唯心所现，唯识所变

　　三身四土，由心变造

　　华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。（《净土生无生论》）

　　问“‘万法唯识’、‘于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变’，当中‘唯识’有何不同？”

　　答：没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确确实实是唯识所变的。要知道“识”是什么？识之体就是“真如本性”，就是《华严经》上讲的“唯心所现”，那一个“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。佛说一桩事情，为什么说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要执着，不要分别、不要执着，只要说的是一个意思就行了，不管怎么说都行，破我们妄想分别执着，用意在此地。

　　识是心起作用
。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“性”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情，那就错了，你就不得其门而入。大乘佛法里头常说，“入不二法门”。不二法门是如来果地上的境界，什么日夏养花网境界？叫“一真法界”，你就入一真。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，二你就入不了一真法界；什么时候真正懂得心跟识是一不是二，你才能入不二法门。（净空法师《学佛问答》21-90-20）

　　三界唯心，万法唯识，心与识有何差别？

　　唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。

　　其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。（如本法师著《佛学问答》）

　　万法唯心，那么修行所得之神通，也是唯心所现吗？

　　离心无境，离境无心，境由心生，心生种种法生，心灭种种法灭，六种神通，亦不能例外，神通(梵语rddhi)是心之变化妙用所使然，离心无神通，离神通无心，心(梵语citta)与神通是体用之别，并非离心别有神通，离神通别有心，是故，修道者能正见神通是心之变化妙用，欲得证成正觉，指望有期。

　　四祖道信禅师云：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。”（出处同上）

-------------------另外，附件亦是解释，出自净空法师讲法，可拜读

意思是在或不在，是由你的心决定的。你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。唯识所变，它都发生了哪些变化，是由你的意识决定的，你只能看见你看见的那部分变化，看不见看不见的那部分变化。

唯心所现，唯识所变。首先得搞清楚，这个心不是意识心，也不是肉团心。你现在想问题，就是意识心，你不要以为是你这个思想意识。那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。

楞严经里还说，你的肉身和你的意识心，都是真心变现的，也就是说，物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，没有一样不是。这个真心才是真正的自己。在分别法上来讲，这一切的一切是虚妄的，真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变www.rixia.cc现的。

究竟来说，空是真心，不空也是真心，真心什么都不是，又可以什么都是，所以你大概知道这句如来藏非有非空，即有即空，还有离一切相，即一切法。没有什么不是真心，空是真心的表现，有也是真心的表现，十法界万法就是一个真心，没有别的，你应该听过那句心外无法，法外无心。