内容：《朝花夕拾》有着丰富的思想内容，描写了作者对童年生活的回忆和对师友诚挚的怀念，真实地书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的种种生活——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动的反映了那个时代社会生活的一角,作品记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，追忆那些难以忘怀的人和事，亦抒发了对往日亲友和师长的怀念之情。作品在夹叙夹议中，表现出对反动、守旧势力的打击和嘲讽。
主题思想：对往日亲友和师长的怀念之情，对反动、守旧势力的打击和嘲讽。

主要情节：　　《狗猫鼠》 　　——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却时而一副媚态；第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了“我”小时候心爱的一只小隐鼠。虽然后来证实并非猫所害，但“我”对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。 　　
《阿长与〈山海经〉》 　　——阿长是鲁迅小时候的保姆。记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》，充满了尊敬和感激之情。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。 　
《二十四孝图》 　　——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和，“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。 　　
《五猖会》 　　——五猖会是一个迎神赛会，在童年的“我”的心目中是一个节日。日夏养花网记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。 　　
《无常》 　　——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，而“公正的裁决在阴间”，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。 　　
《从百草园到三味书屋》 　　——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。 　　
《父亲的病》 　　——父亲被江湖庸医耽误，死去了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。 　　
《琐记》 　　——鲁迅在这篇文章里回忆了隔壁家的表面对孩子好,其实是暗中使坏的衍太太,让孩子做危险的事，给鲁迅看不健康的图片，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子十分严格。表现出了她是一个自私自利,奸诈,坏心眼的妇人。主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触《进化论》的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。 　　
《藤野先生》 　　——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深切的怀念。（写于1926年10月12日） 　　
《范爱农》 　　——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

主要人物及性格特征：　　《朝花夕拾》中出现的五个主要人物，是作者的保姆（长妈妈）、恩师（藤野先生）、朋友（范爱农）、父亲和邻居（衍太太）、作者儿时的私塾老师（寿镜吾）。 　　
长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈的身上，我们看到了鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。（质朴善良、愚昧麻木、勤劳） 　　
藤野先生——一位日本医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，没有民族歧视，如果我们设身处地地想象鲁迅当时的处境，便不难感受到这位老师的伟大之处。（严谨认真、平等待人、和蔼可亲） 　范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。 　　（妥协、懦弱） 　　
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。由此我们可以感到鲁迅先生对父亲强烈的爱。在现实生活中，有的爸爸是无情的，他没有关注到孩子在一步一步的努力，却一味的敷衍孩子，令孩子自尊心受损，便会度日如年。（严厉、慈爱） 　　
衍太太——给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的，因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人。 　
寿镜吾——方正、质朴、博学，是鲁迅先生颇为敬畏之人。

艺术特点：　　1、把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。
2、在对往事深情地回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论），显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。
3、常摄取生活中的小细节，以小见大，写人则写出人物的神韵，日夏养花网写事则写出事件的本质。
4、作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法，又称“双关”。
5、作者在散文中常用对比手法。

主题思想能不能少一点?

爱屋及乌 安然无恙 安如泰山 安居乐业 安步当车
矮子看戏 暗渡陈仓 暗箭伤人 按部就班 按图索骥
B 百发百中 百无聊赖 百闻不如一见 百折不挠 败军之将
抱瓮灌畦 抱薪救火 伯乐相马 杯水车薪 杯弓蛇影
别无长物 八仙过海 八面玲珑 筚路蓝缕 闭门造车
拔山举鼎 包藏祸心 拔苗助长 博士买驴 背水一战
半途而废 补天浴日 宾至如归 敝帚自珍 鞭长莫及
兵不厌诈 兵不血刃 比肩接踵 比上不足
比下有余 不可同日而语
不入虎穴，不得虎子 不求甚解 不觉技痒 不耻下问 不寒而栗
不速之客 不稂不莠 不刊之论 不苟言笑 不管三七二十一
不学无术 不自量力 不可多得 不甚了了 不屈不挠
班门弄斧 别开生面 病入膏肓 步履蹒跚 并行不悖
不读哪家书，不知哪家理 不遗余力 不可救药
C 差强人意 沧海桑田 成也萧何
败也萧何 乘风破浪 草木皆兵
垂 头 丧 气 巢毁卵破 车水马龙 车载斗量 沉鱼落雁
赤膊上阵 出尔反尔 初出茅庐 才高八斗 朝中有人好当官
此地无银三百两 唇亡齿寒 痴人说梦 从善如流
D 独当一面 多多益善 呆若木鸡 弟子掩目 东施效颦
打草惊蛇 道听途说 洞见症结 东食西宿 登 徒 子
得其所哉 倒履相迎 倒行逆施 大材小用 大公无私
大势已去 短兵相接 对牛弹琴 东山再起 对症下药
当局者迷 董狐之笔 顶天立地 单者易折 大义灭亲
得过且过
E 尔虞我诈 二桃杀三士
F 方寸之地 飞鸟惊蛇 非驴非马 吠形吠声 佛头iYzHwK着粪
防微杜渐 冯唐易老 风马牛不相及 废学如断织 斧 正
覆水难收 奉公守法 扶桑 分庭抗礼 负重致远
负荆请罪 腹 稿
G 高枕无忧 高山流水 贾人渡河 割席分座 孤注一掷
耕前锄后 功亏一篑 狗尾续貂 刮目相看 瓜田李下
顾曲周郎 归马放牛 过河拆桥 过门不入 狗肉朋友
管中窥豹 刚愎自用 攻难守易 管窥锥指 管鲍之交
挂 羊 头
卖 狗 肉 各自为政 瓜代有期 解铃还需系铃人 改过自新
H 含沙射影 汗流浃背 汗马功劳 邯郸学步 汗牛充栋
害群之马 合浦还珠 胡服骑射 黄梁美梦 火树银花
虎口余生 侯门如海 后生可畏 后顾之忧 后来居上
涸辙之鲋 狐假虎威 狐疑不决 鹤立鸡群 华而不实
画虎类犬 画蛇添足 画龙点睛 画饼充饥 顽石点头
好逸恶劳 画荻教子 囫囵吞枣 沆瀣一气
J 机不可失 鸡口牛后 鸡鸣狗盗 鸡犬升天 鸡口牛后
疾风知劲草 家徒四壁 渐入佳境 竭泽而渔 居心叵测
见钱眼开 见卵求鸡 坚壁清野 家喻户晓 江郎才尽
惊弓之鸟 精卫填海 井底之蛙 嗟来之食 捷足先得
九牛一毛 锦囊妙句 居安思危 蕉鹿自欺 金玉其外败絮其中
锦上添花 尽信书，则不如无书 将欲取之必先与之 精诚所至 金石为开 锦绣前程
尽善尽美 近水楼台 见怪不怪 积羽沉舟
K 旷日持久 开卷有益 空穴来风 刻舟求剑 困兽犹斗
快刀斩乱麻 看人下菜碟 空 城 计 口不二价 口蜜腹剑
脍炙人口 口若悬河
L 狼狈为奸 滥竽充数 乐不思蜀 老马识途 劳思逸淫
临时抱佛脚 乐此不疲 鹿死谁手 利令智昏 鲁侯养鸟
乐极生悲 厉兵秣马 梁上君子 两袖清风 马革裹尸
螺蛳壳里做道场 捋 虎 须 留得青山在，不怕没柴烧 洛阳纸贵 浪子回头金不换
量体裁衣 临渴掘井 弄 巧 成 拙 路不拾遗 两儿辩日
柳暗花明
M 毛遂自荐 毛将焉附 梦笔生花 目不见睫 模棱两可
盲人摸象 盲人瞎马 名缰利锁 马革裹尸 马首是瞻
名落孙山 梅开二度 门庭若市 门可罗雀 木人石心
目无全牛 沐猴而冠 莫 须 有 孟母三迁 孟母断机
磨穿铁砚 磨杵成针 明目张胆 明修栈道
暗渡陈仓 买椟还珠
满城风雨 马首是瞻 目不识丁
N 南山可移 南辕北辙 南柯一梦 内助之贤 宁为玉碎
不为瓦全
怒发冲冠 难兄难弟 难至节见 鸟尽弓藏
兔死狗烹
O 呕心沥血
P 皮之不存 破甑不顾 破镜重圆 破釜沉舟 破鼓众人敲
匹夫之勇 抛砖引玉 蓬莱仙境 牝牡鹂黄 平漫屠龙
扑朔迷离 赔了夫人又折兵 鹏程万里 披荆斩棘 贫贱之交.知人不易
剖腹藏珠 片言折狱
Q 窃符救赵 奇货可居 歧路亡羊 骑鹤上扬州 骑虎难下
千虑一得 千变万化 千金买骨 千里姻缘一线牵 千里送鹅毛，礼轻情意重
齐大非偶 齐眉举案 杞人忧天 取而代之 黔驴技穷
欺世盗名 请君入瓮 钱可通神 巧取豪夺 强弩之末
罄竹难书 七擒七纵 七步之才 曲高和寡 曲突徙薪
秦镜高悬 青出于蓝 千里送鹅毛 起死回生
R 人浮于事 人面桃花 人人自危 人琴俱亡 人给家足
人心如面 人非圣贤孰能无过 人言可畏 人自为战 人弃我取
入木三分 入吾彀中 如椽之笔 如火如荼 如嚼鸡肋
如坐针毡 绕梁三日 让枣推梨 如鱼得水 人不要脸鬼都害怕
人杰地灵
S 三寸之舌 三人成虎 三纸无驴 三令五申 三生有幸
三百六十行，行行出状元 三十年河东，四十年河西 三折其肱 三句不离本行 三十六计，走为上计
山鸡舞镜 杀鸡吓猴 杀鸡焉用牛刀 杀彘教子 塞翁失马
桑榆 桑梓 桑中之约 桑林祷雨 视死如归
始作俑者 市道之交 势如破竹 实事求是 十行俱下
食言而肥世外桃源 拾人牙慧 食不甘味 司空见惯 尸位素餐
四面楚歌 四体不勤 五谷不分 死有余辜 水深火热 死不瞑目
死无葬身之地 死诸葛逼走活仲达 盛气凌人 赏罚分明 上下其手
生灵涂炭 水滴石穿 少见多怪 舍本逐末 束之高阁
失斧疑邻 什袭而藏 受宠若惊 守株待兔 熟能生巧
身无可击 树倒猢狲散 神机妙算 司马昭之心
路人皆知 三顾茅庐
三思而行 生死存亡 始终不渝 士别三日 四分五裂
死灰复燃 身在曹营心在汉 上行下效 舍得一身剐 ，敢把皇帝拉下马
T 天下无双 天涯海角 天衣无缝 天花乱坠 天夺之魄
桃李不言，下自成蹊 桃李满天下 桃园结义 铜钿眼里翻跟头 桐叶封弟
推心置腹 同流合污 太公钓鱼
愿者上钩 图穷匕现 投鼠忌器
投鞭断流 探骊得珠 螳臂当车 螳螂捕蝉
黄雀在后 谈虎色变
贪小失大 痛饮黄龙 听君一席话，胜读十年书 屠龙之技 退避三舍
天经地义 铁杵磨针 投笔从戎 推 敲 弹冠相庆
W 妄自尊大 网开三面 望洋兴叹 望梅止渴 望尘莫及
完壁归赵 围魏救赵 危如累卵 畏首畏尾 为虎作伥
闻鸡起舞 闻一知十 问道于盲 问一得三 玩物丧志
亡戟得矛 五车八斗 五十步笑百步 误付洪乔 物以类聚
无巧不成书 卧薪尝胆 外强中干 只许州官放火 不许百姓点灯 亡羊补牢
未雨绸缪 万事俱备只欠东风 吴牛喘月
X 徙宅忘妻 先发制人 相煎太急 心腹之患 洗耳恭听
胸有成竹 县官不如现管 小时了了 悬梁刺股
Y 揠苗助长 掩耳盗铃 晏子使楚 殃及池鱼 仰人鼻息
以人为镜 以火救火 以身试法 贻笑大方 颐指气使
衣锦还乡 一鼓作气 一意孤行 一诺千金 一丘之貉
一箭双雕 一举两得 一鸣惊人 一败涂地 一木难支
一误再误 一饭千金 一发千钧 一事无成 一字千金
一身是胆 一衣带水 一狐之腋 一枕黄粱 一网打尽
一暴十寒 一字之师 一叶障目 不见泰山 一国三公 一寒如此
一不做、二不休 一言九鼎 一傅众咻 一问三不知 一厢情愿
一知半解 一毛不拔 一代楷模 一人得道 鸡犬升天 一挥而就
因势利导 迎刃而解 犹豫不决 叶公好龙 愚公移山
月下老人 欲速不达 与虎谋皮 远亲不如近邻 以小人之心，度君子之腹
言犹在耳 眼不见为净 夜郎自大 鱼目混珠 庸人自扰
运筹帷幄 鹬蚌相争 有志者事竟成 远水不救近火 越俎代庖
以卵击石 异曲同工 言归于好 一目十行 一钱不值
一日千里 一丝不苟 一窍不通 因人成事*三寸之舌 月怀一鸡
运斤成风 郢书燕说 约法三章
Z 曾子杀彘 纸上谈兵 志在四方 自相矛盾 知难而退
至死不悟 指鹿为马 知已知彼 智者千虑 炙手可热
作威作福 作茧自缚 左提右挈 纵虎归山 众志成城
掷地金声 郑人买履 郑卫之音 朝三暮四 作壁上观
左右逢源 助纣为虐 只要铜钿，不要面孔 争先恐后 债台高筑
置之度外 沾沾自喜 坐怀不乱 枕戈待旦 专心致志
知子莫如父 织锦回文 中饱私囊 做贼偷针起 众叛亲离
走马看花 中流砥柱 臧仓小人 臧毂亡羊 纸 醉 金 迷

谢谢

越王勾践卧薪尝胆 秦赵高指鹿为马 楚项羽破釜沉舟 三国刘备三顾茅庐

中国古典艺术核心内容的领域应该包括中国古典绘画（壁画，雕塑，国画，书法，篆刻），中国古典音乐,中国古典文学（包括小说，戏剧，诗歌），中国古典舞蹈（宫廷与民间乐舞），中国古典园林与建筑，中国古典工艺美术（包括陶瓷，织绣印染，奇奇，玉器与金属工艺，家具及其他）。　　Ps:儒家文化对中国古典艺术的影响：　　儒家文化作为中国传统文化之主导成分，对中国古典艺术有重大的影响。以戏剧为例：中国儒家文化对戏曲的影响是广泛而深刻的。儒家文化所体现出的伦理精神及由其形成的”重实际，iYzHwK黜玄想”的”史官文化”，导致了古典戏曲与历史的紧紧”缠绕”，使历史故事和传说成为戏曲重要题材来源。儒家”从心所欲不逾矩”的理想人格所张扬的循礼守制、贵贱不逾而又以睦相守的程式化生活赋予戏曲以程式之美。受儒家文化影响至深的失意文人对戏曲活动的参与，使戏曲在总体格局上不越出封建主义艺术范围，但又很大程度上与封建主体文化迥然异趣。其他的说明可参考：http://www.chinaopera.net/html/2006-11/711.html。　　Ps:宗教（佛教）对中国古典艺术的影响　　佛教还为中国古典艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。佛经中的动人故日夏养花网事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。更详细的参考：http://ks.cn.yahoo.com/question/1406073100056.html　　Ps:平衡的思想　　个人认为，您所指的平衡是中国古代所谓和谐的人本思想。中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想。包括3类；即人与自然的平衡与和谐，人与人的平衡与和谐，古代人心与身的平衡与和谐。　　在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然界的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。道家创始人老子提出： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归。道家的另一代表人物庄子也强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界（《庄子齐物论》）儒家对天人合一观念进行了许多阐发。孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”，“成物成己”。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这都是在强调天、地、人的和谐发展。孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子尽心上》）他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。他还提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”等主张，也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，的吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”（《论语述而》），主张只用鱼竿钓鱼，不用大挂网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。很显然，他反对人类的滥捕滥猎，破坏生态平衡的。史书上记载的“网开三面”、“里革断罟”等典故也体现了古人善待自然万物的生态伦理思想。　　在人与人的关系上，提倡宽和处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和谐的人际关系为主题的大同社会。人所共知，儒家伦理对中国古代社会的影响最大。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我，从而创造和谐的人际环境。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语子路》）又说：“君子矜而不争，群而不党。”其意是说，保持和谐而不结党营私，行为庄重而不与他人争执，善于团结别人而不搞小团体，才称得上君子。在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孔子还明确主张，君子应取前者而弃后者。可见，能够宽厚待人，与人和谐相处，是君子人格中一个不可缺少的重要方面。孟子也认为，“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子公孙丑下》），他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子梁惠王上》）以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则，提出了建设大同社会的远景理想。正如《礼记礼运》所云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼用所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”主张无为而治的道家最反对社会冲突，最希望实现社会的和谐。《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”（《老子》第77章）老子提出的“无欲”、“无为”、“无争”，“去甚，去奢，去泰”， “知止”、“知足”等主张，无非是要人们效法天道，“有余以奉天下”，实现相对均衡。古人所设计的大同社会理想，带有乌托邦的性质，但它作为一种崇高的目标和理想境界，始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基本特征的社会发展目标。　　在心与身的关系上，主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”（《论语里仁》）“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语述而》）但他又强调“欲而不贪”（《论语尧日》），反对放纵欲念。他说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气已衰，戒之在得。”（《论语季而》也就是说，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义。这种把对生命价值的关怀与对道义价值的弘扬有机结合起来的人生观是值得肯定的。道家创始人老子也主张人之形体与精神的合一，他说：“载营魄抱一，能无离乎？”（《老子》第10章）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（《老子》第56章）这是说，具有和谐的人格，就能“消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物”（陈鼓应：《老子注释及评介》，中华书局1984年，第283页）。　　就答这些了，本人美史专业，建议如果你写论文的话，从这些材料中借鉴和延伸。

引自百度网友