这提问的人好生执着啊，如此执着，岂能开悟？（无因不识，有聚皆种前因）希望你捂出来

植物没有思想

僧人不以有情众生为食物，植物不是有情众生。杀人的不一定是恶人，但恶人不会投胎做人。所以你说恶人的前生是个大好人，这种说法是不成立的。其次是，佛是以变化发展的眼光看待这个世界的，恶人可能变好人，好人可能变坏日夏养花网人，全凭缘分。其次是，不是每个士兵都是无辜的。你可以去查查二战中日本的731部队，就算是被逼的，但犯了错就是犯了错，明知道是错的事情还要委曲求全去做，罪加一等。那战争中什么才是对，守护家园，保卫自身正当利益就是对的。

何必这么犟

您现在吃他是因缘和合，那他以后因缘和合时也可以吃您。
我是素食佛教徒，您的说法很常见。好多人都这么说，还有人说酒肉穿肠过、佛祖心中留。呵呵，世人大部分都不知道还有下半句“世人若学我、如同入魔道”。
经典中有很多关于这个疑问的解答，估计我要是摘抄出来，您也不信。还是摘抄一下吧。呵呵，全当结个善缘。
　缘起：　　最近经常看到很多人以植物也有生命，吃素也是杀生，因此佛教徒也在杀生，所以佛教是虚伪的，不可信的，并以此成立凡夫杀动物吃肉是理所当然的，然后他们就开始一边说笑，一边肆无忌惮的甩开腮帮子吧唧吧唧地开始食用众生的心、肝、肺、肠、皮、脑、肉、颈、爪。据说baby汤也在这样的思维温床中诞生了。
　　面对这样的人，我心中升起了无比强烈，难以忍受的悲心，（且不说他们后世在恶趣中受苦，今生他们也会因为食用过多众生肉而感受各种疾病的折磨，非但如此，大量的肉食已经让人类生存空间岌岌可危，天灾人祸不断）。之后我在网络上搜索了一下佛教界和素食主义者对此的回应，感觉确实有很多善说，但是也有些回答不够圆满，很多回答运用了佛教界公认的教证和圣教量，这在佛教界内部完全行得通，但是对于很多对于佛法基础知识尚且不知道的朋友就很难起到有效的作用。因此，末学整理了一些资料，并且尽量用简单明白的话来说明其中包含的道理，以理服人，这在佛教中称为理证，比较适合一般人。由于本身这些资料都不是我原创的，我所作的只是一个非常简单的整理和分析过程，所以欢迎转载，但是麻烦大家不要断章取义，尽量保持文章的结构和完整性，这就是我所有的期望。

　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！

　　我们先不讨论植物是否有生命，首先我想说提出这些疑问和论调者是有世间小聪明的，但是世间有漏的小聪明在还没有转成无漏大智慧之前是非常容易聪明反被聪明误的，可以很肯定的说大多数持这样论调的人根本没有好好的闻思修过佛法，甚至于对于佛法中的一些基础名相都不了解，关于有情、生命、众生这些问题哪怕学习过一年《俱舍论》的初学者都不会再有这些问题，但是没办法，这是一个浮躁的世界，人们需要的只是一个似是而非的观点来哗众取宠，而对于真相是否是这样很少有人关心，如果你也是这样的人，那么下面的内容劝你就不要看了，以下内容仅供愿意寻求真相的朋友们阅读。

　　一、分析他宗
　　1、建立次第观念
　　我们做任何事情都会有一个过程，不可能在一件事情还没做之前就已经做成功，打个简单的比方，我们要学量子力学中的夸克理论，首先我们要依止一个老师学语言文字，然后我们要学经典物理学、再然后我们要学相对论、最后我们才能去学量子力学的相关内容。学习语文、数学等莫不是如此。天才大学生也有（但是天才大学生也不是刚刚出生就可以通过论文答辩拿到大学毕业证书的，他也需要一个过程和次第），但是大部分的人都必须一步一步来，这是谁都会承认的，托儿所、幼儿园、小学、中学、大学（研究生、博士生、博士后等），我们都是这样走过来的，前面说的不需要经历次第和过程的情况，我们怎么找都不会找到。
　　同样的道理，佛陀对于凡夫众生开示修行的道路也是这样有次第，有过程的，有些人走的快，有些人走的慢，因为他们的资粮不一样，根器不一样，因缘不一样，就像一群人要去拉萨，有些人靠走，有些人靠自行车，有些人靠汽车，有些靠做高速火车、有些人靠飞机一样，当然飞机是这里最快的，但我们不能要求所有人都做飞机，因为他们有些人没钱，有些人有钱但是害怕做飞机，有些人也有钱也不害怕做飞机，但是身体条件不允许等等，这些都可以归纳在因缘不成熟的情况下，我们也不能要求能够做飞机的人靠走路，因为他们希望很快的到达，而且他们也有做飞机需要的一切因缘。

　　2、主要矛盾和次要矛盾
　　对于食物的摄取也是一样，首先作为欲界众生的我们必须要摄入食物以此来维持这个身体，没有任何的食物我们就会死掉，死掉以后我们就不能做很多我们现在可以做到的事情，比如闻思修佛法啊，比如利益众生啊。所以我们肯定是要通过摄取有漏的食物来维持自身的命根的（不要以为所有的众生都必须依靠有漏的食物来生存，轮回中色界和无色界的天道众生也就是大家知道的一部分神仙们他们不需要这些，但是他们还需要其他的一些食物，如思食、识食等，这些在俱舍论里面都有，这些人呢就像前面说的做火车的人们一样，他们比我们轻松很多，不用为了生存奔波，但是佛菩萨和暂时解脱轮回的小乘圣者呢，他们根本就不需要任何的之前说到的食物，就像那些有钱做飞机的人一样，他们有很多我们达不到的境界和能力，但是飞机也有头等舱和经济舱对吧，所以他们之间也有些不一样）。
　　回到我们的问题，对我们来说，食物有两种，第一种是植物第二种是动物。
　　现在我想问你一个问题，如果你必须选择杀生才能活下来的话，你会选择杀人还是选择杀一只牛？很多人都已经有答案了。为什么？最简单的一个原因，人比牛高级，而且杀人会被判刑坐牢，搞不好我自己的命都没有了。
　　那么好，再问下去，如果你必须选择杀生的话，你会选择杀一头牛还是一只蚊子？这个问题如果你们有人去过屠宰场，你们肯定会选择前者，问他们为什么？他们会说，杀牛很残忍啊，牛还会哭，会下跪，杀的时候，他们恐惧和痛苦我看都不敢看。而且牛比蚊子高级，感觉那么强烈，感情那么丰富。
　　好，首先我且不说植物有没有感情和意识，姑且认为有吧（其实科学家和生物学家至今没有论证和证明植物有和动物一样的感知和思维能力），但是这个有肯定是非常非常微弱，微弱到我们可以忽略不计，打个比方，如果100万个人集合，其中一个人为了耍酷缕了下头发，结果掉下来两根头发，这时候首长问都到齐了嘛？部长肯定会说，首长同志！这100万个人都已经全部到齐了！听候你的差遣！

　　植物微弱的感知和思维能力和动物比起来亦复如是，就像人的头发，指甲也会生长有生机，但是剪掉的时候没有痛感，和剪掉手指头完全是两回事！
　　所以在我们可以选择而且必须选择的情况下，我们肯定会选择一个我们认为更为迟钝，更为麻木、更为低级的对象来下嘴。和动物比起来，植物就是这样的。动物被杀的时候会叫、会哭、会跳、会挣扎、会逃、会反抗、会恐惧、会痛苦、会怨恨，这些我们都可以现量的亲眼亲耳亲身体会，而植物方面我们没法现量的亲眼亲耳亲身体会，所以佛陀说，你如果一定要吃，就吃植物吧，当然不吃最好！千万不要吃肉啊，因为肉食给众生所带来的痛苦是那么的强烈，而且你吃植物只是维持了你自己的生存基本需求，不要贪吃，不要浪费，在食物的帮助下你存活下来了，所以你要感恩，你要尽量的对于六道的所有一切众生做利益，通过布施等方便方法给予他们暂时的安乐，通过向他们解说究竟的真理而让他们解脱痛苦的轮回。
　　3、到底那个更高尚？
　　一方面是为了满足自己的口腹之欲肆意的杀害有强烈感情的动物，之后又不断造作各种恶业损害自己和他人的今生来世；另外一方面只是为了满足自己生存的需要摄取适量的没有强烈感知能力的植物，之后唯一利益六道一切众生，这两个人，到底谁更高尚？谁生存的更有意义？谁更值得我们去效仿呢？
　　二、建立自宗
　　1、佛经中怎么说
　　下面我们可以来看看佛法中的众生到底是什么概念，植物又是属于哪个范畴呢？
　　《杂阿含经》云
　　如是我闻一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生
　　［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］------《佛说象头精舍经》
　　由上可知，一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不属于佛教定义里的众生。
　　《大般涅盘经》云：
　　“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。”
　　“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”
　　《中阿含经》卷第五十八云：
　　“复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。
　　法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三？
　　一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。”
　　《本事经》卷第七云：
　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译
　　“吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸有情身。常为三种勇健怨贼随逐切害。
　　云何为三？一者，衰老勇健怨贼。二者，疾病勇健怨贼。三者，无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼。常随切害诸有情身。
　　有情身中。略有三法。一者，寿命。二者，暖气。三者，心识。如是三法远离身时。名为死没。臭秽尸骸。弃在冢间。无所复用。”
　　《大乘同性经》云：
　　“世尊。以何义故名为众生。佛言。楞伽王。众生者。众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。
　　又众生者。犹如束竹，缘业故报，缘业得果。我、人、众生、寿命、畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。
　　毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本依何而住以何为因。
　　佛言。楞伽王。此众生者。无明为本依爱而住以业为因。”
　　《大萨遮尼干子所说经卷第三》云：
　　元魏天竺三藏菩提留支译
　　“萨遮尼干子言。大王当知。所言生者。谓诸众生。言住持者。谓器世间。言众生者。谓五取阴聚。名为众生。以何等法名五取阴。谓色取阴聚。受取阴聚。想取阴聚。行取阴聚。识取阴聚。大王当知。依此五法。说名众生。说器世间。说众生者。谓摄四生。卵生胎生湿生化生。说器世间者。谓摄虚空地水火风。”
　　《佛说罗摩伽经》卷中云：

　　“草木非寿命。作寿命想。众生非草木。作草木想。于非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。杀生祠天。求常乐想。乃至十恶邪见等业。普愿众生。离此诸想。”
　　尽管还有很多，但很多人已经烦了，所以就不列举了。从上面所引用的佛经中我们可以知道以佛法来说，所谓的众生是由寿命、暖气、心识三者共同和合而产生的，有喜怒哀乐，知冷热痛痒，而其中最关键的就是俱有心识这一可以抉择外境苦乐等感受并且分别思维的能知。
　　植物虽然有生命的现象，会成长、进行光合作用，这是一种生机现象。然而，植物并没有情识，不会有见闻觉知，喜怒哀乐，不具这念觉性。佛法讲六道轮回，并没有植物这一道；查阅三藏十二部经典，佛陀曾为六道的众生授记成佛，就是没有为植物授记成佛。由生命的现象乃至佛法的经藏，都足以证明植物没有情识。
对植物是否有生命，吃素是否杀生的回复(二)
　　2、佛教断杀生断食肉的根本原因
　　佛经中宣说杀生吃肉的过失之处俯拾皆是，因为无论是什么肉都将导致间接或直接的杀生行为，增长贪嗔之心，并且吃肉凡夫将断除大乘菩萨的根本——慈悲心。
　　《入楞伽经》云：
　　元魏天竺三藏菩堤留支译
　　“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉，更相杀害，增长贪嗔，不得出离，甚为大苦。世尊！食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊！诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断、常、有、无见中，皆遮食肉。自己不食，不听他食。云何如来清净法中修梵行者，自食、他食一切不制？如来、世尊放诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉，世尊！哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德。我及一切诸菩萨等，闻已得依如实修行，广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知！’
　　佛告圣者大慧菩萨言：‘善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍众生故，能间此义。汝今谛听，当为汝说。’大慧菩萨白佛言：‘善哉，世尊！唯然受教。’
　　佛告大慧：‘夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。
　　大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦。舍肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，连得阿耨多罗三藐三菩提；复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令人如来之地。大慧！如是等利，慈心为本。食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？
　　是故大慧：我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属；或生余道，善道、恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相啖肉，无非亲者。由贪肉味，迭互相啖。常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。’
　　……
　　复次大慧！菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不净赤白和合，生不净身，是故菩萨观肉不净，不应食肉。复次大慧！食肉之人众生闻气，悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。......当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故，不应食肉。
　　复次大慧！菩萨为证众生信心，不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者，众生皆知是佛、如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故大慧！菩萨为证众生信心，一切诸肉悉不应食。
　　复次大慧！我诸弟子为证世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：“于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食食众生肉，……是故大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉！
　　复次大慧！菩萨为求清净佛土教化众生，不应食肉。应观诸肉如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅而著口中！一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食、不食！是故大慧！菩萨为求清净佛土教化众生，不应食肉。
　　……
　　复次大慧！世间邪见诸况术师，若其食肉咒术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱？修大慈悲，精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。
　　复次大慧！食肉能起色力，食味人多贪著。应当谛观一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦；护惜身命，人畜无别。宁当乐疥野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。
　　复次大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人！是故菩萨为见圣人，当修慈悲，不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超时亦苦。若于梦中见种种恶，惊怖毛竖，心常不安。无慈心故，乏诸善力。若其独在空闲之处，多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求，欲食其内，心常惊怖，不得安隐。
　　复次大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊。复中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾种种不净。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次大慧！我说凡夫为求净命啖于净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等，随时得者听食为净。
　　……
　　大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀，不教人杀，他不为杀。不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。
　　……
　　大慧！我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉人于食味。”
　　《文殊师利问经》云：
　　梁扶南三藏僧伽婆罗译
　　“时文殊师利复白佛言：‘世尊！若得食肉者，《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经，何故悉断？’佛告文殊师利：‘如深广江不见彼岸，若无因缘则不得渡，若有因缘汝当渡不？’文殊师利白佛言：‘世尊！我当渡，我当渡！或以船、或以筏、或以余物。’佛复告文殊师利：‘以众生无慈悲力怀杀害意，为此因缘故断食肉。文殊师利！有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣。如是乞食、树下坐、露地坐、阿兰若、冢间、一食、过时不食、遇得住处、三衣等，为教化彼，我说头陀。如是文殊师利！若众生有杀害心，为彼心故当生无数罪过，是故我断肉；若能不怀害心，大慈悲心为教化一切众生故无有过罪。”

　　《大方广华严十恶品经》云：
　　“佛告迦叶：“一切众生若修善根：一者，不害众生；二者，不行放逸；三者，不饮酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不断善根。’……善男子！一切众生不食酒肉者，得发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　……
　　迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者得何等罪？’佛告迦叶：‘善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。’
　　‘世尊！食肉者堕何处地狱？’佛告迦叶：‘食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。’佛告迦叶：‘一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。’
　　……
　　迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也’。佛告迦叶：‘食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。’佛告迦叶：‘食肉之人即食父母眷属肉。’
　　迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者堕何处地狱？’佛告迦叶：‘食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。’”
　　《梵网经》云：
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　“若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
　　……
　　若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地、水是我先易，一切火、风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
　　《圣持世陀罗尼经》云：
　　宋三藏施护奉诏译
　　“佛告持世：‘若复有人，素食梵行，断食酒肉，日夜恒诵，获大富贵。’　
对植物是否有生命，吃素是否杀生的回复(三)
　　三、他宗与自宗之争辩
　　1、引用高僧大德之比喻来破此邪见
　　印光大师云：
　　“戒律之不伤一草，则不许吃菜。以吃菜为杀生，此种话，皆是阻人吃素，劝人吃肉之矫妄话。何不曰，我亦肉也，请先吃我。此话纵杀彼身，亦不肯说。则以吃菜为杀生，与吃肉相同之邪说，不攻自破矣。
　　人生世间，谁能不呼吸。以呼吸伤微生虫为食肉杀生，而劝人日杀大生而食肉。此种邪说，与愚人见人以粪肥地，则五谷颗粒饱满，菜蔬嫩肥鲜香。谓粪为至美之物，当专食此物，更加美妙不异矣。此种不按道理之邪说，世人多据之以破人素食，奖人杀生。
　　昔年有以此问者，我为一喻以复之。吾人生天地间，谁能不呼吸。因呼吸而伤微生虫，谓吃素为不合理者，小人阻人为善之恶劣心也。譬如有人生长于圊厕之中，每念圊厕之饮食，实为最胜最美。而彼处有大富长者，恐其人未曾享过此之美味，因折柬相邀入彼厕中赴宴。长者骂曰，汝真不知羞耻之人。汝通身在粪坑里，日以粪为衣食，何敢邀我入汝住处。粪坑中人闻之，生大瞋恚，而骂曰，汝这粪坑子，何敢骂我日食粪秽乎。汝肚子里边，屎尿充满，背到这粪桶，还要讲清净。蚊蚋蚤虱在汝头上身上屙屎屙尿，汝完全是一个粪坑子，何敢骂人。又汝所食之米及水，皆有虫屙屎屙尿其中。汝不是吃屎吃尿的人，何敢骂我为吃屎吃尿乎。此长者虽洁净。然粪坑中人所责备者，均皆不免，为且依做得到者，讲干净，为便粪坑中人所说，而往彼赴宴乎。此既只能按做得到者而做，何得又以做不到者而责人乎。必欲令人食肉，何不请食我肉乎。此说亦可为彼邪见之一明镜耳。
　　……
　　有一后生颇聪明。而所问者，皆非所宜致意，殊为可笑且可悯耳....谓水中空中，微生虫无量无边，人一呼吸，随之吸入者，不计其数，将来之业报，何有了期。并谓既知人畜循环，则古今大儒通佛理者甚多，何不制以为律，断除杀生之事。又谓一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不可杀害，亦不淫佚，而正式婚姻，或亦宿世之亲者。
　　此三种问，皆属逞小聪明，妄以充类至义至尽之事相拟。不惟无益，而又害之。何也，以其不能因其细微者，并欲将粗大者而尽废之也。譬如好洁之人，欲其不沾尘垢，详察身内之屎尿脓血，身外之垢汗发毛，并及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身内外之秽恶，竟与圊厕无异，遂不复致洁，而终日在圊厕中行乐耳。至谓古今名臣，何不以杀物命为律。乃不知世出世法有权有实。纵彼知实，以人心未能完全皈依佛化，固不易以实理制律也。敬惜字而每言纸，以纸为书字之物，虽字有各处各物之用，终不如纸之多，故每言敬惜字纸。非在纸上宜惜，不在纸上皆不足惜。且字固宜惜，字义尤宜惜。若人不依人道行事，则是弃孝弟忠信礼义廉耻之亡八字矣。人而亡八字，尚得谓之为人乎。当致力于此，则其大本已立。纵不能断一切物上之或污，然其污者，盖亦鲜矣。君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破坏之也。知力不能及者，而格外注意于力所能及者，则为大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，则为大恶。聪明人多多具此邪见。此种言论，光不知接过多少。唯恐人不善用心，而致罪咎。因思汝或有此种邪见，或同侪中有此种邪见。若不预为铲除，将来或致自误误人，以故为汝略说大端。至于光之折伏此种邪见之言论，固非穷数日之功，不能备书也。敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。此十六字，为生入圣域，殁归乐邦之本。愿吾徒谨守而力行之，则幸甚。
　　2、要通过闻思修佛法来释疑
　　2.1佛经中又为何遮止肆意砍伐毁坏草木？
　　《根本萨婆多部律摄》云：
　　“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”
　　《大萨遮尼干子所说经》卷第四云：
　　元魏天竺三藏菩提留支译
　　“王言。大师。行法行王。云何护器世间。
　　答言。大王。行法行王。不焚烧不破坏不浇灌。是名护器世间行。
　　何以故？一切皆是作不善业。
　　是故行法行王。不应焚烧破坏浇灌城邑聚落、山林川泽、园观宫殿、庄严楼阁、一切行路及诸桥梁、自然窟宅、一切谷豆、麻麦花果、草木丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？
　　以彼诸物，皆共有命畜生等有，无不用者。而彼众生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，于中受用。
　　屋舍宫殿庄严楼观，诸天共住。又彼园池屋舍宫殿庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用：所谓雀鼠鸡狗鸠鸽鹦鹉象马牛羊猫狸蛇蝎鹅鸭鱼鳖，乃至一切微细诸虫所共受用。
　　行法行王。与诸众生共依止此器世间活。不应破坏。如是名为行法行王护器世间安乐众生。”
　　由此我们可以知道佛陀之所以制定比丘不可以自诛伐草木的戒律，主要原因就是出于对于六道众生无有分别的慈悲心、菩提心，为了避免毁坏鬼神道众生的住所，并且避免外道俗人的讥嫌和诽谤。

以下为自己的理解：1.万物皆有灵，岂止是植物，万物皆有其秉性，六道众生的秉性中都有贪嗔痴，只是程度不同，，植物就没有或较少，因此素食不会助长贪嗔痴，贪嗔痴是人性的三毒，六道轮回的推动力，烦恼的根本。故要治疗此三毒，戒定慧就是方法，戒定慧以定为中心，以戒为根本。
2.一切都是因缘注定，但是人可以造因结果要靠缘，种什么因结什么果，是必然现象。

植物是有法性的，但是没有情识，没有疼痛美丑等等各种感受的，所以，纵然你吃了他们，他们也不会“记恨”你滴。既然不记恨你，所以也就无需害怕他们来复仇。

——————但是！——这个这个但是！——————虽然植物本人不记恨你，但是你若因此浪费食物，天神会给你记上一笔账的。你去读读《地藏菩萨本愿经》，大约是第十一品，其中有提到坚牢地神，因有坚牢地神之力，我们娑婆世界才有粮食吃滴。。。

是的，我赞同你的观点，两个和尚没肉吃，一个和尚被肉撑死。我参加一个居士的葬礼，在酒席上竟然全是素食，素食到没什么关系，好笑的是，他们把素食做成了肉的形状，鱼的形状，摆在桌上跟真的一样，一吃全是面粉做的。既然要吃素食为什么要做成肉、鱼的形状，看上去跟荤的一样？这充分说明了他们心里很想吃荤，但是由于规条不敢吃，所以只好用素食做成荤的样式，自我欺骗一下了。（个人认为，不知道他们的初衷是什么，多收点礼搞点素食给你们吃好多赚点礼金？不知道？）人有自由意志，想吃什么就吃什么？因为一切上天所赐的都是给人使用的。或荤或素都可以吃，并没有什么罪过。

在旧时佛祖的年代里;主人/皇室贵族们有权操纵奴隶的生死&不平等的待遇;故佛祖把它修改了,也就是人不可无故取人性命,会犯下很大的因果啊!人人与我平等等的教育...,变成了佛教的戒律啊!!!时代的变迁,加上以前的生活艰苦,非商业发达生活都简陋吃得简单啊!慢慢的变....现代人的爱心泛滥变成动物的保护者了啊!!!人本来是杂食的啊!有医者规劝别吃太多肉类那是有原故啊!!!

一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333332633633物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作叁级，高级的为人类，具有叁个条件∶一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
　　佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
　　微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。
　　关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。
　　佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的着眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

佛说的生命，指的是有情众生。后被人传来传去的，给省略了，所以说佛的话一个字都不能省。。。。

和尚的规矩

实际上杀生在佛来教中有不同自的解释，南传佛教认为中的并不是指吃肉，也就是杀死动物。南传佛教的教义和基督教一样，也是有原罪这个概念的，只不过不这么叫而已。而且杀生，指的是将活的杀死。可吃植物并代表就是杀植物。打个比方陕西有个很残忍的小吃叫做活叫驴。就是在活驴身上取肉，而不将驴杀死。那么这种行为是不是杀生呢？其实中国的佛教不是传统佛教，是融合了中国文化的。但是不管哪里的佛教其核心都是一样的就是不执着与表象。我们吃玉米，玉米不是因为我们吃了而死的啊。佛祖以身饲虎的故事，就是为了说明这个吃植物是不是杀生的道理。佛祖救了兔子，就要饿死老虎，怎么办？你不杀伯仁，伯仁因你而死。是不是杀生？因此吃植物不是杀生。植物是自然死亡。强行夺取其他生命的行为才是杀生。

现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333332633633代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来说明佛教徒的虚伪。 这真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。 看到这里，相信很多人就会问了：如何区分或者定义“有情”和“无情”呢？在佛教中，“有情”是指有情识（也有一种近似的说法：心识）的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。 什么是八苦呢？八苦是悉达多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。以人类来说，略述这八苦： １、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真是痛苦。胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空LhwzNplC气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。 ２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。 ３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变坏就是病苦。 ４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸，众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。 ５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就LhwzNplC叫做怨憎会苦。比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须常常以不情愿的心态见面；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。 ６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。 ７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。 ８、五蕴炽盛苦：我们对五蕴（色、受、想、行、识）的身心产生执著，复被受、想、行、识种种妄念所困扰，这称为五蕴炽盛。五蕴炽盛刹那的生灭，它一直迁流变坏，困扰心识，所以是苦。 众生因为可以感受上面所说的八苦，因此悉达多太子把这类众生成为有情众生。所以我们常看到佛教里有“觉有情”、“有情众生”、“一切有情”等字词，指的都是这类能感受八苦的众生。 而植物则属于“无情”众生，植物虽然有生机，但无情识（没有心识的投入）。植物虽有生长的现象，有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦，没有快乐悲伤等感受。因此植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。 有情众生所造作的任何行为，都离不开“觉知”，倘若像草木一般无知无觉，如何能分辨善、恶价值？又怎会受善、恶业的牵引而轮回呢？ 佛教所说的不杀生，是指不伤害有情众生，因为佛教认为：有情众生从无始以来都做过我们的父母，杀害他们并且吃他们的肉如同吃自己父母的肉，是颠倒觉性的表现，也是起惑造业，在六道中流离生死轮回的主要原因，因此佛教戒杀，提倡素食。

额。。62616964757a686964616fe58685e5aeb931333234326435。。。http://www.rixia.cc首先楼主的理解有点偏差，

“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，

“如来”，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。

比如称“释迦牟尼佛”或称“释迦牟尼如来”，都是一样的。

但称“释迦牟尼”为“如来佛”就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛，正像称人为先生阁下不能说明是某人一样。

而释迦牟尼只佛教的创始人，称他为如来，则是因为普遍意义上他是第一个大彻大悟的人（不是神）

佛是佛陀一辞的略称，古时也写成浮屠或浮图。英文是Buddha。佛陀的意思是“觉者（觉悟的人）”。

“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：
①正觉对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；

②等觉或遍觉不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；

③圆觉或无上觉自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉。

说简单点，也就是佛教相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人，也就是成“佛”

其次，

我们通常所说的“佛法无边”，其中的“佛”这个字是从印度梵文翻译过来的，它的意义是‘智慧’，‘觉悟’，当时这个词进入中国的时候（应该是汉代吧）中国文字中没有相当的字汇能够对等的翻出来，它所含的智慧之义绝对不是我们一般所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世，现在世，未来世，无所不知的智慧。

关于释迦牟尼，也就是我们经常说的“如来”，他在历史上的地位是相当于我国古代儒学的创始人孔丘，也就是孔子，在国内大家不会说孔子会号令他的弟子和门生吧？呵呵~
释迦牟尼也是一样，简单的说他实际上只是第一个达到觉悟大智慧的人，而其他的人或者佛，则是在听从他的教导和指引，以期可以更快达到大彻大悟的境界，

就如孔子教导他的门生一样，现在没有人会认为孔子是高高在上还和他的弟子分等级吧。

佛教虽然被称为宗教，是因为他有宗教的一些特点，经典、仪式、习惯、教团的组织等等，但他却是彻底的无神论者，（所以只要细心点，其实可以发现，佛教里从没有出现过和“神”这个词相似的词汇，出现的往往是佛曰）
而www.rixia.cc世界上其他宗教无不信奉神的创造及神的主宰，

我想这大概也从侧面体现出众生平等吧~！

最后关于楼主的问题，我想大概是由于影视剧里出现的有关佛教的内容出现了偏差，
在今天的社会中，佛教有四种不同的形态，

1。正统的佛教，也就是上面所讲的，其实是释迦牟尼佛的教育，

2。大约在一百五十年至二百年前之间，佛教变质而成为宗教，例如我们现在可以看到一些佛寺，它不是教学或讲经说法，也不是指导大家修行，经常都是拜忏、祈福、超荐亡灵，因此就变成宗教。

3。少数佛教寺院所办的私人佛教大学，他们把经典当做学术、哲学来研究，形成学术的佛教或哲学的佛教，专讲佛教的理论而不重视修行

4。最后就扛著佛教的招牌，做些与佛教完全不相干的事情，这是邪教的佛教，不伦不类连宗教都不如。

很多影视剧里为了剧情需要，或者其他原因，常常不能完整的给我们展现一个正统的佛教

楼主发这个问题，原因应该和上面提到这些有点联系，

也就是说，正统佛教经典里释迦牟尼佛，也就是我们经常说的“如来佛”，他没有过指使或命令过其他佛或人，他所说的和做的类似于孔子，用自己的言行来教导门生。

但后来的人却将佛教作为更好的统治人民的工具，就像儒学，最后也被当作愚民工具使用了两千年一样

其实，世上大部分的冲突与矛盾，很多都是源于相互间的不了解，就像楼主不了解佛教，后来对其产生一定误解一样。

最后，我能解释的也就这么多，我不是钻研佛法的，也没有到大彻大悟的境界，而且我还很留念这个花花世界，呵呵，但是我相信宗教不会让人去做坏事，宗教的信仰，其出发点也大都是善意的，

真正做坏事的，还是那些被利益蒙住眼睛的人。

PS：虽然我这个解释有点答非所问，但是还是希望能够稍微解答下楼主的疑问，

我要谢谢楼主，如果不是这个问题，我也不会去查找相关资料，也不会去了解佛教到底是什么。

楼主看到小bai说和电视剧du里，释迦牟尼的zhi旁边簇拥着很多佛对吗？
那么楼dao主，这些写小说回、剧本的人不了解答佛教。
释迦牟尼，是我们这个世界（娑婆世界）的佛，我们对释迦牟尼，可以有十一种称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
西方有极乐世界，那里的佛叫做阿弥陀佛。东方有净琉璃世界，那里的佛叫药师琉璃光佛。此外东西南北上下等方位还有无数世界，每个世界都有一尊佛。
每一尊佛，都可以叫做如来，都可以叫做应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
没有大小之分，所谓“如来在诸佛里面是最大的”说法，是纯粹妄语。

佛和佛教，道家和道教是有区别的，高高在上不是释迦牟尼的本意，是后世的内弟子干的，明白了？容
这样的例子很多，例如老子写完道德经后就骑牛出函谷关了，几百年后被道教封为三清之一的神。孔子一辈子周游列国，兜售他的观点的穷教书匠，一生也不太得志，没想到死后千年，有人废除百家，独尊儒术，一时间成了孔圣人。

什么是佛.我认得佛是这样的

佛是思想，佛是智慧，佛是版诸法，佛是生权命，佛是身心，佛是灵魂，佛是天，佛是地，佛是自然，佛是众生，众生是佛，（佛是醒悟的众生，众生是未醒悟佛），佛是一切，一草一木皆为佛，佛无处不在，佛无处不有，我们为佛而生存，佛为我们而存在，佛是遍布于宇宙间真实的本体，存于万有中的根源，佛永远在我们及众生的心田，我是佛，你是佛，一切皆为佛，就是你想不想佛，想见佛就在眼前与心间，不想见佛时.差之百千万亿里乃至百千万亿那由它及啊增祗的其更远。

佛就是思想.智慧.生命.身心.灵魂.天地.自然.众生.科学的.合理.和平的人类社会生活。

神话故bai事称他为如来,其实如来是du很多zhi佛的称呼,而他,在经中常见人们称dao他为世尊或专者本师,或释迦牟尼佛属．什么原因他总以老大的身份出现呢，因为没有人能够问得住他，他通晓一切，一杯水都能让他看到里边的成份，而并不是别的佛菩萨不行，只是他更胜一筹而已，大家都很懂礼貌，当然是谁行谁就出来主事了，也许和佛家同界的还有别的地区的神，像天主了，真主了．那互相有个往来，当然得选有能力的了．

佛教的基本概念:

（一）平等观：

佛教认为每一个众生皆有不可分别的‘自性’（或称佛性），636f70793231313335323631343130323136353331333234326434只是因为自无始以来个人所作的业不同，心的状态不同，因此形成外表不同的生命现象，但众生皆有相同平等不二的体性，皆可经由修道的方法而‘返归’到自性去，每个众生皆可‘见性成佛’，佛教不认为有一个至高无上而且是‘唯一’的教主。释迦牟尼佛只是宇宙中无数的佛之一而已，很多人误会释迦牟尼佛所说‘天上天下，唯我独尊’，就以为他说他自己是唯一无二的教主，那就错了！丁．唯我独尊的我是‘心’，是‘真心’的意思，他的意思是说世间之一切，其至高无上者只是真心而已。我们尊称释迦牟尼佛为教主，只是因为他把佛法传给我们，但他不是‘唯一’的‘至高无上’者，也不是‘无所不能’者。这种平等观念与一般宗教的观念不相同。佛教的平等观念不但用于人之间，且用于所有有情众生，包括人、畜、鬼、天……之间，在修行上也很重要，若无法作到平等无分别，那是无法开悟见性的。这种平等的观念更引申为‘诸法平等’，一切森罗万相看起来参差不齐，而实际皆源于平等不二的体性。要注意的是这种众生平等、诸法平等是指在本体上说的，在众生位或在相上，那是不会平等的，诸众生因业力之不同，而果报不同，在相位或众生位上看是众生不平等，诸相不平等，由于众生不了知体相不二，才会有这种不平等的感觉，对悟者而言，是众生平等，诸法平等。

（二）无常观：

佛教的无常观是源于其对世间诸现象的观察所得，世间之一切现象，小到人的心念，过去、现在、未来一闪即逝，人的心念变化是快速无常，再看人的一生历程，由出生、成长、老病到死亡，人的外表与内心都在不断变化，迅速无常，转眼成空。其他如花开花谢，人世的苍海桑田，那一件事能永久不变，这种对人生诸现象的一无常感觉，很多人身在其中而不自觉，原因是世间的人大多活在名、利、权势、爱情、亲情之中，而且年青体壮，并没有感觉到这些无常的变化，大多数人也很少想到自己的‘打拼’到底是为什么？但也有人察觉到生命无常短暂，于是就来个‘今朝有酒今朝醉’，也有人‘念天地之悠悠而凄然泪下’，一副悲伤可怜之相，这些想法与做法就是一般所谓‘悲观的的人生观’，也有人认为自己努力为子孙（也有人宣称自己的作为是为人类）的幸福，自己也可以活得很愉快，有‘现在’也有‘前途’，生命应该是‘乐观’的。但佛教的观察更为深入，佛教告诉我们，不论‘悲’或‘乐’，但都是‘无常’的，不要执著这些悲乐无常的现象。要开放自己的心，离开这些无常现象的束缚。由于这‘无常’的结果，有‘生老病死’，有‘成、住、坏、空’诸相发生，于是佛教观察到人生有八苦（即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦），说‘四大苦空’、‘世间无常’，要人‘放下’，于是佛教被认为是‘消极悲观’的宗教，其实这是一般人的误解，世间无常是佛教观察到的‘事实’，人生八苦与四大苦空亦皆理智观察的事实，与积极、消极、乐观、悲观全无关系，对这种无常的现象抱持如何的看法与做法才会有乐观悲观等的问题。佛教要我们以理智认清这些苦空无常的现象是‘事实’，但这是你因‘身在此中’的结果，当你经过一番修行后得开悟解脱，你就发现这世间森罗万相只是一些‘相’，既是相当然会变化不定，但‘体性’没有变，你可以‘证悟’到自己的体性不变，也可以‘证悟’到这些相是由‘性’所生，到此境界则世间的一切在你掌握中，你得以自在无碍，不被无常引起的相所苦恼，那里有什么生老病死，那里有什么花开花落，你是‘老神在在’，你变什么老身清楚得很。佛教告诉我们，不但人生现象无常，宇宙诸相也是无常的，天文学上所发现超新星（Supernovas）（目前已发现的有1054年的中国超新星，1572年泰谷超新星，1604午，1987年均有发现）就是星球大爆炸的结果，也就是说星球的现象也是无常的，太阳不是永远是那样，这是大家所知道的。

（三）轮回观：

佛教的轮回观认为有情众生概略可分为六道，所以有不同状况的六道众生是因为心的状况不同之故，心的状况都是众生自己的做为（包括身体的行为，嘴巴的言说与思考）所造成的，心的条件适合某一道，自然就会出生到该道去，各道本身心的状态也不一样，有高下之分，有情众生就在各道之间进进出出，生生死死，就如同作梦一样。有关轮回转世的报导很多，有人研究由催眠之中，慢慢由现在往幼年催去，再往前催到出生时，然后再往前生去找。这种叫‘前世催眠法’，听说被催眠者在回到前世之前会经历一段‘光明期’，有人见白光，亦有人见红光或金光等，经历‘光明期’后，被催者才能被引导到前世中，说出他的身世，据说用这种方法有人说出前世后，再去查证，发现确有其事，但大多是‘无法查证’，我相信这是人自己业障太深，催眠后现出各种幻相之故。在佛教中要知道人的前世并不难，很多修行者修得‘宿命通’之后，就一切清楚了。对于轮回转世之问题，目前国外已有很多人在从事研究，相信快会清楚而确信是真实的事情。有一件事情也许与前世（也许很多世）有关，那就是一些奇怪的梦，我们有时会做一些很特殊的梦，好像连续好多次梦到去一个地方，觉得那么熟悉，但这一生却没有去过，相信很多人做过这一类的梦。佛教认为梦有些与潜意识有关，而潜意识就记录很多前世的事情。

（四）慈悲观：

慈是给乐、悲是拔苦，佛教给乐技苦的对象不只是人类，亦包含人以外的生命，如猫、狗、鬼、神等，因此佛教有‘超度’之行为。佛教的慈悲是对所有众生皆无分别的大爱，不求回报，没有任何条件。主要原因是佛教认为所有众生皆源于法性，所有众生皆有无法分别的自性，这种‘一体感’形成佛教‘同体大悲’的观念，认为‘众生病亦是我病’。此外由于轮回观的关系，众生从无始以来，都经历无限多次的轮回转世，由于次数太多，众生之相互间都有过亲密的关系（也许你家养的狗在10世以前是你亲爱的太太呢！），而且众生生命之得以维持，在今生也是很多其他众生所给你的（例如：你吃的肉就是其他众生的肉），你的一切都与其他众生有关，今生如此，前世亦是如此，只是众生因心有障碍（佛教称‘业障’）以致无法得知过去生的事情，也因此无法了知众生间亲密相依的关系，基于这种众生间过去、现在、未来的亲密相依之关系，佛教讲‘无缘大慈’，也就是不论众生与你今生是否有缘，是否今生与你有关系，但你对他的慈悲是一样的，慈悲是佛教修行者的基础，也是成佛的根基。世人的爱是有条件的，有限制的（例如男女之爱），皆有‘所得’、‘欲得’、‘取、有’等，这与慈悲还有相当距离，但不可否认没有爱心也就没有慈悲。把爱心有限制、自私的部份去除就‘接近’慈悲。但真正的‘慈悲心’那要‘开悟’后才会生出来的，佛教之所以不‘杀生’主要原因是慈悲心之故。‘杀生’是‘故意’去杀害其他的生命，是‘有心’的杀害生命才算，不如或无心的伤害不算杀生，植物在佛教认为是不具‘生命’，目前有人实验说植物会有喜怒的感觉，但也许是寄生其上的一些精灵所致，科学并无法证明植物那些有‘觉知’的现象来自何处。佛教徒不论吃植物或动物，都要伤害到很多无辜的生命，那是为了生存不得已的事，应该心存抱歉、感激之念。不可以贪图口味，与一些不该吃的去吃，或大言不惭认为‘所有可以吃的都是给人吃的’，这就是佛教在慈悲观之下对吃食的观念。基督教的博爱似乎只对人类，与慈悲在层次上还有相当距离。它以人为本，把人自己视为至高无上。佛教之提倡自我克制的生活（但不是反对生存），一就是要人尽量减少自己消费，减少杀生的机会（不论你吃素、吃荤、杀生是少不了的，植物上也有许多虫！），物质生活简单化既可节省开支、减低垃圾、减少能源消耗，应该是今日人类要在世界上生存的不二法门。

最初，人类以为只有自己才配有喜怒哀乐这样高级的情感。后来，科学家的研究发现，62616964757a686964616fe78988e69d8331333332613136不少动物也具有这样的情感。近年来，科学家还发现植物其实也有喜怒哀乐。
所有植物都是喜好颜色的。各种植物不但自身美丽的外衣，而且有着良好的视觉，它能辨别各种波段的可见光，尽可能地吸收自己喜爱的光线。近年来，农业学家发现，用红光照射农作物，可以增加糖的含量；用蓝光照射植物，则蛋白质的含量增加；紫色光可以促进茄子的生长。所以，根据植物对颜色的喜好和具体的生产需要，农作物植者可以给植物加盖不同颜色的塑料薄膜。同样，在培育观赏植物的过程中，也可以利用植物喜好颜色的习性。一些生物科学家开始研究植物喜好颜色的习性，并由此形成了一门叫“光生物学”的科学。
植物（既）喜好颜色 （又）喜好声音。科学家研究发现，植物可以对各种各样的音乐做出不同的反应。如果植物伴随着音乐成长，根系和叶绿素都会增多。玉米和大豆“听”了《蓝色狂想曲》，心情舒畅，发芽特别快。不同的植物对音乐的欣赏也是很挑剔的，胡萝卜、甘蓝和马铃薯偏爱音乐家威尔第、瓦格纳的音乐，而白菜、豌豆和生菜则喜欢莫扎特的音乐。有些植物宁愿不听音乐，也不愿意听不喜欢的音乐，为了表示厌恶，它们会付出死亡的代价。比如玫瑰这种高雅的植物在听到摇滚乐后就会加速花朵的凋谢，而牵牛花更加“刚烈”，听到摇滚乐的4个星期后就完全死亡。
植物还有强烈的同情心。美国某一研究中心曾经用植物做了一些有名的情感实验。实验之一，科学家把活的小虾从一个容器中缓缓倒入滚烫的开水锅中，再把在一旁“目睹”这一悲剧的植物的叶片和测试仪连接起来。当小虾快掉入开水锅时，植物的“情感曲线”开始波动，好像人类焦急时的表现。当小虾掉入开水锅的时候，植物的“情感曲线”突然上升，好像被吓了一跳似的，也好像人类悲痛时的表现。实验之二，在有两株植物的房间进入了6个人，其中一个人掐断了一株植物，然后6个人离开，研究者把测试仪和没有“被害”的植物叶片连接起来。过了一会儿，6个人分别在不同时间进入房间，其他5个没有掐断植物的人进入房间的时候，没有“被害”的植物表现平静。当掐断植物的“罪犯”进入房间的时候，没有“被害”的植物的“情感曲线”出现大的波动，就像人们发怒一样。
关于植物的情感研究有着极其重要的科学意义。首先，这些发现提示了所有生物之间的亲缘关系。另外，这些发现还告诫人类要尊重所有生命，因为任何生命都有自己的生存权利和情感。如果过分掠夺植物资源，植物可能最终以自己独特的方式来报复人类，所以人类要尽力保护好现有生态环境。 1.短文第三自然段第一句话是（过渡）句，作用是（承上启下）。第三自然段主要写（植物“好声”这个特点）。
2.结合短文回答，研究植物的情感有什么科学意义？仔细体会最后一句话，你觉得自己应该做些什么？
答：研究植物的情感有这样的科学意义：生物之间的亲缘关系，任何生命都有自己的生存权和情感。我觉得自己应该做些：不过分掠夺植物资源，尽力保护现有的生态环境。

1.短文第三自然段bai第一句话是（过渡）句du，作用是（承zhi上启下）dao。第三自然段主要写（植物“内好声”容这个特点）。
2.结合短文回答，研究植物的情感有什么科学意义？仔细体会最后一句话，你觉得自己应该做些什么？
答：研究植物的情感有这样的科学意义：生物之间的亲缘关系，任何生命都有自己的生存权和情感。我觉得自己应该做些：不过分掠夺植物资源，尽力保护现有的生态环境。

1最初，人62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333330333561类以为只有自己才配有喜怒哀乐这样高级的情感。后来，科学家的研究发现，不少动物也具有这样的情感。近年来，科学家还发现植物其实也有喜怒哀乐。
2所有植物都是喜好颜色的。各种植物不但自身美丽的外衣，而且有着良好的视觉，它能辨别各种波段的可见光，尽可能地吸收自己喜爱的光线。近年来，农业学家发现，用红光照射农作物，可以增加糖的含量；用蓝光照射植物，则蛋白质的含量增加；紫色光可以促进茄子的生长。所以，根据植物对颜色的喜好和具体的生产需要，农作物植者可以给植物加盖不同颜色的塑料薄膜。同样，在培育观赏植物的过程中，也可以利用植物喜好颜色的习性。一些生物科学家开始研究植物喜好颜色的习性，并由此形成了一门叫“光生物学”的科学。
3植物（既）喜好颜色 （又）喜好声音。科学家研究发现，植物可以对各种各样的音乐做出不同的反应。如果植物伴随着音乐成长，根系和叶绿素都会增多。玉米和大豆“听”了《蓝色狂想曲》，心情舒畅，发芽特别快。不同的植物对音乐的欣赏也是很挑剔的，胡萝卜、甘蓝和马铃薯偏爱音乐家威尔第、瓦格纳的音乐，而白菜、豌豆和生菜则喜欢莫扎特的音乐。有些植物宁愿不听音乐，也不愿意听不喜欢的音乐，为了表示厌恶，它们会付出死亡的代价。比如玫瑰这种高雅的植物在听到摇滚乐后就会加速花朵的凋谢，而牵牛花更加“刚烈”，听到摇滚乐的4个星期后就完全死亡。
4植物还有强烈的同情心。美国某一研究中心曾经用植物做了一些有名的情感实验。实验之一，科学家把活的小虾从一个容器中缓缓倒入滚烫的开水锅中，再把在一旁“目睹”这一悲剧的植物的叶片和测试仪连接起来。当小虾快掉入开水锅时，植物的“情感曲线”开始波动，好像人类焦急时的表现。当小虾掉入开水锅的时候，植物的“情感曲线”突然上升，好像被吓了一跳似的，也好像人类悲痛时的表现。实验之二，在有两株植物的房间进入了6个人，其中一个人掐断了一株植物，然后6个人离开，研究者把测试仪和没有“被害”的植物叶片连接起来。过了一会儿，6个人分别在不同时间进入房间，其他5个没有掐断植物的人进入房间的时候，没有“被害”的植物表现平静。当掐断植物的“罪犯”进入房间的时候，没有“被害”的植物的“情感曲线”出现大的波动，就像人们发怒一样。
5关于植物的情感研究有着极其重要的科学意义。首先，这些发现提示了所有生物之间的亲缘关系。另外，这些发现还告诫人类要尊重所有生命，因为任何生命都有自己的生存权利和情感。如果过分掠夺植物资源，植物可能最终以自己独特的方式来报复人类，所以人类要尽力保护好现有生态环境。
1.第4段主要运用的说明方法是（举例子与作比较），说说它在文中具体的作用（能具体的表现出“植物也有感情”）2.说说科学家之所以积极研究植物的情感，有何重要的科学意义：
（令人们知道植物也会喜怒哀乐，让人要知道植物也要保护）

植物也 喜怒哀乐 短文答案

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