《绮怀》十六首之十五
黄仲则 [清]
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

黄仲则
黄仲则（1749--1783），名景仁，字汉镛，自号鹿菲子，江苏武进（常州）人，自称黄庭坚后裔。四岁丧父，家贫力学。十六岁参加常州府童子试获第一名秀才。然“生于盛世运偏消”，时乖命蹇，落拓平生，年仅三十五岁就贫病以终。
黄仲则才高气傲，学遍古今，“沉酣经藉，融液子史，”在朱筠门徒中，数他年龄最小，但才高志深。吴兰雪云：“仲则诗无奇不有，无妙不臻，……吾尝论海内诗人，能从古人出而不为古人所囿者，藏园而外，必推仲则第一。……”张维屏云：“古今诗人，……众人共有之意，入此手而独超；众人同有之情，出之此笔而独？……有味外之味，……有音外之音，……夫是之谓天才，夫是之谓仙才，自古一代无几人，近求之，百余年以来，其惟黄仲则乎。”
舒铁云的《乾嘉诗坛点将录》把黄仲则比为行者武松，王峰说，很是莫名其妙。黄诗哀婉流丽，何曾有“血溅画楼，尸横灯影”的杀气！还是洪亮吉《北江诗话》里的“咽露秋虫，舞风病鹤”八个字来得贴切。
乾嘉时期考据学盛行，影响及于诗坛，以学问、典故、古辞为能的“学人之诗”成为诗坛主流。黄仲则的诗是当时少有的“诗人之诗”，晚清包世臣称赞他说：“乾隆六十年间，论诗者推为第一。”
李泽厚最喜其“ 悄立市桥人不识，一星如月看多时”句。又有“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。”句，突显文人之轻，之不合作；悲歌慷慨，抒尽胸中孤愤之气。
有《两当轩集》。除诗词负盛名外，黄仲则行楷在苏轼、黄庭坚之间，分隶极古质，亦工画，擅山水，兼长鉴古，旁通篆刻。

《清史稿》列传二百七十二 黄景仁传
黄景仁，字仲则，武进人。九岁应学使者试，临试犹蒙被索句。后以母老客游四方，觅升斗为养。朱筠督学安徽，招入幕。上巳修禊，赋诗太白楼。景仁年最少，著白袷立日影中，顷刻成数百言，坐客咸辍笔。时士子试当涂，闻使者高会，毕集楼下，咸从奚童乞白袷少年诗竞写，名大噪。尝自恨其诗无幽、并豪士气，遂游京师。高宗四十一年东巡，召试二等。武英殿书签，例得主簿。陕西巡抚毕沅奇其才，厚赀之，援例为县丞，铨有日矣，为债家所迫，抱病逾太行，道卒。亮吉持其丧归，年三十五。著两当轩集。子乙生，通郑氏礼，善书，早卒。
黄景仁自叙
景仁四岁而孤,鲜伯仲,家壁立,太夫人督之读,稍长,从塾师受制艺,心块然不知其可好。先是,应试无韵语,老生宿儒,鲜谈及五字学者,旧藏一二古今诗集, 束置高阁,尘寸许积,窃取翻视,不甚解,偶以为可解,则栩栩自得曰:可好者在是矣。间一为之,人且笑姗,且以其好作幽苦语,益唾弃之,而好益甚也。岁丙戌,常熟邵先生齐焘主讲龙城书院,矜其苦吟无师,且未学,循循诱之.景仁亦感所知遇,遂守弗去.三年,公卒,益无有知之者,乃为浪游.由武林而四明观海; 溯钱塘,登黄山;复经豫章,泛湘水,登衡岳,观日太岳之教.家益贫,出为负米游客太平知府沈继堂先生业富,时大兴朱先生筠督学安庆,招入幕,从游三年,.尽观江上诸山水,得诗若干首.体羸疲役,年甫二十七耳,气喘喘然有若不能举其躯者.自念乡所游处, 凡举可喜可愕之境,悉于是乎寄.恐贫病漂泊,脱有遗失,固检所积,十存其二三.聊命故人编次之.夫幼之所作,稍长辄悔,后之视今,何独不然.辄为数语,以自策励,且述辛苦.时乾隆乙未季春月之十一日.

附其部分诗词：
杂感
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无—用是书生。
莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。
绮怀（十六首选二）
露槛星房各悄然，江湖秋枕当游仙；
有情皓月怜孤影，无赖闲花照独眠。
结束铅华归少作，屏除丝竹人中年。
茫茫来日愁如海，寄语羲和快著鞭
几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
圈虎行
都门岁首陈百技，鱼龙怪兽罕不备；
何物市上游手儿，役使山君作儿戏。
初舁虎圈来广场，倾城观者如堵墙；
四周立栅牵虎出，毛拳耳戢气不扬。
先撩虎须虎犹帖，以棓卓地虎人立；
人呼虎吼声如雷，牙爪丛中奋身入。
虎口呀开大如牛，人转从容探以手；
更脱头颅抵虎口，以头饲虎虎不受，
虎舌舐人如舐毂。忽按虎脊叱使行，
虎便逡巡绕阑走。
翻身踞地蹴冻尘，挥身抖开花锦茵；
盘回舞势学胡旋，似张虎威实媚人；
少焉仰卧若佯死，投之以肉霍然起；
观者一笑争醵钱，人既得钱虎摇尾。
仍驱入圈负以趋，此间乐亦忘山居。
依人虎任人颐使，伴虎人皆虎唾余。
我观此状气消沮：嗟尔斑奴亦何苦！
不能决蹯尔不智，不能破槛尔不武。
此曹一生衣食汝，
彼岂有力如中黄，复似梁鸯能喜怒。
汝得残餐究奚补？伥鬼羞颜亦更主；
旧山同伴倘相逢，笑尔行藏不如鼠。
少年行
男儿作健向沙场，自爱登台不望乡。
太白高高天尺五，宝刀明月共辉光。
安庆客舍
月斜东壁影虚龛，枕簟清秋梦正酣。
一样梦醒听络纬，今宵江北昨江南。
癸巳除夕偶成
其一
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。
悄立市桥人不识，一星如月看多时。
其二
年年此夕费吟呻，儿女灯前窃笑频。
汝辈何知吾自悔，枉抛心力作诗人。
将之京师杂别（六首选—）
翩与归鸿共北征，登山临水黯愁生。
江南草长莺飞日，游子离邦去里情。
五夜壮心悲伏枥，百年左计负躬耕。
自嫌诗少幽燕气，故作冰天跃马行。
都门秋思（四首选二）
其一
五剧车声隐若雷，北邙惟见冢千堆。
夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来。
寒甚更无修竹倚，愁多思买白杨栽。
全家都在风声里，九月衣裳未剪裁。
其二
侧身人海叹栖迟，浪说文章擅色丝。
倦客马卿谁买赋，诸生何武漫称诗。
一梳霜冷慈亲发，半甑尘凝病妇炊。
寄语绕枝乌鹊道：天寒休傍最高枝。
春兴
夜来风雨梦难成，是处溪头听卖饧。
怪底桃花半零落，江村明日是清明。
卖花声立春
独饮对辛盘，愁上眉弯。楼窗今夜且休关。前度落红流到海，燕子衔还。
书贴更簪欢，旧例都删。到时风雪满千山。年去年来常不老，春比人顽。
丑奴儿慢春日
日日登楼，一日换一番春色，者似卷如流春日，谁道迟迟？
一片野风吹草，草背白烟飞。颓墙左侧，小桃放了，没个人知。
徘徊花下，分明记得，三五年时。是何人。挑将竹泪，黏上空枝。
请试低头，影儿憔悴浸春池。此间深处，是伊归路，莫惹相思。
贺新郎
太白墓，和稚存韵
何事催人老？是几处、残山剩水，闲凭闲吊。此是青莲埋骨地，宅近谢家之脁。
总一样，文人宿草。只为先生名在上，问青天，有句何能好？打一幅，思君稿。
梦中昨来逢君笑。把千年、蓬莱清浅，旧游相告。更问后来谁似我，我道：才如君少。
有亦是，寒郊瘦岛。语罢看君长揖去，顿身轻、一叶如飞鸟。残梦醒，鸡鸣了。
大有 秋夜有怀
破帽尖风，逗窗斜月，耐十分、秋枕寒悄。数征期，重阳节候将到。夜长自拥芦花被，共四壁，冷蛩都觉。几处水上楼台，一天雁叫笼罩。
狂踪迹，空自笑。洚水任漂流，土认争诮。来往江潭，回首惊魂堪吊。闻说故园霜菊，疏篱畔，数枝斜靠。还意煞，岁岁花前，个人清妙。
贫也乐
一匹马，千金买，邯郸少年有声价。唱龙沙，拍胡笳，吾曹健儿不听筝琵琶。
汉家边衅今朝始，去去同生复同死。天苍苍，野茫茫，一片秦时明月挂边墙。
虞美人 闺中初春
绣罢频呵拈线手，昨夜交完九。问春何处最多些？只在浅斟低唱那人家。
半枝嫩柳当窗放，偷得新眉样。晚霞一抹影池塘，那有者般颜色做衣裳？
绮罗香 金陵怀古
何处狮儿，半空飞下，横惹江东多事。霜骤金戈，开出千年佳丽。渡永嘉杂沓名流，宝钟阜延王气。到如今，一半兴亡，南飞乌鹊尚能记。
莫问临春结绮，共澄心百尺，一样南内。回首新亭，消得几行清泪？叹曲里锦绣家山，禁几回北兵飞至。只添他，来往词人，多少沧桑意！
临江仙 中秋夜游秦淮水榭
三载红桥旧路，轻尘暗换年华。依然灯火照香车，玉箫吹子夜，明月在谁家？
几度青衫泪湿，重来破帽檐斜。[歹带]人风景又天涯。垂杨空系马，流水有归鸦。
满江红
静念平生，忽不乐、投杯而起。无因泻，长江万斛、剖胸一洗。识路漫夸孤竹马，问名久似辽东豕。 道飞扬跋扈欲何如，穷杀尔。 裈中虱，真堪耻；车中妇，伊谁使？向青山恸哭，只应情死。斫地莫哀终有别，问天不应无如已。且浮生花月醉千场，吾行矣。
满江红 感旧
酒渴香消，梦汝在、意钱庭院，依旧是春潮生颊，露桃如面。病后腰成一花捻，别来泪[檄，“沾”去“占”换“檄”字之木字旁]珠千串。诉候门，多苦和辛，红妆贱。
鸾掩镜，蝉分钿。南去鹊，西飞雁。叹崔郊戎昱，千秋空羡。二月竹枝辞峡恨三更拓舞临湘怨，梦几时，斜月满关山，无人见。
貂裘换酒 秋蝉
聒耳真，无赖到风前，一声知了，树间秋在。渐似诗人才尽日，尚作悠扬寒籁。只此后、青林难卖。疏柳几行临水驿，把吟躯、听瘦斜阳外。巴山磬，清相赛。
魂销齐女芳华退，更增他，凄凉宫鬓，愁红残黛。[此字为病字，“句”换“丙”]瘘林中休作恶。珍重吸，枝头沆瀣。毕竟侍中冠上物，任孤高，难把深秋耐。仙蜕去，好相待。
前调 秋雁
肃肃穿云缝，是无情、一天冷雁，将秋来送。白草黄榆经不尽，带得商飚洋[“项”换“羊”]洞。早吹度、秦川朔陇，几处高楼闻太息，把边声，搀入砧声空。好防却，金丸中。
洞庭木落微波动，记清宵、芦花明月，依依曾共。偏向霜前悲故国，叫得楚天如梦。浑似听，伊凉数弄。声渐不闻天更远，更衡阳、万里须珍重。回首处，离云冻。
减兰 夜泊采石
一肩行李，依旧租船来咏史。四顾无人，君忆玄晖我忆君。
江山如此，博得青莲心肯死。怀古悠然，雁叫芦花水拍天。
玄晖即小谢（谢眺），李白倾慕小谢，作者又倾慕李白。明王世贞一说青莲“一生低首谢玄城”。网上此词版本中“玄晖”为“元晖”，似误。
忆余杭 夜起
录曲红槛欹断沼，拨刺游鳞窥梦悄。披衣四听砉无声，长夜可怜清。
愁中心似阑中月，一片模糊难摆脱。冷风吹越入云端，连月不教看。
蝶恋花 落梅和稚存
一
怪道夜窗虚似水，月在空枝，春在空香里。一片入杯撩不起，风前细饮相思味。
冷落空墙犹徒倚，者是人间，第一埋愁地。占得百花头上死，人生可也当如此。
二
莫怨妒花风雨浪，送我泥深，了却冰霜障。身后繁华千万状，苦心现出无生相。
隐约绿纱窗未亮，似有魂来，小揭冰绡帐。报道感君怜一晌，明朝扫我孤山葬。
沁园春壬辰生日自寿，时年二十四
苍苍天者，生我何为？令人慨慷。叹其年难及，丁时已过；一寒至此，辛味都尝。似水才名，如烟好梦，断尽黄齑苦笋肠。临风叹，只六旬老母，苦节宜偿。 男儿堕地堪伤。怪二十何来镜里霜？况笑人寂寂，邓曾拜衮；所居赫赫，周已称郎。寿岂人争，才非尔福，天意兼之忌酒狂。当杯想，想nSKKZHKh五湖三亩，是我行藏。
点绛唇
细草空林，丝丝冷雨挽风片。瘦小孤魂，伴个人儿便。
寂寞泉台，今夜呼君遍。朦胧见，鬼灯一线，露出桃花面。
昭君怨 初夏
一自护花消瘦，病过折锦时候。春去已天边，又今年。
拥住薄衾如水，守得篆灰心死。常动有谁来？是风开。

另附黄景仁先生年谱如下：
黄仲则先生年谱
吴县毛庆善叔美，太仓季锡畴范卿 纂
先生姓黄氏，名景仁，字汉镛，一字仲则。常州府武进县人，系出宋秘书丞文节公，世居江西清江之荷湖，明永乐间，有松轩先生名遵者，任武进县学教谕，因家焉。曾祖觐龙，字云会，赠修职佐郎。祖大乐，字韶音，以岁贡生官高淳县学训导。父之掞，字端衡，县学生。
乾隆十四年（1749年）己巳正月四日，先生生于高淳学署。
十五年庚午，先生二岁，在高淳。
十六年辛未，先生三岁，在高淳。
十七年壬申，先生四岁，在高淳，父文学君卒。
十八年癸酉，先生五岁，在高淳。
十九年甲戌，先生六岁，在高淳。
二十年乙亥，先生七岁，随祖训导君自高淳归常州，居白云溪上。
二十一年丙子，先生八岁。
二十二岁丁丑，先生九岁。
二十三年戊寅，先生十岁。
二十四年己卯，先生十一岁。
二十五年庚辰，先生十二岁，祖训导君卒。
二十六岁辛已，先生十三岁，祖母吕孺人卒。
二十七年壬午，先生十四岁。
二十八年癸未，先生十五岁。两当轩集中诗始于是年。
二十九年甲申，先生十六岁，兄庚龄卒。应郡县试。
三十年乙酉，先生十七岁，补博士弟子员，读书宜兴氿里。
三十一年丙戌，先生十八岁，与洪君亮吉定交，始专攻诗，冬游扬州。
三十二年丁亥，先生十九岁，娶赵夫人。常熟邵编修齐焘主讲常州龙城书院，先生从学焉。春游铜官山，秋应江宁乡试，遂至杭州。
三十三年戊子，先生二十岁，夏游徽州，秋应江宁乡试。
三十四年己丑，先生二十一岁，春游杭州，徽州，夏游扬州，秋归里，冬谒湖南按察使王公太岳，客其幕中。
三十五年庚寅，先生二十二岁，仍客湖南王公幕中，春登衡岳，夏归里，秋应江宁乡试。
三十六年辛卯，先生二十三岁，春至秀水，遂游皖，客太平知府沈公业富署中。秋应省试，生子乙生。冬，复至太平，谒学使大兴朱公筠，遂留幕中校文。
三十七年壬辰，先生二十四岁，客朱公署中，受业门下。三月上巳日，为会于采石矶之太白楼，饮酒赋诗。因历游徽之黄山，白岳，池之九华，秋至安庆，六安，冬至颖州，凤阳。十二月归里。
三十八年癸巳，先生二十五岁，春从朱公至庐州，泗州，夏游徽州，遂至杭州，秋再至徽州，季冬归里。
三十九年甲午，先生二十六岁，春游扬州，夏归里。秋应江宁乡试，冬游虞山，展邵先生墓，遂至江宁。
四十年乙未，先生二十七岁，从江宁赴太平，夏主寿州正阳书院讲席，冬北上。十二月抵京师。
四十一年丙申，先生二十八岁，在京师，春赴津门应上东巡召试，取二等，赐缎二匹，充武英殿书签官。
四十二年丁酉，先生二十九岁，在京师，迎母就养京邸，眷属随侍北行，秋应顺天乡试。
四十三年戊戌，先生三十岁，在京师受业王述庵先生门下。
四十四年己亥，先生三十一岁，在京师，秋应顺天乡试。
四十五年庚子，先生三十二岁，在京师，秋应顺天乡试，移家南还，游山东，客程徵江学使署中，冬入都。
四十六年辛丑，先生三十三岁，在京师，秋游西安，访陕西巡抚毕公沅，冬复入都。
四十七年壬寅，先生三十四岁，春在京师，赴部候铨。
四十八年（1783年）癸卯，先生三十五岁，三月，力疾出都，将复至西安，次解州，疾亟。夏四月二十五日，卒于河东盐运使沈君业富署中，友人洪亮吉持其丧以归。

生活应该有缓有急，在应该奔波的年级去奔波，在应该回归家庭的年纪就应该回归家庭，否则过度的劳累伤害了身体，等到无可挽救的时候一切终成空。每个人的精力都是有限的，身体的负荷也是有限的，在年岁达到了身体走下坡路的时候，就应该学会珍惜身体，珍惜自己，这样才能照顾家庭，照顾下一代。

生命对于我们来说，只有一次，人生短暂，时不待我，千万不要为了身外之物，白白浪费了时间，浪费了生命，错过了人生当中最好的时光。

生命的长短，我们往往很难控制，但是生活的质量，我们却可以认真把握。爱惜自己的身体，珍惜自己的健康，绝不透支生命，这才是人生最重要的事情。换种心态，换个角度，人生路上同样的景致，可能会有不一样的惊喜。

扩展资料

过度奔波的危害：

一个人经常加班、熬夜、休息不好，时间长了就会导致焦虑、失眠、记忆力减退、精神抑郁，甚至引发抑郁症和精神分裂症。如果这种疲劳持续6个月或更长时间，身体就可能会出现低烧、咽喉肿痛、注意力下降、记忆力减退等症状。而且，非常严重的长期性疲劳很可能就是其他病症的先兆。

人们常说的“过劳死”实际是长期过度的劳累，引发人体心衰、肺衰、肾衰、心肌梗、脑溢血等病症造成的猝死。这种猝死的死因主要是冠心病、主动脉瘤、心瓣膜病、心肌病和脑出血，与一般猝死没什么不同。只不过这些病的潜在性使过劳者忽略，以至酿成严重后果。但若没有过度劳累这个诱因，猝死可能就不会发生。

看破红尘是洞悉与体悟世间的实相，而要追求永恒的悦乐则应该要看破红尘；看破红尘不是冷漠无情，六亲不认，而是在知性上体悟世间的本质：苦、无常、无我；在情感上不因执着而生起烦恼。世间一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭。念念生灭，过去的已灭，未来的未生，现在的即生即灭，正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
《阿含经》也说：“积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”《万善同归集》更是形容：“无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。”这些都是说明人生无常的道理：三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。
《大般涅盘经》说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这是说明世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。也就是说，一切有为法的本性是空寂的，所以无常、无我，所以能实现涅盘，这就是“三法印”的思想根据，也是佛教的根本教义。
无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂，惟其一切法是由因缘和合而起，缘聚则生，缘散则灭，所以才有春夏秋冬的四时运转，才有花开花落、月圆月缺的物换星移，才有聚散穷通、悲欢离合，也才能构成一个生机无限，多彩多姿的有情世间。 无常为我们的人生开拓更宽广的空间，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息；无常，蕴藏无限的希望与生机，是最实在，最亲切的真理。尘世如同苦海，无边无际，只有登上“彼岸”悟道，才能获得超脱。此岸只生灭，彼岸指超脱生死，不生不灭，涅槃。
清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教认为，轮回是一个必然过程；人死去以后，“识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、神。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回。
西汉以前中国本土对于彼岸世界的想像，将其区分为昆仑系统和蓬莱系统，前者诞生于西部山区，属于天堂式想像；后者诞生于东部海滨，属于仙岛式想像。佛教经籍中有关彼岸世界的描绘，将其区分为天国与净土两个系统。前者渊源于印度古老的宇宙观和多神信仰，后者渊源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。魏晋以后，中国人对于彼岸世界的想像明显地受到佛教文化的影响，在原有的天国、仙岛世界的基础之上，发展出田园风格的彼岸想像。以“桃花源”为代表的田园系统的理想世界，很可能受到了净土思想流播的影响。
概括一下《山海经》、《楚辞》、《淮南子》中对彼岸世界的想像，简单地说，昆仑系统所想像的彼岸世界是在昆仑山之上的，上面有壮丽的宫阙（增城），精美的园囿（悬圃），四周则环绕着弱水，长着各种奇花异木、珍禽异兽，并产不死之药，各类神话和传说中的人物大多生活于此。有关神人的日常生活语焉不详，我们略略可知的是他们的食物和出行。
在很多文献里，神仙吃的是玉。《楚辞离骚》云：“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。”出行可以依仗各种会飞能跑的乘骑。《离骚》中下面一段比较典型地表现想像中神仙出行时的情况：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予……驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。”而在《庄子》中，神仙则完全抛弃了对日常食物和各种动物的依赖，干脆就是吸风饮露，并且乘云气、骑日月。
《庄子逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露。”《齐物论》则说：“至人神矣……乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”
早期蓬莱系统的彼岸世界可以蓬莱、方丈、瀛洲三神山为代表，《史记封禅书》载：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”
另外，《山海经》中描绘的海外诸国中某些国度颇有理想国的神奇色彩。与十洲三岛一样，同可视为位于殊方异域的彼岸世界。如《大荒西经》中的有沃之国与有民之国、《海外西经》的诸夭之野、《海内经》的都广之野，同样有类似于理想国的记载。
在汉朝比较盛行的是有关“羽人”的想像。王充《论衡无形篇》描绘当时图上所画的仙人：
“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”《意林》卷五引仲长统《昌言》载：“得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。”
“百谷自生”，“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”反映了民众对安逸生活的向往。“五采而文”的凤鸟、鸾鸟，“赤干、黄叶”的甘华，“赤干、黄叶、白华、黑宝”的甘柤。红色的三骓。以及琅?#92;、璇瑰、瑶碧，加上白柳、白木、白丹、青丹等，以及各种祥瑞动物，将乐土营造成一片五彩缤纷、珠玉光日夏养花网泽的土地。
佛经中有关天国世界的想象异常丰富而复杂，我们将其分为天国与天人两个部分来加以论述。首先来看天国之环境。印度所想像的天国，与中土有相同之处，但远比中土繁琐。即从诸天分层来说，印度不像中土那样只简单的提及“九天”。
早在吠陀时期，就将宇宙分为地、天、空三界，据《梨俱吠陀》所述，“天界”位于目不可见的天穹上方，其下是目力可及的空界；最下是“地界”。然后在《阿闼婆吠陀》中增加一个“光明界”，立四界说。随后出现“六界说”和“九界说”吠陀后的奥义书、婆罗门教和佛教又在三界说基础上作了新的发展。
《广森林奥义书》把三界说成为“人世界、祖先界、神灵界”。婆罗门教把宇宙划分为上界（天界）和下界（地界），下下二界又各有七个世界。佛教在原始宗教的基础上发展为三界之说。所谓三界，即欲界、允界也无色界。
在大部分佛经中，欲界分为六天，分别是中天王天，忉利天，炎摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。在有的佛经中，还包含了加入“摩天”而成为七天。
天有十法，一者，飞去无限数。二者，飞来无限数。三者，去无碍。四者，来无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。六者，身无不净大下便利。七者，身疲无极。八者，天女不产。九者，天目不恂。十者，身随意色；好青则青，好黄则黄，赤白众色，随意而现。此是诸天十法。
佛经中对诸天居民的肤色、衣饰、发髻等也有描述。《大楼炭经》卷4“忉利天品”及《长阿含经》卷20“忉利天品”都说诸天天人之身色有七种：“此间人有七种色：有赤色者，有金色者、有青色者、有黄色者、有紫色者，有白色者，有黑色者，是为七种色。”而且能随心意而任意变化身色发色，身青则发青，身赤则发赤。也有的说法是出生时看到哪种花的颜色，身便成为那种颜色。而其衣服、装饰则如下述：
剡浮提人衣服、庄饰，种种不同：或有长发分为两髻；或有剃落须发；或有顶留一髻，余发皆除，名周罗髻；或有拔除须发；或有剪须剪发；或有编发，或有被发，或有剪前被后令圆；或有裸形；或著衣服，覆上露下，或露上覆下，或上下俱覆，或止障前后。
汉魏六朝诗歌中所描绘的天国较之西汉以前详细，而且明显地已经受到蓬莱系统神话的影响：如曹植《升天行》二首：
乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天，玄豹游其下，翔鵾戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。
扶桑之所出，乃在朝阳溪。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰。
在曹植的想象中，升天而至蓬莱，显然是融合了昆仑系统与蓬莱系统两大神话。再参之于郭璞《游仙诗》，我们可以看出，在诗歌中，很难看出佛教天国想象的影响，而在散文中，有关天国的想象则明显有佛教影响的痕迹。
《全晋文》卷143载王该《日烛》：庆升日夏养花网九天，宝殿晃昱，高构虚悬，琼房兼百，瑶户摩千。金门焕水精之朗，玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于路侧，鸾凤鸣于条间。芳华神秀而粲藻，香风灵飘而飞烟。想衣斐衅以被躯，念食芬芳以盈前，彼曦和之长迈，永一日而万年，无事为以干性，常从容于自然。映光蕊之烁烁，眇轻腾之翩翩，究妙音之至乐，穷有生之遐延。时至唐朝，这种影响就更加明显。
《太平广记》卷二十《博异志》“阴隐客”条所记载的“梯仙国”虽然方位在吾国之下界，但无疑也是天国的一个倒影：则别一天地日月世界。其山傍向万仞，千岩万壑，莫非灵景，石尽碧琉璃色，每岩壑中，皆有金银宫阙，有大树，身如竹有节，叶如芭蕉，又有紫花如盘。五色蛱蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩中有清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳。……行至阙前，见牌上署曰“天桂山宫”，以银字书之。门两阁内，各有一人惊出。各长五尺余，童颜如玉，衣服轻细，如白雾绿烟，绛唇皓齿，须发如青丝，首冠金冠而跣足……引工人行至清泉眼，令洗园浣衣服，又至白泉眼，令盥漱之。味如乳，甘美甚，连饮数掬，似醉而饱。在这段描绘中，涉及到了天国的种种环境，如大树、奇鸟、蛱蝶、泉水、金银所造的宫室城楼，其中的人物则是“衣服轻细，如白雾轻烟……首冠金冠而跣足”等等，这些想像显然是受了佛教诸天环境与仙人描绘的影响。
《太平广记》卷39引《广异记》“慈心仙人“条同样描绘了一个理想中的仙岛——慈心仙人修道处。此文说，“唐广德二年，临海县贼袁晁http://www.rixia.cc，寇永嘉后，其船遇风，东漂数千里，遥望一山，青翠森然，有城壁，五色照曜。回舵就泊，见精舍，琉璃为瓦，玳瑁为墙。既入房廊，寂不见人。房中唯有胡蜲子二十余枚，器物悉是黄金，无诸杂类。又有衾茵，亦甚炳焕，多是异蜀重锦。又有金城一所，余碎金成堆，不可胜数。”
《太平广记》卷25引《原仙记》“采药民”条所描绘的一个世外仙境，是“数十人家村落，桑柘花物草木，如二三月中……男女衣服，不似今人。耕夫钓童，往往相遇。”而“其民或乘云气，或驾龙鹤，”而外来的闯入者亦可在云中徒步，“须臾，至一城，皆金玉为饰，其中宫阙，皆是金宝。” 显然，此地的生活环境是田园风格与仙岛想象的结合。田园风格的彼岸世界，影响最大的代表性作品无疑当数陶渊明笔下的《桃花源记》。
类似这样的人间仙境，我们当然完全可以从中国本土寻找其思想渊源。
《诗经魏风硕鼠》中对乐土的向往，《老子》对“小国寡民”状态的推崇，《庄子》对“至德之世”的美化等等，都可以是陶渊明“桃花源”的思想资源。但是联系到慧远及其净土宗对庐山周边地区的巨大影响，以及和陶渊明私谊甚好的刘遗民、周续之等参加白莲社等事实，我们不能不联想到净土思想是否对“桃花源”的诞生也有某种诱导作用。那种没有阶级、人人平等并且彻底自然化的生活方式，与古代印度向往的北州理想国有着相似之外。与净土想像一样，“桃花源”同样是对往古朴素生活的追念与美化，几乎可以说是一块人间净土。
到了唐朝小说中，尤其在《玄怪录》中，对彼岸仙境的想像往往是田园风格或者说庄园风格的，这反映了唐朝士大夫的一种审美倾向。如《太平广记》卷16引《续玄怪录》“张老”条，描绘张老成仙后所住环境：初上一山，山下有水，过水连绵凡十余处，景色渐异，不与人间同。忽下一山，其水北朱户甲第，楼阁参差，花木繁荣，烟云鲜媚，鸾鹤孔雀，徊翔其间，歌管廖亮耳目。昆仑指曰：“此张家庄也。”韦惊骇莫测。俄而及门，门有紫衣人吏，拜引入厅中。铺陈之华，目所未睹，异香氤氲，遍满崖谷。
又如《太平广记》卷17引《玄怪录》“裴谌“条所描绘的仙境：人引以入，初尚荒凉，移步愈佳，行数百步，方及大门，楼阁重复，花木鲜秀，似非人境。烟翠葱茏，景色妍媚，不可形状。香风飒来，神清气爽，飘飘然有凌云之意。
《太平广记》卷383引《玄怪录》“古元之”条有对所谓“和神国“的详细描写，其文甚长，在此不具引，钱钟书已经指出，此篇全本佛典《弥勒下生经》及《长阿含经》之30《世纪经郁单曰品》第二（西晋译《大楼炭经》、隋译《起世本因经》），而稍缘饰以道家称赫胥、容成至德上世之说：他进一步比较两国之间有关彼岸世界想象的异同，说：《山海经海外南经》有“载国”，郭璞《图赞》所谓：“不蚕不丝，不稼不穑，……是号载民，自然衣食。”亦大类《郁单曰品》。其云：“自然粇米着於釜中，以焰光珠着於釜下，饭自然熟，……诸有来者，自瓷食之”，又云：“大小便时，地为开坼，便利讫已，地还自合”，和神国中并省却煮饭、便利两事。和神国中有君有官，《郁单曰品》则略而不言，《法苑珠林》卷8《人道部贵贱》云：“北郁单越无贵无贱。……余之三方皆有贵贱，以有君臣民庶之分、大家仆使之殊。”
《郁单曰品》云：“复有香树，高七十里，……小者五里，其果熟时皮破，自然出种种衣。”《弥勒下生经》亦云：“自然树上生衣，极细柔软”，和神国仅有现成丝纩，却无自然衣服，逊其便捷。
涅槃《涅磐无名论》中的记载如下：“无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？ 非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。涅槃是乐，即由于此处无诸苦。涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。
《中论》中说：受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。
《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。
《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”大乘“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“涅槃”主张“真空妙有”。大乘“般若”明无我，讲 “真空”；大乘“涅槃”示真我，讲“妙有”。由于此“有”不是对立的现象之有，故称“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。
《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅磐。”佛教大小乘对涅磐有不同的说法。一般分有余涅磐和无余涅磐两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅磐；及至身心果报也不存在，称无余涅磐。
《肇论》：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅磐，是为有余涅磐；
《中论》等则以“诸法实相”为涅磐，是为无余涅磐。
《楞伽经》说：由 于「众生畏无我」；为了「摄引计我外道」，所以方便说有如来藏。众生迷了如 来藏，受无量苦；若悟了如来藏，便得涅盘，一切常住的，本具的清净功德，圆满的显发出来。
净土是清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。极乐净土，是阿弥陀佛为普度众生愿力所化生，众生诚心念佛行善，即可在九品莲花中一品往生。
往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’，所往生的极乐世界叫做‘九品净土’ 、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’，所修的九种净行也叫做‘九品行业’，阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。
上品上生者：生前须发至诚心、深心、回向发愿心，还要慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念，回向愿生彼国，命终即得往生。
上品中生者：不一定要受持读诵方等经典，但要善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。
上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。
中品上生者：受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，命终即得往生。
中品中生者：若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。
中品下生者：孝养父母，行世仁慈，命欲终时遇善知识，为说极乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，即得往生。
下品上生者：作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，命终即得往生。
下品中生者：生前毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，死后应堕地狱，命欲终时，狱火煎迫，遇善知识，赞说弥陀十力威德，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除八十亿劫重罪，狱火化为清风，吹诸天花，花上化佛来迎，命终即得往生。
下品下生者：生前作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕地狱，临终遇善知识，说法教令念佛，具足十念，称南无阿弥陀佛，念念除八十亿劫生死之罪，命终即得往生。
由上面所说九品往生的情形来看，上三品之往生者，乃悲智双运之菩萨；中三品之往生者，乃缘觉声闻之圣众；下三品之往生者，便是我们这些带业往生之凡夫。再者，九种品类的众生都可以往生，可见念佛法门，的的确确，彻上彻下，无所不宜，上至等觉菩萨，下至地狱众生，不管是谁，只要听到念佛法门，能信，能愿，能行，即属‘缘熟众生’，即有资格往生，不退成佛。念佛法门可以九品往生，这为世人敞开了超凡入圣之大门，而且下下品往生，也胜过三界之最高天！也因此，有许多世人，以得少为足，常说：能下下品往生，就够了！对此，净空上人时常苦口婆心的教诫世人：‘念佛要求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有分；千万不能定得太低，太低就没有把握。’世人应紧记上人的教诫为是。
彼极乐国土中，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，又有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。彼国又有阿弥陀佛所幻化之种种奇妙杂色之鸟——白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时出和雅音，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，令其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。诸事具足圆满，惟有乐而无有苦也。彼有三名：极乐对苦，安养从用，无量寿逐人为国。

他的意思，是说希望你能够和他一起开始新的生活，希望你和他一起走过春夏秋冬（结婚并生活在一起），而不只是说一些甜言蜜语（只是谈恋爱）。

就是说：你少说些短暂好听的话，不如长久的多做有用的事！少说多做，一辈子的生活不是说说而已，而是具体做出来的！

我认为爱情是什么？或是一种感觉罢。我喜欢你的灿烂笑面，仿佛春天里的阳光给我充实的温暖，我愿意就这样被你的目光所抚摸；我喜欢你的深情妙目，在婉转之中给我柔情，我愿意就这样静静地，静静地注视着你的眼睛：我感到纯净；我喜欢你的轻蔑一笑，对世界淋漓的批判，与你的高谈，与你的辩驳，甚至与你的吵闹在过去了很久很久以后，还时常出现在我的梦中，我愿意在你的面前敞开心扉，直舒胸臆：我感到痛快；我喜欢你的成熟，虽然我知道成熟的只是你的外表，而你的内心脆弱地想要找寻找一个安怡的支柱，你想哭，象一个孩子一样，而我好想搂着你的肩头，轻吻着你的面颊，我感到自己是一个勇士：我其实是你的港湾； 爱情是什么？或是一种怀念吧；或是一种幻想吧；或是一种期盼吧；又或是一种难以排遣的抑郁吧。 爱情是什么？是你对美丽的仰慕，是你得到后的失去，是你失去后的懊悔 失恋以后一直在问我自己这个问题，这么长时间了，也没有弄明白，说不清楚的！ 我想你一定爱过一个人吧？我想每个人都遇到过这样的问题，你爱的人她不爱你，然而，你不爱的人她却死心塌地的爱着你，你有过吗？不是什么圣人的我却经历过，我也成想过放弃心中的爱，去接受那份素一知己的爱情，可然而我却做不到，你呢？不知道为什么，是不不够成熟还是我太单纯，多次努力 的我却没有办法摆脱难道就真的没有什么两全的办法吗？感情是什么？为什么这么伤人，爱又是什么？ 为什么让人吃不下睡不着 爱情是一杯白开水，看你加什么料下去怎样对待！ 爱情是人生不缺少的一部分。只不过是看你我如何对待！ 人是一种感情动物。我们对待爱情的态度要出自心底深处的真实情感。 爱情拒绝虚情假意的心！！！！！！！！ 罗曼.罗兰警告世人：在恋爱中，谁主动谁就被动！爱他（她）就不要告诉他（她）（仅指语言上，否则就麻烦了。)!!! 得不到的或失去的永远是最好的！ 爱情就是等待 爱情是最遥远的未来； 爱情是最辛苦的等待。 爱情是老师，它教会你勇敢 爱情是毒药，它让你死去活来 爱情是开心果，让你觉得整个世界里只有你他 爱情是幸福的源头它也是悲伤的根源。它可以在一瞬间带你冲上云霄，也可以在一瞬间把你带如地狱。 爱情 ，就是细节。 一双性感的唇，在光影下的定格。 一个透彻的眼神，在醉意里的迷茫。 一次指间的轻微碰撞，在迷乱里的慌张。 一个擦身消逝的背影，在伤悲里的沉沦。 一个偶然重复的片段，在撞击回忆深处时的沉默。 和 一句无意的言语，在岁月里的流传。 爱情就是一个字，“累” 1、爱情这东西啊，是你想要的时候偏逃走，不想要的时候又纠缠不过来，想放放不开，想抓抓不牢，忘又忘不掉，恨又恨不了的一种轮回中冥冥跟随你的灵感世界！ 2、莎士比亚曾说过：“爱情是幸福的，然而又是痛苦的。”我从来不曾领会这世界文豪所说的哲理，但从我认识他以来，我才知道爱情是酸甜苦辣的多味豆，它即可以激励你站起来，也可以淹没你。 什么时候你为一个人吃不好，睡不好的时候，你的爱情就来了。 3、爱情是一只笨鸟跟另一只笨鸟说：你是世界上最聪明的鸟！且那只笨鸟也是这么想的。 4、爱情是这样一种东西：当你需要它的时候，它是一杯柠檬茶--酸、甜、苦；当你不需要它的时候，它又是一杯白水，淡得近乎让人觉得有点烦。 5、我认为爱情是什么最好的解释是：她就像一双筷子。酸甜苦辣她们都一起去尝试。其中的感觉也只有她们知道。难道不是吗? 6、爱情啊，对于年轻人来说，她是一团火。一旦她燃烧就会付出一切。对于中年人，爱情是一杯浓酒。因为她已经酝酿了许久，不用品尝，就已经芬芳四溢了。如果非得要尝试，那要一点、一点的去喝。否则会醉的，醉得没有了方向。当你清醒时，你才发现，你已经离你的出发点很远、很远…… 7、我对爱情的认识也是这样的。爱情来到的时候，你会感到她的一切都会牵动着你的心，对她的关心胜过自己。对她的思念，一刻也没有停止过。 8、爱情是上帝给予我们的一种娱乐方式。 9、爱情是一种让人时而烦恼时而幸福的东西。 10、爱情就是给你所爱的人幸福，就是你自己的幸福。只要她幸福快乐，自己苦一点又何妨。 11、或许，所谓爱情，应该分为爱与情，爱只能产生于充满理想和冲动的年轻时，而年纪愈大，便愈不可能产生，有的，只是情而已——人非草木，孰能无情？ 12、人说：先甜后苦的爱情是虚伪的，先苦后甜的爱情是真实的！ 13、爱情是七分现实加三分理想！ 14、爱情作为一个整体是美丽的，其中却包含着更多的痛苦！ 15、人类总想知道爱情是什么？？可到了年终之日，才明白，爱情只是一种追求，

彼岸花在中国被叫做金灯、赤箭或者无义草。最早见于唐代? 段成式所著的《酉阳杂俎》卷十九：“金灯，一曰九形，花叶不相见，俗恶人家种之，一名无义草。合离，根如芋魁，有游子十二环之，相须而生，而实不连，以气相属，一名独摇，一名离母，言若士人所食者，合呼为赤箭。” 彼岸花也是《法华经》所说六瑞中雨华瑞，由天雨四种之华。《法华经序品》曰：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华(曼陀罗华与曼陀罗不同） 、曼珠沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。”译者如其次第，译为白华、大白华、赤华、大赤华。光宅 不同颜色、不同角度的彼岸花
法华义疏二曰：“摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华”。《法华经》以偈问曰： “文殊师利 导师何故 眉间白毫 大光普照 雨曼陀罗 曼珠沙华 栴檀香风 悦可众心 以是因縁 地皆厳浄 而此世界 六种震动 时四部众 咸皆歓喜 身意快然 得未曾有” 彼岸花是日本对金灯的译名，是因为彼岸花有毒，吃了会中毒而死。（会出现呕吐等症状）因此在日本，彼岸花又名“死人花”、“地狱花”、“幽灵花”。“黄泉之花” 传说 关于彼岸花，有这样一个传说。相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，彼发现岸是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现彼是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱恋，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。 结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。注定此生无法相见。 传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度非凡，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得www.rixia.cc相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。彼岸花植物(20张) 佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗华，又因其在彼岸，叫它彼岸花。 可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。 从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。 彼岸花从此之后开在忘川河旁。人死后会踩着它一路前行到奈何桥边，闻着花香就会想其前世的自己。那一地的赤红，如血，美丽，妖艳。春分前后三天，秋分前后三天，她会非常准时的开花。花开，就在生与死的彼岸。于是，人们看她着迷但更害怕，于是人们把灾难，死亡与分离加在了她身上。 守护忘川河旁彼岸花的是花妖曼珠，叶妖沙华。他们守侯了几千年的彼岸花，但从来没有见过面，因为彼岸花花开无叶，有叶无花。他们疯狂的思念彼此，终一日，他们也违背神的旨意偷偷的见了一面。那一年的彼岸花，红艳艳的配着耀眼的绿色，格外的妖艳美丽。神知道后，他们被打入轮回，并被诅咒永远不能在一起，生生世世受尽磨难。从此，曼珠、沙华每一次的轮回，在黄泉路上闻到彼岸花的花香想起前世的自己，发誓不分离。然后再度轮回…… 又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到忘川河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。”他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。” 男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答应不再轻生，但是要终生守寡。男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答应了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。就这样，女人便在男子家继续住了下来，靠缝补为生。 又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前，感觉到心里怪怪的，便停下来看了一眼，这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。”便昏倒在地。男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。 后来这个女的重病不起，到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告诉你，他不会忘记我，一定会回来找我？”孟婆点点头。女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我，哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答应让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗？”女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。 二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。”女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张的站在那里等着她爱的人出现。终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗？”男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。 孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？ 佛曰： 梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 著境生灭起 如水有波浪 即名为此岸 离境无生灭 如水常流通 即名为彼岸 彼岸无生无死 无苦无悲 无欲无求 是个忘记一切的极乐世界 而有种花 超出三界外 不在五行中 生于弱水彼岸 炫灿绯红 那是彼岸花彼岸花开 花开彼岸 花开无叶 叶生无花 想念相惜却不得相见 独自彼岸路 传说中， 彼岸花是开在冥界忘川彼岸的血一样绚烂鲜红的花。 有花无叶。 当灵魂度过忘川便忘却生前的种种， 曾经的一切留在了彼岸， 开成妖艳的花。 有一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘，可正因为他丑，姑娘并不爱他，出于爱恋，他只有把姑娘囚禁起来，后来，来了一个武士，他救出了姑娘并与她相爱，而同时，武士用剑斩杀了鬼。鬼的血溅在乱草丛中，一种红黑相间的花绚丽地绽放开来，这花就是“彼岸花”，那个地方就是地狱中叫“忘川” 的地方，那里是死去的人忘却今生情缘，转身投胎来世的地方…… 爱情，大概也是如此，只因为彼此爱得不同，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。于是，彼岸花成了来自黑暗的爱情使者，因为它见证了一段黑色的死亡。 彼岸花的传说 是彼和岸违背了神的旨意偷偷私会 所以神将他们变成花叶 诅咒他们永世相爱 却不得相见 佛祖无法解除这恶毒的诅咒 便带走它们 让他们在彼岸花开遍野 从此不用再轮回无数 历经磨难 但他们依旧永世相爱 却不得相见但当路过忘川河时 河水却带走了彼岸花的颜色 佛祖见花已变白 以为彼岸从此相忘 但是佛祖不知 花的颜色留在了忘川河中 他们宁愿带着怨恨在地府徘徊 也不愿接受佛祖的恩惠 更不愿意彼此相忘 地藏菩萨神通 得知一切 于是不忍他们徘徊在黄泉路上 便让它在长忘川河旁 引导亡魂（与前文“相关内容”处吻合） 花妖曼珠和叶妖沙华 守侯了几千年的彼岸花 但因为彼岸花花开无叶 有叶无花 一直没有见过面 于是他们疯狂的思念彼此 终有一天 他们偷偷的见了一面 那年的彼岸花 鲜艳的红色配着耀眼的绿色 格外的妖艳美丽 但是这违背了神当初让花叶永不相见的旨意 所以花妖曼珠和叶妖沙华也被打入轮回 生生世世受尽磨难 最后的男女故事也告诉我们 如果彼此相爱 就算永不相见 历经磨难 也不可忘记 但是不爱了 忘记了 又何必勉强 何必坚持不放呢 “彼岸只是佛祖开的一个玩笑 站在此岸看彼岸 又何站在彼岸看此岸有什么区别呢 但是佛祖又说的很认真” 无非是说 爱情是两个人努力 而爱只是一个人坚持 就像站此岸 正因此岸才会有彼岸 “彼此”是两者 为爱情值得付出一切 为爱坚强 受伤的始终是自己

彼岸花开彼岸花，奈何桥上奈何叹。 今生已忘前生事，何言来世守故人？
相传有一条路叫黄泉路.有一条河叫忘川.河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台.望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤.忘川边有一块石头叫三生石.孟婆汤让你忘了一切.三生石记载着你的前世今生.我们走过奈何桥.在望乡台上看最后一眼人间.喝杯忘川水. 今生有缘无份又何必强求?
奈何桥,上了桥便没有选择,前尘忘却,往事如风.
曾经去过丰都鬼城,艨艨的烟雨,金桥银桥奈何桥.有两幅桥联:
积德修行，奈何桥易过
贪心造孽，尖刀山难逃
三步跨过奈何桥，知尔是善是恶
一气走通金银道，赐汝发福发财
但黄泉路上的奈何桥,却似乎不该是如此.承载了太多记忆的桥,才会有如此无奈的名字.过了桥,便是阴阳相隔,一生一世,就此一刀两断.
所有的爱恨嗔痴前尘往事,便留在桥上,于是有叹息.成千上万的人留下他们的记忆,于是桥变得无比沉重.无论忍与不忍,愿与不愿,他们都要前往冥府,等待审判,忘却所有,成为纯净的婴儿.所有的记忆都消失不见,刻骨的爱恋,一切缠绵的情感,只是奈何桥上一声无奈的叹息.
新生.
只有奈何桥,几千年几万年,在无奈中,永永远远的等待经过的亡灵,留下沉重的记忆

亲爱的楼主
很高兴为您分析
你的问题我曾经也遇到过
下面是本人的回答 希望能给楼主带来帮助
喜欢一个人，并不一定要爱她（他）；但爱一个人的前提，却是一定要喜欢她（他）。喜欢很容易转变为爱，但爱过之后却很难再说喜欢；因为喜欢是宽容的，而爱则是自私的。喜欢是一种轻松而淡然的心态，但爱却太沉重；爱一旦说出口就变成了一种誓言，一种承诺。爱是把双刃剑，如果拔出，一不小心，即伤了别人也了拉自己。被爱所伤的人心中永远都有一道不会愈合的伤口。在月朗星稀的夜晚，你思念着远方的朋友，如果心中只是一种淡淡的喜悦和温馨，那就是喜欢；如果其中还有一份隐隐的疼痛，那便是爱
祝福你：友情人终成眷属
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