。
比如说，我们是一个雇员，老板交代个任务，本来是应该份内的事情。有人就是心不甘情不愿的样子。这个心念感召的果报肯定不是什么好的果报。这个心念意味着我们不愿意布施、付出自己的精力是贪，维护自己的利益是痴，内心不高兴、甚至是愤恨咒骂，是嗔。三样全齐，你说感召什么果报？工作上如果经常这个样子，你能顺利吗？能有成就吗？
如果你不是雇员，是个老板，有自己的事业，那么你想的是如何提供顾客所需要的服务，如何改善自己的服务，如何提高自己产品的质量，还是如何赚取他们的钱？克扣工人的工资福利？天天想前者的，那个企业肯定做得好。天天想后者的，估计总是会有困难、会有挫折，难于发展。
这就是心念不同，感召不同的结果。无论你做什么工作，什么事情，都遵循这个道理。无论你认识不认识、了解不了解，它都如此运行。
所以无论你做什么，随时随地要注意的就是自己的心念，看看自己的心念将来会感召什么后果？
平素待人接物，你的心念是什么？妒忌、嗔恚、骄慢？我们要认真体会，认清楚，每消除一种不好的念头，你的境遇就会有相应的改变。没有嫉妒，你会恰当地赞美他人、没有嗔恚，你自然营造和睦的气氛、没有骄慢，会赢得他人的尊重。这都是由我们心念这个司令进行的调兵遣将。
……
（转自地藏论坛）

我认为最经典的一句就是“ 有因，必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。
　　这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。佛教我记得圆瑛大师曾开示弟子说：‘欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。’我们要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：‘要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。’佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。
　　 因果规律
　　什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
　　行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。
　　一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》
　　三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》
　　因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大包积经》

　　佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒日夏养花网的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘日夏养花网而生，有因必有果。因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：‘深信因果，不谤大乘。’止观五下曰：‘招果为因，克获为果。’十住毗婆娑论十二曰：‘因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。　楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’
　　泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
　　因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’
　　涅槃经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’
　　弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
　　弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
　　又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。

因，原由，因是自己造的，善、不善业，形象的说就象种子种在地上。。。果，结果，果报，报应，果是过去造的因，碰到机缘以后的表现，所以因不碰到缘，不产生果。。。佛不讲因生，讲缘生。。。形象的解释，如果种子不种到地里，放在真空里，一万年也不会结果。。。阿弥陀佛

简单的说来就是“善有善报恶有恶报，如此循环下去，就是因果。”

　　因果梵语(hetu-phala)，通常因果在佛门中可分为三种因果，何等为三？分别如下：
　　一.种因得果：何谓种因果呢？佛法深信一切人事物，乃至宇宙万法，其所形成，必有前因与后果的流程。换句话说，若无前因，果就不能成立。譬如一栋房屋的形成，就是果(结果)，但这栋房屋由各种不同的材料、元素、钢筋、水泥、人工、木架、工程师、建筑师，等等条件所共同促成的。若无这些条件，房屋就无法建造完成，既然能成立房屋，就离开不了那些种种材料，水泥.......等等，问题出来了，若以佛法而论：房屋建成即是果，那些材料等等即是因缘，若无因缘和合，果即不得生，普天之下，一切的一切，皆必然如此一般，这称为种因得果。
　　二.双重因果：何谓双重因果呢？就是因中有果，果中有因，因果不二，是名双重因果。譬喻一颗种子而言，种子可因可果，如何而说呢？因为种子当下就是结成的果，是站在果位，但是果的当下，亦可当因来种植于田里，如是具备有双重条件的关系，佛法称之双重因果。
　　若以时间而论，即是三世因果，过去所造为因，现在所受是果，现在所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是周而复始，至于无穷，佛法称为三世因果。
　　三.无尽重叠因果：何谓无尽重叠因果？就是无量劫以来，所造作的善恶，因而不断累积重叠，重叠又开花，开花又累积重叠，如是种子起现行，现行薰种子反覆共薰，穷劫不止，形成因果不断周旋，犹如铁炼，一环钩一环，紧密不松，沉沦的众生，起惑、造业、受苦、乃至无尽受生，一切因果亦复如是。