海子的《九月》
目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜 高悬草原 映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
我只身打马走过草原

诗名《九月》
全诗如下：

九月

目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无

远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜 高悬草原 映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原

另附资料：
周云蓬是一位盲人歌手，他有一首《九月》，让人感到有些意外。《九月》是诗人海子的一首诗，非常有名。据说为这首诗谱曲的人叫张慧生。和海子一样，张慧生也是自杀身亡的。张慧生去世后，这个曲子也就没有人会了。不过现在看来，张慧生的这个曲子没有失传。周云蓬把这个作品保留下来了。

《九月》
目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽泪水全无
我UTLqD把这远方的远归还草原
一个叫木头一个叫马尾
我的琴声呜咽泪水全无

远方只有在死亡中凝聚野花日夏养花网一片
明月如镜高悬草原映照千年岁月
我的琴声呜咽泪水全无
只身打马过草原

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远方有比远方更远的风，道路的尽头有更远的道路，死亡的尽头(众神死亡)却是另一种生命的诞生(野花一片)。
生命及日夏养花网追求的无限及虚无。
个人理解，仅供参考

装了隔壁

关于《九月》的解读不计其数，但好像都没有草原生活的经验。个人以为理解海子的《九月》，关键在于头一句的两个意象：众神的死亡和草原上的野花。
这里的众神，不是我们传说中的各路神仙，而是希腊神话中的众神。希腊神话将人类历史分为黄金、白银、青铜、英雄、黑铁五个时代，即人类自身的品质与金属冶炼技术的进步呈反比。按古希腊诗人赫西俄德的观点：神创造了四五代人类，发现不满意就销毁，但最后一代人不但没有被销毁，他们反而销毁了众神。这样，神性的高贵就没有了，人类退化到群氓的黑铁时代。
草原上野花一片。有过草原经验的都知道，草原上如果长满野花，就意味着草场的退化。就好像竹子开花，随即就死亡了。因此，海子的《九月》，是感时伤世。如同陈子昂的《登幽州台歌》一样同样创设了一种空旷、悠远的意境，但面对天地、人生却流露出同样的渺小无奈、情思难酬。
海子诗里的这一片野花，乍看似乎很美丽，其中和白居易的《赋得古原草送别》的原上草一样，寓意群小的蓬勃而又邪恶的力量。真正高贵的是众神和王孙，王孙被得志的群小贬得离开长安了，野花盛开的草原上众神也只有死亡一条路。
陈寅恪在悼王国维的《王观堂先生挽词并序》：
……
依稀廿载忆光宣，
犹是开元全盛年。
海宇承平娱旦暮，
京华冠盖萃英贤。
……
清末苟延残喘终至挺尸的光绪宣统两朝，在陈寅恪眼里，直是开元盛世。陈寅恪当然不是在歌颂晚清的强大。在城头变幻大王旗的民国，陈寅恪和孔子一样，觉得礼崩乐坏了，他是在怀念道统体面的贵族时代，而海子的《九月》，是往者不可追的感喟。
《九月》诗里的木头和马尾，是制作马头琴的基本材料，这种蒙古人的乐器，由静止的木头与飘逸的马尾组合在一起，当它呜咽地响起来的时候，张力之下，提示的也是一种本来的局限。
我的琴声呜咽泪水全无。这个时候的海子，骑着张承志的《黑骏马》，高亢悲怆的长调响起来了，它叩击着大地的胸膛，冲撞着低巡的流云。在强烈扭曲的、疾飞向上和低哑呻吟的节拍上，新的一句在追赶着前一句的回声。众神死亡，孤独的先知，只身打马，走过凝聚着野花一片的草原，看到无知的人们在为野花盛开而赞叹，而留影。先知无法言说，就把远方的风和远方的死亡都留给草原，来到山海关。海子无路可走，火车迎面而来……

目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头一个叫马尾
我的琴声呜咽泪水全无
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜高悬草原映照千年岁月
我的琴声呜咽泪水全无
只身打马过草原

《九月》是一首词引自海子的诗歌，由张慧生谱曲，周云蓬演唱的音乐作品

苍茫无垠的草原，野花一片片，呼啸却不见踪迹的风，这些草原固有的景象，在海子的渲染下，那琴声鸣奏的是生命的序曲，那泪水流露的是人在渺小时突显的苍凉

海子这个自由又孤独的灵魂，至今，至今也没有明确的结论说他为什么要卧轨自杀

作为活在当下的人，我很难理解诗歌为何会在他们那一代人的心中占据重要地位

或许每个时代都会寻找不同的介质当做生活的一个出口，在那个资讯娱乐缺乏的年代里诗歌是一个不错的选择

“面朝大海，春暖花开”我想海子也是一个阳光的人，但是无论什么样的人，对于生活的敏感度往往会摧毁一切，他就是那么的敏感脆弱

海子虽远逝，但他追求自由探索自我的精神，一直引导着许许多多的后来者

周云蓬，一个和不堪的命运负隅顽抗的歌手

由于一次突发的脑血栓，在多次治疗无果后，9岁的他失明了，就此与这个世界隔绝了

他曾经回忆说:“那时候我妈想要拉着我去跳黄浦江，我说，要跳你自己去吧，我要回家。”

他没有就此放弃生活，在黑暗的环境中，他学习，考上大日夏养花网学，写诗，弹吉他，唱歌，工作一段时间后，后来索性背上吉他去远方漂泊

他喜欢诗歌，他把现代诗，古诗都融进音乐里唱了出来，于是我们有机会听到了改编自海子的《九月》

哪怕生活给了他再多的苦难，他都把生活过得极具诗意，他出版诗集，出版专辑，用自己特有的方式与这个黑暗的世界做抗争

他说；

“我到处走，写诗唱歌，并非想证明什么，只是我喜欢这种生活，喜欢像水一样奔流激荡。我也不是那种爱向命运挑战的人，并不想挖空心思征服它。我和命运是朋友，君子之交淡如水，我们形影相吊又若即若离，命运的事情我管不了，它干它的，我干我的，不过是相逢一笑泯恩仇罢了。”

在《九月》的评论里看到一个好笑但有深刻的评论

“海子的诗，张慧生谱的曲，后经老周添词并传唱开来！海子和张慧生都自杀了，周云蓬还活得很好很好很好.” “因为海子和张慧生看不开，周云蓬看不见。”

海子的九月写于一九八六年，写作手法：看似写景，其实舒情。看似写物，以物言志。
目击众神死亡的草原上野花一片：历历在目心好痛
先讲确定一下作者的身份：诗人。 再找出句子的主语：花。修饰花的：野。然后：草原。众神。死亡。一个一个词来解。要进入诗人的生活，知道诗人心看到的“花：那就是：百花齐放 ，下一句话，百家争鸣，这是文艺路线。 诗人的心中的草原：自然是文学文化领域。野花：不被家眷宠养。死：就是说老掉，在这也可以解释成新与旧的更替。关于众神：指社会以及同权力结合一起的守旧文学文化领域。亡：消亡，腐烂掉。目击：眼见着。诗的精采字字意喻回味无穷。在于诗人思维超常超凡的运转度。
整句解读：眼见着，社会以及文学文化新旧更替的文化领域里艰难中奋斗的新文学文化的力量。

在海子的诗歌里，野花是常用的意象，在死亡的领地里鲜花常开，这种盛开不是繁茂，而是连绵不断的寂寥。风既无形也无边界，而远方既是诗人难以割舍的过去也是憧憬的未来，往远方的风是诗人自己的思绪，渴望摆脱，却又甘愿沉沦，在野花的寂静里目送风的离去。

远方即众神居所，“目击众神死亡”，显示了诗人追求远方的一次升华，远方具彼岸性质，因而具有死亡的特质，死是艺术的极致和通达彼www.rixia.cc岸的有效途径，“众神死亡”预示着一个更远的远方的到达，但死亡毕竟是一个悲剧性的行动，一个饱含辛酸的字眼，所以海子用一大片烧伤人眼睛的野花来衬托众神的离去，弥补这种空虚和绝望。 至于“远在远方的风比远方更远”，我们可以联想到海子另一首诗歌中的“远方除了远一无所有”，远方的风是从远方的远方而来的，这预示着“道路前面还是道路”。