柳树为什么会被称为“杨柳”呢？对此，清代杜文澜在其编撰的《古谣谚》一书的卷九十引唐代传奇《开河记》一书中的记载云：“功既毕，上言于帝，决下口，注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠，诏江淮诸州，造大船五百只。龙舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御楫，即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上，一则树根四散，鞠护河堤，二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣，百姓竞献之，又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕，帝御笔写赐垂柳姓杨，曰杨柳也。’”其后明人冯梦龙在《醒世恒言》二十四卷、清初褚人获在《隋唐演义》四十回中又分别演绎了以上传说，使得该说在民间广泛流传开来。
考诸典籍，隋炀帝于大业元年下令开通济渠和邗沟、命人在渠沟旁修筑御道（即后人所说的“隋堤”）、在堤上遍植柳树，这是史籍有载、确有其事的。对此，唐代大诗人白居易在其《隋堤柳》一诗中亦有句云：“隋堤柳，岁久年深尽衰朽，风飘飘兮雨潇潇，三株两株汴河口。……大业年中炀天子，种柳成行夹流水，西自黄河东至淮，绿影一千三百里。”但隋炀帝赐“杨”姓于柳之说在《隋书炀帝纪》和《北史隋本纪》等史籍中均无记载，其真实性有待考证。
其实，“杨柳”一词早在成书于先秦时期的我国第一部诗歌总集《诗经》中就已出现了，该书《小雅采薇》篇中便有这样的名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”此外，南朝人费昶在其《和萧记室春旦有所思》一诗中也有这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”我们不难看出，这些诗句中所提到的杨柳明显地都是指柳树（确切地说是指垂柳），因为现代植物学意义上的杨树叶圆、树高、枝挺，是绝无“依依”、“袅袅”之态的。
其实，现代植物分类学意义上的杨类植物在我国古代被称作“白杨”、“青杨”、“天杨”、“癷杨”等，而我国古代诗文典籍中所说的“杨”是“柳”的一种——蒲柳。对此，我国古代最早一部解释词义的专著（为秦汉时期的学者对春秋战国秦汉旧文进行增添修改而成）《尔雅》的《释木》篇中就有如下记载：“柽，河柳；旄，泽柳www.rixia.cc；杨，蒲柳。”宋代陈彭年、邱雍等人奉旨于景德四年或大中祥符元年编撰而成的《广韵》（是我国现今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韵书，它完整而详细地记录从南北朝到宋末语言系统）一书中亦云：“杨，赤茎柳。”而西汉学者毛亨在为《诗经》所作的传注（即《毛诗诂训传》，简称《毛传》）中亦曰：“杨柳，蒲柳也。”清代郝懿行在其所著的训诂学专著《尔雅义疏》一书中亦说：“《诗》言‘杨柳依依’、‘有菀者柳’、‘东门之杨’，皆一物耳。《尔雅》柽、旄、杨通谓之柳，蒲柳又谓之杨，是皆通名矣。”也就是说，在我国古代，“杨”、“柳”是同义的，这从《全唐诗话》中的一则诗话中亦可得到进一步地印证：该书《李泌》篇引《邺侯家传》云：“泌赋诗讥杨国忠曰：‘青青东门柳，岁宴复憔悴。’国忠诉于明皇，上曰：‘赋柳为讥卿，则赋李为讥朕可乎？’”有了上述认识，我们对古汉语文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《战国策西周》中有这样一个典故：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”在该典故中善射者所射的明明是柳叶，可由此概括而成的成语却为“百步穿杨”；我国神话传说中观音菩萨手持的净瓶名为“杨枝净水瓶”，可瓶中插着的却是柳枝；唐代诗人刘禹锡受民歌影响而创作的“杨柳枝词”诗体，又名“柳枝词”。

　　我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
　　回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。

　　昔：指出征时。
　　依依：茂盛貌。一说，依恋貌。
　　思：语末助词。
　　霏霏：雪大貌。
　　昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏
　　这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。
　　出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。
　　我们可以想象，他的妻子在家等着他。我们可以想象他的恋人在故乡等着他。即便是一年中受尽苦难，也要等到相见的一天。
　　大雪中有一个人在独行，远处有一盏灯在为他亮着。那是他全部希望所在，是他活着的动力。为了杨柳依依，他可以忍受雨雪霏霏。整篇充满着人性的美。古代人的交通不便，造就了人们思维的发达，把人的想象力发挥到极致。
　　不敢想象，现在的男女会创造出如此动人心魄的图画。婚姻如同时尚，几天过后就觉得不新鲜了。流行歌曲唱几天，换新的是很正常的。新的式样不新的，那么换上更新的吧。如果是这样还倒罢了，以心换心，没什么不对。夫妻忠诚，恋人坦荡。合则留，不合则去，本来是一种理想状态。
　　可怕的是人的感情沾染上铜臭。所爱的不是人而是背后的社会关系，以及所带来的社会利益，金钱、地位等等。为了金钱和享受，人几乎会献出一切，包括肉体，它本身就是赚钱的资源。
　　“昔我往矣 杨柳依依”的时代已经终结。有时候我想，为什么我们时代出不了大作品，能永远影响后来者的作品，原因是这个时代的经济基础已经发生了根本的变更，文化这个精神层次的东西也成了赚钱机器，其他的能逃脱吗。
　　“以哀景写乐”是指诗歌创作中的情景反衬手法，这种手法具有独特的艺术表现效果，那就是“一倍增其哀乐”。《采薇》诗中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”4句运用了这种手法，但并不具有对应关系。运用对比的方式。将时序之“今——昔”，物候之“柳——雪”，人生之“往——来”剪接融汇，创造出超越现实的典型画面。短短4句诗，看似平淡，娓娓道来，却充满了强大的艺术感染力。同一个“我”，但有“今昔”之分，同一条路，却有“杨柳依依”与“雨雪霏霏”之别，而这一切都在这一“往”一“来”的人生变化中生成。

　　柳树 形态特征：柳树为杨柳科(Salicaceae)落叶灌木或乔木，很少常绿。单叶互生，通常披针形，很少卵形，羽状脉；托叶小或大。花雌雄异株，无花被，排成柔黄花序，花生苞叶腋内；雄蕊1或2或更多，花丝基部有蜜腺1—2枚，子房1，有侧膜胎座2～4；柱头2。蒴果2裂，种子有绵毛。
　　开花习性：柳树一般先开花，后出叶，也有时花叶齐发的。花期4～5月份。
　　柳树花粉丰富，在林区柳树开花盛期，天好群壮，每群日进粉3～5kg。对春季蜂群恢复、发展，打好全年强群基础极为重要。丰年，粉蜜除满足群需用外，还能生产一部分蜂花粉和商品蜜

在我国古代诗词中，“杨柳”是一个常见意象， 许多人在读到这些诗词时，可能会以为这些诗句中所提到的“杨柳”是杨树和柳树两种树的并称，其实不然，中国古代的“杨柳”都是指柳树，而与现代植物学分类中所说的杨树没有任何关系,<小雅>的这个也指的是“柳”而已

古代传奇小说《开河记》记述，隋炀帝登基后，下令开凿通济渠，虞世基建议在堤岸种柳，隋炀帝认为这个建议不错，就下令在新开的大运河两岸种柳，并亲自栽植，御书赐柳树姓杨，享受与帝王同姓之殊荣，从此柳树便有了“杨柳”之美称。

古代传奇小说《开河记》记述，隋炀帝登基后，下令开凿通济渠，虞世基建议在堤岸种柳，隋炀帝认为这个建议不错，就下令在新开的大运河两岸种柳，并亲自栽植，御书赐柳树姓杨，享受与帝王同姓之殊荣，从此柳树便有了“杨柳”之美称。

许多人可能会以为古诗句中所提到的“杨柳”是杨树和柳树两种树的并称，其实不然，这些诗句中的“杨柳”都是指柳树，而与现代植物学分类中所说的杨树没有任何关系。那么，柳树为什么会被称为“杨柳”呢？对此，清代杜文澜在其编撰的《古谣谚》一书的卷九十引唐代传奇《开河记》一书中的记载云：“功既毕，上言于帝，决下口，注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠，诏江淮诸州，造大船五百只。龙舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御楫，即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上，一则树根四散，鞠护河堤，二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣，百姓竞献之，又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕，帝御笔写赐垂柳姓杨，曰杨柳也。’”其后明人冯梦龙在《醒世恒言》二十四卷、清初褚人获在《隋唐演义》四十回中又分别演绎了以上传说，使得该说在民间广泛流传开来。

“杨柳”一词早在春秋战国即已出现。
《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”。

百度词条谬误颇多。所谓隋炀帝赐姓之说，只是市井之语。经不起推敲。

“杨”《说文解字注》释为：蒲柳也。蒲即浦，浦的意思是水濒。
“柳”《说文解字日夏养花网注》释为：少杨也。少即小，小的杨树称柳。
可见二字本指一物，不过一大一小而已。
为何称杨柳，则是古汉语偏义复词造词所致。
古汉语在双音化的过程中，有两种方法：一是将两个意思相同或相近的词合并使用，比如“国家”（周代诸侯的封地为国，大夫的封地为家）。战国以后国和家开始连用，组成一个偏义复词，意指国，家的含义已经在词中废弃。杨柳一词的来源与此相同。这种造词法后来形成很多词，譬如现代汉语的眼睛、儿子等等。
另一种是在某个单音节词的前后增加词缀。比如妻子。诗经“妻子好合，如鼓琴瑟”。这里“子”的意思已经虚化，只表达“妻”的意思。

原来还跟隋帝杨广有关，长见识了。

这些词语中说的树都是柳树，而且一直以来他也都叫柳树。直到隋代炀帝杨广东巡，在专大运河畔看属到柳树摇曳生姿，很是美丽。过去皇帝为了表达对一个人的喜爱，会赐大臣以国姓，以示尊宠。像唐代的徐世碛（不是这个字，责力），因为战功卓著，被赐性李。明代郑成功因平定台湾有名，赐国姓朱。又称国姓爷。

而对于喜欢的东西，当然也可以赐国姓，一是表示喜爱之情，二是表示好的东西都是属于我的。自此之后，柳遂称杨柳。

准确情况你可以查百度词条杨柳。
你所说词汇中杨确实都是柳树，古时很多诗词中都习惯说杨柳树，实际就是柳树，而和现在植物分科中的杨树一点关系都没有。

杨就是杨柳啊，没毛病啊

垂杨柳，这是全称，垂柳是柳树的一种，隋炀帝（姓杨）赐名，所以就有了杨柳，垂柳杨柳合成垂杨柳。所以垂杨啊，穿杨啊，说的都是杨柳，也就是柳树。

柳有枝条下垂的也有上扬的,古时管垂柳叫柳,枝条不下垂的则叫杨

柳树婀娜多姿,杨树忠直不屈.
柳树外表文雅美观,杨树精神令人敬佩.
像日与月的争辉,阴与阳的结合,
杨柳",一种刚柔相间的美,
外表与内心的和谐升华.

扬树心里美呗

杨树是世界上分布最广、适应性最强的树种
主要分布北半球温带、寒温带森林树种，北纬22—70，从低海拔到4800米。

从实物上说"杨柳"指的是杨树和柳树,但是从一般文章中的"杨柳"则是专指柳树的.杨柳，是中国古代送别诗中描写最多、也是最优美动人、情意缠绵的一个意象。

最早用"杨柳"这个意象是在《小雅采薇》篇描写的是战后幸存的征人，于归家途中抚今追忆的万千感慨。诗共六篇，最后一章中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”四句，最为后人称道。意思是说当年我被征入伍离开家乡时，门前的杨柳枝条娥娜、迎风飘摆，像似依依不舍的样子；而今我侥幸回来了，眼前却是雨雪纷飞，景象寒冷凄凉。诗句以轻柔可爱的杨柳，反衬出辞别家园的依恋感伤的心情。

古人最怕离别，阳春三月，草长莺飞，春光送暖，然而却要在如此明媚的春光里撒泪相别，更因堤边垂柳随风依依，如愁绪一般千枝百条，萦人心怀，此情此景怎不让人黯然神伤！也因此，古人写下了许多抒写离情别绪的优美诗词，有宋一代，借写杨柳而抒发离情别绪的诗词很多，杨柳也从而形成了这样一个独特的意象。
所谓意象，是指融入诗人主观感情的客观物象。杨柳就是一个物象，但当它一融入诗人主观感情，审美经验，人格情趣，也就形成了一个独特的意象了。下面，我就借几首词来简略的分析一下，宋词中杨柳构成的一个意象——离情别绪。
《玉楼春》 欧阳修
洛阳正值芳菲节，浓艳清香相间发。游丝有意苦相萦，垂柳无端争赠别。杏花红处青山缺，山畔行人山下歇。今宵谁肯远相随，惟有寂寥孤馆月。
这首词，上片着意于写景，但景中寓情；下片抒写离愁，寓情于景。在这首词中，诗人正是借用古人送别时，常常折柳相送，通过写垂柳无端争着赠别，而摆动枝条依依相送，来抒发自己对友人的离去的无奈，惆怅，感伤。此时的杨柳已经化入了诗人自己的离别的感情，也正因此形成了杨柳表达离情别绪的这一意象。当然意象的形成并不仅仅只是一个诗人所完成的，还有着更多的诗人的运用并注入自己的审美经验，人格情趣。我们再看看下面的两首词。
《望江南》 王琪
江南柳，烟穗拂人轻，粉黛空长描不似，舞腰虽瘦学难成。天意与风情。攀折处，离恨几时平。已纵柔条萦客棹，更飞狂絮扑旗亭。三月乱莺声。
《江城子》 秦观
西城杨柳弄春柔。动离忧，泪难收。犹记多情曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。韶华不为少年留。恨悠悠，几时休？飞絮落花时候一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。
前首词是以写江南柳，抒发离情别绪。上片写江南柳娇媚之状，运用了拟人的手法，柳絮轻拂人面，愁黛舞脸，天生风情，煞是可爱；而下片直写离别，柳条萦客棹，与欧阳修的那首词相比，更加突出了杨柳似解人意，缠绵难舍。而后一首词，则是抒写因见杨柳而触动离情别绪。上片着力写事，写景，借写杨柳轻扬牵动了思绪；下片主要是抒情。起句一"弄"字，写出杨柳的婀娜多姿的体态，，蕴涵了百种千情，也因杨柳的似人柔情而唤起了诗人的离情，见柳思人。从这几首词中，我们可以明显看出杨柳表离情别绪这一独特的意象。为此，我们不仅深问，杨柳为何能构成这样的意象。虽说古来就有折柳赠别这一风俗，但一个意象的形成并不仅取决于此，这还和物象本身所具有的特点相关。杨柳随处可见，不论南方还是北方，我们都可以见到，这就增强了它的广泛性，人们在借景抒情的时候常常会用到它，另一方面，杨柳自身千枝百条，仿若愁绪一样多而难消，更及其随风拂动，以人柔情之感，极似一婀娜女子。我想这也是为什么，诗人常喜欢用它来抒写离情别绪的原因吧。我们可以借下面的两首词中来看看。
《清平乐》 晏几道
留人不住，醉解兰舟去。一棹碧涛春水路，过尽晓莺啼处。渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦树休寄，画楼云雨无凭。
《兰陵王》 周邦彦
柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色？登临望故国。谁识？京华倦客？长亭路，年来岁去，应折柔条过千尺。闲寻旧踪迹。又酒趁哀弦，灯照离席。梨花榆火催寒食。愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北。凄恻，恨堆积。渐别浦萦回，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极。念月榭携手，露桥闻笛。沈思前事，似梦里，泪暗滴。
晏几道的这首，通过写杨柳仿佛如人一样感觉到了离别在即，因而枝枝叶叶染上了离情别绪，来烘托诗人自己心中难已消减的那份离别的哀愁。而周邦彦的这首更是把以柳起兴，抒发别情。柳丝弄碧，丝丝缕www.rixia.cc缕蕴含惜别之情。把杨柳写的极似一多情婀娜女子，人是多情人，柳是多情柳。
有宋一代，借写柳而抒发离别情绪的词，还有许多，再这就不一一论说了，柳在中国古代诗歌意象中有着独特的地位，它被广大的诗人所运用，并构成了众多的意象，本文只是简略的分析了其众多意象中的代表离情别绪的这一意象。

柳树为什么会被称为“杨柳”呢？对此，清代杜文澜在其编撰的《古谣谚》一书的卷九十引唐代传奇《开河记》一书中的记载云：“功既毕，上言于帝，决下口，注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠，诏江淮诸州，造大船五百只。龙舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御楫，即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上，一则树根四散，鞠护河堤，二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣，百姓竞献之，又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕，帝御笔写赐垂柳姓杨，曰杨柳也。’”其后明人冯梦龙在《醒世恒言》二十四卷、清初褚人获在《隋唐演义》四十回中又分别演绎了以上传说，使得该说在民间广泛流传开来。
考诸典籍，隋炀帝于大业元年下令开通济渠和邗沟、命人在渠沟旁修筑御道（即后人所说的“隋堤”）、在堤上遍植柳树，这是史籍有载、确有其事的。对此，唐代大诗人白居易在其《隋堤柳》一诗中亦有句云：“隋堤柳，岁久年深尽衰朽，风飘飘兮雨潇潇，三株两株汴河口。……大业年中炀天子，种柳成行夹流水，西自黄河东至淮，绿影一千三百里。”但PYhrRQOE隋炀帝赐“杨”姓于柳之说在《隋书炀帝纪》和《北史隋本纪》等史籍中均无记载，其真实性有待考证。
其实，“杨柳”一词早在成书于先秦时期的我国第一部诗歌总集《诗经》中就已出现了，该书《小雅采薇》篇中便有这样的名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”此外，南朝人费昶在其《和萧记室春旦有所思》一诗中也有这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”我们不难看出，这些诗句中所提到的杨柳明显地都是指柳树（确切地说是指垂柳），因为现代植物学意义上的杨树叶圆、树高、枝挺，是绝无“依依”、“袅袅”之态的。
其实，现代植物分类学意义上的杨类植物在我国古代被称作“白杨”、“青杨”、“天杨”、“癷杨”等，而我国古代诗文典籍中所说的“杨”是“柳”的一种——蒲柳。对此，我国古代最早一部解释词义的专著（为秦汉时期的学者对春秋战国秦汉旧文进行增添修改而成）《尔雅》的《释木》篇中就有如下记载：“柽，河柳；旄，泽柳；杨，蒲柳。”宋代陈彭年、邱雍等人奉旨于景德四年或大中祥符元年编撰而成的《广韵》（是我国现今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韵书，它完整而详细地记录从南北朝到宋末语言系统）一书中亦云：“杨，赤茎柳。”而西汉学者毛亨在为《诗经》所作的传注（即《毛诗诂训传》，简称《毛传》）中亦曰：“杨柳，蒲柳也。”清代郝懿行在其所著的训诂学专著《尔雅义疏》一书中亦说：“《诗》言‘杨柳依依’、‘有菀者柳’、‘东门之杨’，皆一物耳。《尔雅》柽、旄、杨通谓之柳，蒲柳又谓之杨，是皆通名矣。”也就是说，在我国古代，“杨”、“柳”是同义的，这从《全唐诗话》中的一则诗话中亦可得到进一步地印证：该书《李泌》篇引《邺侯家传》云：“泌赋诗讥杨国忠曰：‘青青东门柳，岁宴复憔悴。’国忠诉于明皇，上曰：‘赋柳为讥卿，则赋李为讥朕可乎？’”有了上述认识，我们对古汉语文化上的一些困惑便可迎刃而解。例如，《战国策西周》中有这样一个典故：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”在该典故中善射者所射的明明是柳叶，可由此概括而成的成语却为“百步穿杨”；我国神话传说中观音菩萨手持的净瓶名为“杨枝净水瓶”，可瓶中插着的却是柳枝；唐代诗人刘禹锡受民歌影响而创作的“杨柳枝词”诗体，又名“柳枝词”。

隋朝的皇帝姓杨。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。他看这美女怪热的，就让人给种上柳树给她们遮阴，然后还给这柳赐了国姓“杨”，然后就叫杨柳了。

杨柳岸晓风残月