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网站首页动物有生命，植物也有生命，为什么佛经上说杀吃动物的罪业很重，要提倡吃素？
佛教为什么认为吃肉是杀生吃素就可以
佛教为什么认为吃肉是杀生吃素就可以？有的佛友说是因为植物无意识（原话日夏养花网是佛教用语，我记不住，反正大概就这个意思吧），可是佛教不是讲求众生平等么？植物也是生命，无意识就可以吃？再说植物无意识只是人认为的，到底是不是还没有定论。rn而且有的佛友不仅不吃肉，也戒食葱姜蒜鸡蛋等，这否曲解了佛教的本意？rnrn还有有些人去放生之类的，并不是出于本意的善，而是惧怕轮回之说，那我有有疑问了，为什么这辈子作恶要连累到下辈子？善恶有报也应该当世就报，下辈子又没有这辈子的记忆，应该是一个崭新的开始。rn我觉得放生应该是一种最自然本真的动作，比如说路上遇到受伤的小鸟，治好他再放回山林，而不是去市场上购买，这只会造成恶性循环。有些动物是养殖的，并没有野外生存能力，放生就等于杀生。有些人是不是太流于表象了？rn我觉得有时候站在圈子外面反而能看得更清楚，在圈子里的人往往会信而迷，丧失了最客观的判断。rn我始终认为最自然的才是最好的。众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院部长官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。
净空法师---也许有人会问，动物有生命，植物也有生命，不能吃动物，为什么能吃植物呢？当然，一位真正仁慈的人，连植物也不吃，在六道中，色界天不需要饮食，连植物也不吃，他们从禅悦中获取养分，www.rixia.cc不需要从物质中获取。也许有人会问，动物有生命，植物也有生命，不能吃动物，为什么能吃植物呢？当然，一位真正仁慈的人，连植物也不吃，在六道中，色界天不需要饮食，连植物也不吃，他们从禅悦中获取养分，不需要从物质中获取。我们是凡夫，没有达到他们那种境界，还不能离开饮食，这是不得已而为之。但是，我们不能无故伤害。戒经云：清净比丘，不踏生草。草是植物，它长得活活泼泼的，岂能忍心踩过?除非是必经之路，别无他路可走，方可经过。
其实，一般人所需养分的百分之九十五，都消耗在妄念上，修行人心地比较清净，妄念少，消耗养分就少，需要的补充也少，阿罗汉心很清净，一个星期托钵一次，吃一餐饭，辟支佛半个月托钵一次，两个星期吃一餐饭。佛与法身大士不需要饮食，用禅悦，法喜，滋养身体，这是行门上的功夫。
有些有强词夺理，以为动物生来就是供人吃的，人也是动物，我们的们母，兄弟，妻子，儿女都是动物，为什么不愿意被吃掉呢？所以，说动物生来就是供人吃的，这在理上讲不通，纯粹是为了满足自私自利的欲望，而造无量无边的罪业，还自以为有理。因此，我们对饮食方面要生惭愧心，慎重选择，尽量减少对人，对物的伤害，这是慈悲心的流露。
我们一直以为，和尚吃素理所当然是佛经的要求。其实不然，和尚最初是可以吃肉的。佛经中的禁荤——念作“熏”，意为气味熏人的蔬菜如大蒜、葱等。我们如今说的肉，在佛经中称作“腥”。
和尚吃肉是南北朝时期由皇帝强制规定的 没有任何佛教理论支持 所以你觉得不合道理 这是正常的
你和一个后人牵强附会 强行制造的问题迷惑 实在不应该
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已开大悟，成就大智慧、大力量的释迦牟尼佛，早在2500前就预见到末法时代会有许多自称佛教徒的人，却在吃肉！会有许多人声称吃肉也可以开悟，行菩萨道。
他告知阿难：凡是教人吃肉的，都是魔说。这些人都是鬼神派来的！并告知当时因砂石之地草木不生，他才用神通化肉给徒弟吃，那只是没有生命的“五净”假名“肉”而已！
《楞严经》：“我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。 汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。”
一个印度的王子给中国带来了令人解脱成佛的佛法，带来了“肉食会让人永堕地狱”的警诫、告知修行者必须持纯净素食的戒律才能成就真理！而实施严格遵守此戒律并带头终身吃素、推动发展素食的是一位中国的皇帝——梁武帝。
梁武帝名萧衍，虔信佛教，曾三度以身舍佛。因其对佛教经典熟稔于心，深谙佛理，他根据佛经《梵纲经》的规定：“不得食一切众生肉，食肉得无量罪”，“不得食五辛：大蒜、葱、韭、薤、兴渠”，严格施行僧人吃素的制度。
梁武帝是真正了解大乘佛法慈悲教义的重点，他不但下了一道“断杀绝宗庙牺牲诏”，禁止宗庙用肉食祭祀，也不准太医以“生类合药”这项措施， 更重大一项历史性的措施，就是梁武帝自己以身作则，以王法为后盾强制执行。为此，他亲自写了一篇《断酒肉文》，公告说明这项历史性措施。在《断酒肉文》中，除了引证《大般涅槃经》、《楞伽经》、《央掘魔罗经》等大乘经典依据外，梁武帝还详举了各种理由，充分说服僧人遵行：
一、僧人不断鱼肉，会有九项理由“不及外道”，但一流的佛法，要有一流的弘法人才，若被外道比下去，太辜负僧宝之尊了。
二、僧人不断酒肉，也有九种连在家居士不如的嫌疑。僧宝要领袖群伦，作大众依皈，怎能有不如在家人的行止呢？
三、僧人食肉，会有远离声闻法、辟支佛法、菩萨道、佛果等四十六种修行障碍。
四、僧人食肉，将种下魔行、地狱种、恐怖因等一百一十六种恶因。
五、若相信佛所言不虚？就不能因为尚未证得道眼，就看不清、想不透，众生肉即过去生有缘眷属，一旦吃肉，便会有至亲成为怨敌的果报。
六、啖食众生，产生理、事二障难，理障就是“愚痴无慧”，翻成白话就是“变笨”。事障就是在修行路上，易被干扰引入歧途。
聪慧的梁武帝，除了愿力深广外，也明白执行新信条，一定遭致部分的反弹力量，所以，他索性以身作则起誓，自己若做不到“愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付地狱阎罗王与种种苦，乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍犹在阿鼻地狱中”。
皇帝没出家，却发毒誓来保证恪守出家人的信条。公布了这篇断酒肉文，也等于在强制执行淘汰素行不良的僧尼诸众，续佛慧命。
为了取得全体僧众共识的认同，梁武帝接着邀集僧尼众一百九十八人，在宫廷举行了一场研讨会。研讨“律中无断肉事及忏悔食肉法”的争议。梁武帝佛学湛深、思虑精密地提了五十个问题，藉由三位律师的回答，以明辨各种发生的错谬见解。
天监十年，即公元511年，梁武帝写了4篇《断酒肉文》，并在皇宫“凤庄门”集僧尼1000余众，宣唱此文。
此文第一次提出禁止僧尼“食一切肉”的主张，并以“王法治问”的强制措施严加管制，从而严格形成按照经典吃素持戒的制度。
与此同时，梁武帝还提倡臣民吃素，并规定祭祀天地神明祖宗的供品，不准用三牲猪头，而改成面粉做的牺牲品。
由于皇帝以身行令、上倡下导，大大推动了中国素食文化的发展，素食因此在中国蔚然成风。除了佛教、很多文人志士也崇尚自然，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清，因而追求清气，奉行素食原则。
《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉……汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”，为了避免堕入畜生道，戒杀吃素就是断了恶因。再者说了，六道轮回里面也没有一个“植物道”的，不会有说你吃了植物，来生变成植物，反而有你吃羊，来生变羊被人吃的说法，当然也有实例证实，比如上海就有个姓施的，生前鱼肉乡里，死前碰上一云水僧，单手作揖，死后变成一只猪，只有作揖的那只手保留着，未变成猪蹄，以此为警示世人，多做善事莫作恶。
佛教都说不杀生，但蔬菜也是个生命呀，为什么吃素呢？
佛教都说不杀生，但蔬菜也是个生命呀，为什么吃素呢？佛教都说不杀生，虽然蔬菜也有生命但它没有心识，不参与六道轮回，属于“无情”众生。动物是五蕴和合而成的生命，有情识、血肉，会进入六道轮回，是“有情众生”。佛教中不杀生，特指不杀“有情众生”。植物摘掉果实、枝叶，还会生长，动物却不行。
印光法师开示：以吃菜为杀生，是阻人吃素，劝人吃肉的妄话
《印光法师文钞》：戒律之不伤一草，则不许吃菜。以吃菜为杀生，此种话，皆是阻人吃素，劝人吃肉之矫妄话。何不曰，我亦肉也，请先吃我。此话纵杀彼身，亦不肯说。则以吃菜为杀生，与吃肉相同之邪说，不攻自破矣。
人生世间，谁能不呼吸。以呼吸伤微生虫为食肉杀生，而劝人日杀大生而食肉。此种邪说，与愚人见人以粪肥地，则五谷颗粒饱满，菜蔬嫩肥鲜香。谓粪为至美之物，当专食此物，更加美妙不异矣。
此种不按道理之邪说，世人多据之以破人素食，奖人杀生。
宣化上人说，吃植物没有那么伤慈悲心
有生命的生灵叫有情，这一切的植物叫无情。土、木、瓦、石，就像那石头，你看它是无情的，但是它都是活的；但是它那活的，就是少一点，不是具足的，不像人有八识。
要是详细来说，你就吃植物也是杀生，不过轻一点。你如果不吃呢，你自己也不会活着。吃植物比较没有那么伤慈悲心，慈悲心不那么受伤。你要是很显明地杀生去吃生灵的肉，这个对自己的慈悲心是受伤的，就是生瞋恨心，没有慈悲心；慈悲心就轻一点，瞋恨心就重一点。
佛教戒荤腥，葱、蒜、韭菜等蔬菜也不能吃，
《楞严经》：汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？五辛味道臭，善神厌离，饿鬼欢喜，常来舔舐食者嘴唇，长此，福德销减
《楞伽经》云：“酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。”
《大般涅槃经》云：“不食肉不饮酒，五辛能熏悉不食之。
实际上,这是因为对佛教知识的一知半解所产生的误会.
在佛经中，把宇宙间的生命分为多种层次及不同的层面。
比如：佛教对“地狱道、饿鬼道、畜生（大到鲸、象，小至虫蚁、微生物）道、修罗道、人道、天（诸天天人）道”（这里的‘道’字作‘类’或‘形态’解）等等，均划归于“有情生命”----即自身具有感情欲望、懂得生与死的含义、有相对的自主生存能力、知道主动逃避死亡和灾难痛苦等不利状况的生命形态。
对这些类型的生命过程，佛经中是用“生、老、病、死”来描述的；因为他（它）们都具有一定程度的护生、逃生能力，也具有自然死亡的权利和可能;但如果被人或其他生命形态有意无意的杀死，就形成了客观上中断其生命的“杀生”现象。所谓“不杀生”，就是指的不去杀死这些类型的生命形态。
而对于“日月星辰、江河大地、土石泥沙、树木花草、果蔬瓜茹”等物体，佛经中称它们为“无情生命”----即自身处于相对“无意识”或“无感情”的状态、基本上不具备主动求生和逃避有害状况的能力、客观上处于一种“被动生死”的生命形态。
对这些类型的生命过程，佛经中是用“成（形成、生成）、住（处于正常生存期状态）、坏（变质与损坏）、空（在经历大劫难时复归于‘空’）”来形容的。由于它们自身具有“被动生死”的特点，所以，一般的“不杀生”概念中并不包涵它们（虽然如此，佛经中仍然有不少的不http://www.rixia.cc得无辜砍伐和践踏花草、树木等“爱惜物命”之类的规定）。
佛经中这样的说法有无道理呢？我们可以客观地来分析一下：
人类在三百万年进化史中，一直面临着“肉食”和“素食”的两条饮食线。
肉食线----人类从出于动物生存本能的捕猎式“茹毛饮血”，发展到驯养动物变成“家禽家畜”来随时供给食用；从自然地喂养其成长到使用激素添加剂 “突长” 催肥，其主要目的只有一个--食肉寝皮。除非人等到其老死了才食用它们，否则，肉食均须“杀生”才能实行。
素食线----人类从象其他动物一样在自然界中觅食野生谷麻菜叶瓜果，到发现一些可以多年反复生长的“素食”类物种，到“刀耕火种”地进行人工种植，一直发展到今天的“机械化耕种”；当然其主要目的也是为了“吃”它们----所不同的是，这些粮食、蔬菜、瓜果生长到一定时期就成熟了（生长周期中的老、死状态），若不及时采摘收割，就会“瓜熟蒂落”或“穗熟籽落”（然后腐烂变质成无用之物，不但前功尽弃还暴殓天物），所以农村才会有“农忙抢收”季节。这并不是“杀生”，而是一种“爱惜物命”的自然收获（当然，为了“尝鲜”而提前采收则有贪口腹欲之嫌）。
因此，所谓的“素食也是杀生”一说，要么是出于无知或认识有误；要么就是贪食荤腥之人为了拉平与素食者的差距，而有意散布的自欺欺人之谈！
植物也有生命，为什么吃素tBOUpwM不算杀生
植物属于无情物，没有生命。除非有精怪附体。
色身肉体是众生依附生存的处所，因此吃肉名为“杀生”。其实身体也是无情物，只是因为众生心以其为依附，若杀害，犹http://www.rixia.cc如毁坏他人家园，令其无安身处，是结恶缘。
有“心”才是有情众生，才是生命，也因此，修行就是“修心”。
南无阿弥陀佛！
1 真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：“你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？”
2 没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。佛在经上讲得一点都没错，万物从哪里来的？心现识变。这个就是佛家讲的法性、真心。
3 真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。
4 可是，动物跟植物、矿物完全不同。植物虽然是生物，跟动物不一样，动物有情识；换句话说，他有七情，他有喜怒哀乐爱恶欲。
5 动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以他有报复的心；植物没有七情五欲、没有贪嗔痴慢，它就没有报复心，这个道理要懂得。
6 植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六识。识是什么？妄想分别执着。动物有分别、有执着，所以他有报复心。
7 植物没有执着、没有分别、没有嗔恚，所以它没有报复心。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过！
8 我们今天需要饮食，这是什么？业障。自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
植物也是生命！为什么吃素不算杀生？吃素后营养不良怎么办？
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