精神（或者意识）才是真正的本我，肉身不过是虚幻的躯体，虚幻的躯体凭借的实物，就像旅行的人不再住的房子，有什么值得留恋的，精神本体飞升，可以幻化成各种样子，可以做各种事情，所有事物到了它衰亡的时候，身躯死了，其精神却不死。
人的肉身根本是一团腥秽的事物，装饰涂抹，弄出各种样子，但历来的人们却看不够，怀着各种的狂妄欲望，在天地间奔波操劳，想要超脱却更加堕落。
解 离 破【不知其意】
高明的人知道了事理（或真理），会积极地去实践，一般的人知道了事理，半信半疑，而愚昧的人知道了事理，会大声地笑它。而不笑它，它就不能够被称为“道”了。因而有这样的说法：明白的道好似愚昧，前进的道好似后退，改变了的道好像类似，高尚的德像是深谷，纯粹的白像是黑的，宽广的知识才学好像是不足。深厚的德识像是浅薄的，纯朴的德识像是脏污的。大的方形没有角落，具有高才能的最晚成就，高调的音反而听不到，足够大的事物反而看不清全貌。真正的道看不见说不出。而道善于借鉴和积累。
自己的观点，自带避雷针。

貌似只有下面一部分是老子写的
道德经里只有
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进到若退，夷道若类，上http://www.rixia.cc德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质德若渝。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

大音希声，大象无形。

记住这一句话就够了。

这不是 老子

老子的《道德经》是得道后的真言，要解释他的语言，必须靠行善积德，修心养性还要加禅悟（打坐），达到开悟、得道方能正确注解，否则就是胡乱解释。

对于目前所有人的解释都是错误的！我只解释了前三章，发表了第一章。我要告诉所有解释老子道德经的人，前三章的内容是互相衔接的，它指明了什么是道，得道的方法以及道与天与地与人与物之间的关系，还提出了作坊式的宗教教育与原来教育方式之间的关系的处理，涉及到了统治者、劳役人员、野外洞穴研究方式、不追求时尚、使民不争、限制欲望是最关键的，同时提出修行中的12真言等。（民间中医林治满）

《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

【译文】
想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。
所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。
因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。

现在流行的解释是一个人走得越远，就会发现自己知道的东西越少

但也有这样的解释
“其出弥远，其知弥少”是老子在《道德经》中提出的一个观点，意思是人要体得真道，首先要修其身，坚守自己的信念，不受外界干扰。从此意义上说，获得知识的第一步是反思自身，其次才是向别人求索。没有修身的基础而向别人索取知识，所获越多，疏漏越多。所以真正有学识的人“不行而知、不见而名、不为而成”。行得越远，精神信念失去越多，智识越少。《淮南子》对“其出弥远，其知弥少”的解释为“不可使精神外泄”，是为精妙恰当的评价。

韩非子对“其出弥远，其知弥少”有另一番解释，他通过两个故事阐述自己的观点。

一、 赵襄王听说王于期擅长驾驭马车，便向他学习。期满后提出比赛。连赛三次，赵王三次换马三次连败，指责王于期留了一手。王于期分辩道：“微臣敢不尽心？只是大王在运用过程中有不当之处。驾驭马车的关键是将马和车安置协调，全神贯注在马上，才能速行致远。大王在落后时急欲追上我、领先时怕被我赶上，从而忽略了驾车的方法，还拿什么心思支配马呢？这才是落后的原因。

二、 郑与楚素有积怨。郑被邻国围困，国势危极。郑托晋向楚求救。楚王不计前嫌发兵解围。楚贵族白公胜，其父太子建为郑所杀，对楚为郑解围怒不可遏，欲反。一日罢朝以后，群臣尽散，唯白公胜一心想着谋反之事忘了下朝，倒持刺马锥。沉思中锥刺到脸上，血流至地竟未察觉。此事传到郑，郑国人说：“白公胜忘了脸颊被刺，但他要做的事是不会忘的。”
因此，智慧如果贯彻到远处，对未来之事考虑得出了神，对眼前的事就会遗忘，这就是所谓“其出弥远，其知弥少”。而智虑高明的人则不同，他们没有永恒不变的行动，将远近都考虑周全，一切尽在掌握。他们坐在家里就可以谋划全面，“不行而知”；能将远事近况等量齐观，探寻它们的规律，“不见而明”；又能随时应付时事变化行动，凭借条件资质利用万物能力而获得利益，“不为而成”。

一个人走得越远，就会发现自己知道日夏养花网的东西越少。

汉语意思是:一个人走得越远，就会发现自己知道的东西越少.
英语:The farther you go,the less you will find that you know.

英语翻译是我自己猜的!但汉语意思肯定没错!

应是：一个人走得越来越远，越来越远，就会发现自己懂得的东西越来越少。

“其出弥远，其知弥少”是老子在《道德经》中提出的一个观点，意思是人要体得真道，首先要修其身，坚守自己的信念，不受外界干扰。从此意义上说，获得知识的第一步是反思自身，其次才是向别人求索。没有修身的基础而向别人索取知识，所获越多，疏漏越多。所以真正有学识的人“不行而知、不见而名、不为而成”。行得越远，精神信念失去越多，智识越少。《淮南子》对“其出弥远，其知弥少”的解释为“不可使精神外泄”，是为精妙恰当的评价。

韩非子对“其出弥远，其知弥少”有另一番解释，他通过两个故事阐述自己的观点。

一、 赵襄王听说王于期擅长驾驭马车，便向他学习。期满后提出比赛。连赛三次，赵王三次换马三次连败，指责王于期留了一手。王于期分辩道：“微臣敢不尽心？只是大王在运用过程中有不当之处。驾驭马车的关键是将马和车安置协调，全神贯注在马上，才能速行致远。大王在落后时急欲追上我、领先时怕被我赶上，从而忽略了驾车的方法，还拿什么心日夏养花网思支配马呢？这才是落后的原因。

二、 郑与楚素有积怨。郑被邻国围困，国势危极。郑托晋向楚求救。楚王不计前嫌发兵解围。楚贵族白公胜，其父太子建为郑所杀，对楚为郑解围怒不可遏，欲反。一日罢朝以后，群臣尽散，唯白公胜一心想着谋反之事忘了下朝，倒持刺马锥。沉思中锥刺到脸上，血流至地竟未察觉。此事传到郑，郑国人说：“白公胜忘了脸颊被刺，但他要做的事是不会忘的。” 因此，智慧如果贯彻到远处，对未来之事考虑得出了神，对眼前的事就会遗忘，这就是所谓“其出弥远，其知弥少”。而智虑高明的人则不同，他们没有永恒不变的行动，将远近都考虑周全，一切尽在掌握。他们坐在家里就可以谋划全面，“不行而知”；能将远事近况等量齐观，探寻它们的规律，“不见而明”；又能随时应付时事变化行动，凭借条件资质利用万物能力而获得利益，“不为而成”。

谢谢.加分!

上天如果想要他灭亡,一定回让他狂妄,英雄的道路,是先狂妄然后灭亡,普通人的心,先灭亡然后狂妄,我如果很狂妄,又怎能使我灭亡

想要它灭亡，一定要先让他骄傲自满。唐太宗曾派人送大量金宝给突厥，助长其骄傲的气势。

了解别人是智慧，了解自己是圣明。
战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。

知人者智。
注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人的普通知识。

自知者明。
注：能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人（当局者迷旁观者清）。

胜人者有力。
注：能够胜过他人的人就是有智力的人。

胜己者强。
注：能克复其私谓胜己，故能克复其私之人者才是真正自强的人。

知人者智。
注：只知他人之是非黑白而不知自己，这是凡人的普通知识。

自知者明。
注：能知道到自己所行之缺点才是真正明理之人（当局者迷旁观者清）。

胜人者有力。
注：能够胜过他人的人就是有智力的人。

胜己者强。
注：能克复其私谓胜己，故能克复其私之人者才是真正自强的人。

我的领悟是：

能够了解他人长处和短处的人，是观察细致的智者；
能够看清自己优点和缺点的人，是明于自省的人；
能够在一些方面超越常人的人，是因为好胜心而生心力的人；
能够不断超越自我挑战自我的人，才是真正的强者。

呵呵。。。胡思乱想，楼主别见笑。

原文 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不妄者寿。

知人者是智 但自知者为明也同样战胜别人的有力但只有自胜者才能称强也，知足者富者表明了前几句的意思欲胜他人者无可极，只有自明自己者才能身心富有。以战胜别人的志气只能随志而盛随志而亡，所以自胜日夏养花网者之志不殆。
相应。。。乎。