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网站首页福禄寿喜财是指哪五种树？
福禄寿喜财是哪五位神仙
官，演化为天官赐福之说。一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制纳贡侏儒的善政，遂被尊为福神。禄星原为文昌垣的第六星，后被赋予人
格，附会为张仙。一说张仙为五代时在青城山得道的张远霄，一说为后蜀天子孟昶，即送子张仙。寿翁亦始于星宿崇拜，即角、亢二宿，是二
十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。另一说为南极星，在船底座，故寿星亦名南极仙翁 。明清以后民间常将福禄寿三星一并
奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；右为禄星，作员外梳妆，怀抱婴孩；寿星在左，广额白须，捧桃执杖。
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“福禄寿喜财”是什么意思?
“福星”手抱小儿636f70793231313335323631343130323136353331333431346433。象征有子有女，人烟兴旺，万事足的福气。代表平安、祥和，生活美好之意。
“禄星”身穿华贵朝服，手抱玉如意，象征加官进爵，增财添禄。也是官贵、权利，正义的化身。
“寿星”手捧寿桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康长寿。也是长命百岁，多福多寿，儿女满堂的化身。
“喜神”身着红袍，长须喜面，面露喜庆，象征吉祥喜庆。洞房花烛、喜得贵子、金榜题名、乔迁新禧等皆拜喜神。
“财神”尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠。一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎。财神赋予人们以生活殷实，食禄无忧，财锦满仓祈愿。
福禄寿喜财”分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望，它以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。抽象一点说，代表的是百姓的一种幸福观。
民间有福星、禄星、寿星，合称三星。也有称福神、禄神、寿神的。另外两种民间信仰，一般称为喜神、财神。喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。财神信仰在中国最为复杂。
扩展资料：
“福禄寿喜财”的来历
福：据《新唐书》载，唐朝时期，阳城任道州刺史后，冒死上书给当朝皇帝，拒绝上贡太监，为当地百姓免除了灾祸。这个真实的故事后来被大诗人白居易写进《道州民》诗中。于是，当地人开始把阳城当作福星供奉。
禄：禄星是主管功名利禄的星官，也认为他就是保佑考生金榜题名的文昌星，进入隋唐时期以后，科举制度的兴起让禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运。
寿：寿星即“老人星”，亦称“南极老人”。由于养生观念的融入，也使寿星形象发生相应的改变，在永乐宫上千位神仙中，我们一眼就能将他认出，就是因为他那超级的大脑门儿。
宋、元时代，寿星已成为高寿者的代称，“老寿星”“寿星”“寿星老儿”等称呼，既充满对高寿者的敬意，同时也寄寓着人们对长寿者的祝愿。
喜：传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。
后世人也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。
财：财神的来历颇为难考，因所祭祀的神明因地、因时不同，所供奉的财神亦不同。一般认为“正财神”为赵公明，“文财神”为比干、范蠡，“武财神”为关羽等，但是人们最熟知，供奉最多的还是“正财神”赵公明。
“正财神”赵公明原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王有功，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"、并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下，他们的职责都与财有关。
参考资料来源：百度百科-福星
参考资料来源：百度百科-禄星
参考资料来源：百度百科-寿星
参考资料来源：百度百科-喜神
参考资料来源：百度百科-财神
“福bai禄寿喜财”分du别代表了老百姓对幸福zhi、升官、长寿、dao喜庆、发财五个内方面的容人生希望。
除了传统的公认62616964757a686964616fe78988e69d8331333363396464的对福的特定含义的认识而外，更多的则是个人的理解，个人的感受，个人的认可。别人眼里的福，在自己身上却不一定是福。福，因人而宜，因人而内涵不同。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中，托尔斯泰说：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的不同。实际上，幸福的生活也各有各的不同。
福：什么是福？
你认为吃红烧肉是幸福的，有人却认为吃红烧肉是痛苦和受罪；你认为住洋楼是幸福的，有人却认为住洋楼无异于蹲监狱；你认为喝蜂蜜水是幸日夏养花网福，有人却认为喝白开水是幸福……福字，从造字的本意上看，左边的“示”字旁有祈祷、企求之意；右边有井和田之意。这说明，造字的时候，已经进入了农耕社会。当时的先民们对福并没有过高的要求，仅是生存的必须而已。古人还说，福无双至，祸不单行。
所以，我们对福也就没必要有更高的向往。当下流行“平安是福”、“健康是福”的话都很有道理。把福的含义降到最低线，恢复它本来的意义，才是正确的选择。当巴衣问阿凡提“要钱还是要真理”的时候，阿凡提不假思索地就回答，他只要钱；理由是，人缺少什么就需要什么。是的，下岗工人再就业就是福，莘莘学子考上大学就是福，农民工辛勤劳动拿到工资就是福，我们玩笔杆的，发表了作品就是福。福无止境，它有底线，却没有上限，全在于我们的认识和把握。
禄：什么是禄？
禄的本意是劳动报酬，无功不受禄的“禄”，用的就是本意。但它作为“俸禄”来理解，却有了更深的含义。在几千年官本位为社会主流意识的时代，入仕做官，吃皇粮，拿俸禄，是人生的最高追求。即便是21世纪的今天，考取公务员依然是许多国人的目标。禄仅次于福的位置，是由于古人认识到，福是人人可以创造、争取和祈求的；而禄却不一样，它有求取的先决条件，那就是必须是“学而优者”。尽管如此，它也被人趋之若骛。可见，禄有极大的吸引力。古人通俗地启发读书人说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，，还是说的禄字。食禄的优越在于依靠脑力劳动而获得报酬，是要体力劳动者去供养的人；但它的优越还远不至于此，关键还在于，他是“上智者”、“肉食者”的特殊待遇，是统治阶层的成员的身份象征，是“牧”民的“大人”，是“衙门”里的人。从历史上看，许多朝wunPEMU代官员的俸禄并不丰厚，绝对不能支撑官员盖府邸、纳小妾、雇佣人、置田产等等的巨大开销，但官员却从不因之而减少，相反，倒是终身为“候补”者大有人在。
寿：什么是寿？
如果没有福和禄的强大的吸引力，单纯的寿也就没有多大的意义。有个故事说：一个人去向医生乞求长寿之道，医生对他说，要戒除烟酒，他说他烟酒不沾；医生又说要远离女色，他说他是单身主义者；医生还说要少吃肉食，他说他是素食者。医生沉吟良久后，便反问他，那你要长寿干什么？是的，舍弃了人世间的一切享受，象乌龟王八一样存活千年，又有什么意思！73、84，阎王不叫自己去。孔子寿终于73岁，老子寿终于84岁，古代圣贤亦莫如此。从秦始皇开始，在两千多年的中国封建时代里，曾经出现过四百多个皇帝，他们中的绝大多数都企求过长生不老，或祈祷于神灵的保佑，或寻求于神仙的秘授，或迷恋于丹药的奇效，结果都适得其反，享年很短。有个宋人就曾经感叹过：纵使千年铁门槛，难挡一个土馒头。俗话也说：百年不见满城人。可见，长寿是相对的，而能否长寿，也是不以人的意志为转移的。李白说，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。苏东坡也说，多情应笑我，早生华发。是的，人生苦短。天假以高寿，那是你的福分；倘若天不寿人，那也无可奈何。与地球46亿年的寿命相比，即便是百岁老人，又何足道哉！所以，看开来，想通去，来去无牵挂，当是上上策。
喜：什么是喜？
喜怒哀乐，人之常情。喜字打头，乐字断尾，把怒字和哀字夹在中间，很有意思。喜好，主观意识浓厚；喜事，既有个人的，也有集体、公众的。在农村，清早出门，遇到喜鹊在枝头鸣叫，会觉得是大吉大利，认定必有喜事降临；无论那喜事会不会真的降临，巧遇者都会非常高兴。人缝喜事精神爽。人一生能逢几回喜事呢？古人说了四点：久旱逢甘霖，洞房花烛夜，他乡遇故知，金榜题名时。久旱逢甘霖是众人的事，不单单是个人的喜事。他乡遇故知，喜则喜也，不可能长在一起。只有两喜，算作终身大喜，却也只在一时。可是，还有一说，形喜而实悲：久旱逢甘霖——几滴；洞房花烛夜——隔壁；他乡遇故知——债主；金榜题名时——别人。这虽然是调侃，但也说明了只有这些事发生在自己身上，才能算作喜事。 实际上，对于个人，能称其为大喜的，一生并不很多，某个愿望的实现，便是喜而又喜的事情了。正因为人的喜事不多，它在福禄寿喜中才被放在了最后一位。也正因为喜的稀少，才显示了喜的珍贵，天天有喜，等于没喜。而喜并不见得都是上天的赐予，人的主观意识，往往是以己喜为喜，以己悲为悲，悲喜又常常互为因果，相互转换。
财：什么是财？
即财产，是钱和物资的总称，在民间也有财源茂盛、官运亨通、事业兴旺、农业丰收等含义。司马迁是我国最早肯定财的功利性的文人，他在《史记货殖列传》中道：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”认为追求功利是一种正常的社会现象，人的行为依据就是要最大限度地满足和增进个人利益，认为追求功利符合社会发展规律，乃“道之所符”和“自然之验”。民间流传“人为财死，鸟为食亡”之说，不仅揭示了人追逐钱财的执著心态，在一定程度上也反映了财与人的依存关系。祈财文化的核心是发财致富。对于不同阶层的人来说，财有不同的特定内容：对农民而言，五谷丰登、猪肥羊壮就是财；对商人而言，生意兴隆、日进斗金是财；对于封建官员来说，升官就意味着发财。 人们把对财富的渴望之情衍化为虔诚的宗教仪式，在虔诚的香火中塑造出赵公元帅、五路财神、文财神、武财神、刘海等“各司财职”的神，以满足各阶层人士祈财的不同需求。每逢除夕，人们燃放爆竹、驱傩“送穷”；大年初一要开“财门”，迎财神；初五开市有大利，这些吉祥活动都是为求财神庇佑，企盼生意兴隆、财源茂盛。农家为祈丰年，在谷仓上贴有“五谷丰登”的斗方，然后燃放爆竹辞旧岁迎新年。祈财习俗促进了民间吉祥装饰的发展，“年年有余”、“吉庆有余”、“五谷丰登”、“金玉满堂”、“肥猪拱门”等始终是年节装饰的主要题材。虽然年年祈财也未必发财，但人们在这样的祥瑞环境里总能获得希望的慰藉。农民更崇拜护佑农事的神灵，在风调雨顺、取得丰收的年成里，举行仪式感谢神灵的恩惠。在年成不好或遭受灾害之时，祈盼获得神灵的保护，重建家园。这些时令生产的祈财内容也反映在吉祥装饰中，并成为民俗文化的重要组成部分。
古人受封建传统思想的影响，认为贪财不义，疏财仗义，把“舍财”与“消灾”、“积德”联系起来，把“破财免灾”、“破财挡灾”作为一种禳解禁忌的途径。但这并非引导人们放弃财的追求。自从私有财产出现，追求财富便成为普遍的社会现象，应当说通过劳动，用正当的手段追求财富是无可非议的，追求财富的热情在任何时代都不会泯灭。
财的吉祥物图形标志有：财日夏养花网神、摇钱树、聚宝盆、刘海仙、金蟾、金鱼、鲤鱼、牡丹等。
“福、禄、寿、喜、财”这五大主题，集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。反映五大主题的吉祥图案，在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天，在社会广泛认同的基础上，拂去历史的尘埃，弘扬传统文化的精髓，摒弃糟粕，吉祥文化将重放异彩。
福 禄 寿
要懂啊，修三业可以增福慧。因为当一个人没有病32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431343631灾的时候，他的福就来了，经常生病的人会有福吗？如果你三业清净的话，你会增敬爱，就是大家都喜欢你这个人，都爱戴你，为什么？因为你这个人从来不做下 流动作，你这个人嘴巴里从来不说人家不好，你这个人意念当中都是干干净净的，你说人家会不会敬爱你啊？就算是你的爸爸妈妈，如果他们嘴巴里一口一个下 流话，一口一句这个不好，那个混 蛋，你会敬爱他们吗？你们去看看，有很多父母文化水平不高，嘴巴里一口一句下 流话，孩子都不要这样的父母亲去学校开家长会了。所以，修好身口意的话，你会得到尊敬啊。
一个人的能干实际上称为才干。哎呀，这个人很能做啊，这个人很有一套方法，这是才干，是人间的东西，不稀奇的，是练得出来、学得到的，那叫才干。而学佛之人的“才”，是菩萨的智慧。学佛人的“才”是什么？就是用妙法去救人，它是有智慧的。所以，在人间你越有才干，如果自己心不正的话，你会越走越偏差、越远，就是那些聪明的，自以为很精的人，精得不得了，最后越走越偏差。他们有才干吗？有。你们去看一看，在监狱里的人，很多人很有才干的，你们能有本事偷银 行的保险柜吗？他们都会算数码、都会掐时间，他们都会用计算机，但是他们走偏差了。所以挤人、搞人的人，有没有才干？有，但是最后又被人家打 压下去了，所有这些都是人间的才干，那不是智慧。
人要多检点自己，要知忏悔啊，今天我又做错了，明天，我怎么又做错了，我怎么这么不争气啊？我的嘴巴怎么又没有封住啊？我的胃不好，我怎么又嘴馋了？要多检点，要多忏悔，要勤对照，对照什么？让你们找谁去对照啊？要对照自己的心，对照菩萨，你自己的行为像不像菩萨？这样的话，你才能真心实 修躲灾 难，经常忏悔自己的人，可以躲掉很多灾 难啊。刚刚要被人家骂了，要被人家打了，马上说“对不起”，忏悔了吧？好了，人家不打你了，对不对？刚刚要跟人家打官司，要花钱了，跟人家说一声“对不起”，人家就不跟你打官司了，你是不是躲掉一个劫 难了？
你想见佛性，见到菩萨的本性，先要与佛相应，就是跟菩萨要心心相应啊。菩萨想什么，你也想什么；菩萨现在要救人，你也救人；菩萨要你做好事情，你就做好事，那才叫心心相应啊，那你求菩萨当然就灵了。与佛相应，才能清净，你跟菩萨心心相应了，你的心才会清净，你才会得佛加持，甘露入心，佛菩萨的甘露才会进入到你的心里啊。要记住，要让自己清净，菩萨的心才会进入你的心。
自己不净，求菩萨，菩萨不会来的，听得懂吗？太自私的心，求菩萨，菩萨也不会来，因为菩萨的心不会自私啊。很多人什么都要，一个人在人间追求啊，这个要，那个也要，师父把它打个对联：追求，这个追，那个求，追求不息；
烦恼，这个烦，那个恼，烦恼不断。你一直在追求，你的烦恼就不会了断。所以，佛 陀说，“无所得，得也是不得。”我们在人间，无所得，没有什么可以给你得到的，无所不得，实际上，无所得，你不想得到，你什么东西都得到了。你拼命地去追求、想得到，你什么东西都得不到，难道不是这样吗？就像一句话说的，“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”你就去做好事，最后你就是雷锋，你拼命地想去追求某件东西，你不一定会得到一个好的结果。
要修到身口意三业清净。为什么身口意都要清净呢？身 体首当其冲，身 体是最容易清净的，你们穿得干干净净，样子很虔诚，人家一看，这个人是学佛人，身很快就清净了，对不对？口是第二位的，嘴巴管不住的人多啊，身 体还管得住。很多人的嘴巴管不住的，明白吗？但最难的是要管住意念，没有人能够看得到意念，所以，意念更要管住。我今天看见钱了，我不贪，我是菩萨，我要管住意念；我今天看见这个女孩子很漂亮，我要管住自己的意念，我不去想；今天人家说有利可图的事情，我不要，我在学佛，这些都是靠着意念在管啊。实际上，身口意，意念管住了，就管住了你的口和你的身啊。
你连意念都不动坏脑筋，你的嘴巴怎么会讲坏话？你的行为怎么会做坏事呢？所以，要修身口意三业清净，将清净的身口意三业入、驻、化，什么意思呢？就是要干净啊，你要让好的东西首先进入你的心田，然后驻在里面，不让它出来，最后才能消化掉。这跟吃东西很相像，你看见这个东西好吃，首先东西要进入你的嘴巴，然后 进驻在你的肠胃里，最后在肠胃里消化、融化掉，这就叫入驻化。
接下来告诉你们，修身口意三业清净会有什么好处。首先，如果你修好了身口意三清净业，你可以灭罪除灾。举个简单例子，你嘴巴犯罪了，开始修心了，嘴巴从此以后不讲坏话了，是不是不犯罪了，是不是灭罪了？做一个很不好的动作，知道以后，从此不做了，是不是灾没了？在澳大利亚开车的时候，跟人家抢道路，你做个下 流动作，人家跑上来就是一拳，你以后把自己的身口意改了，不再做这种下 流动作，你是不是消掉灾了？
所以，学佛不是这么容易的，要好好地学到心里，要除病患，身口意是除病患的，你们知道吗？你把身口意修修好，都不会生病了。比方说，心脏 病是气出来的，高血压是气出来的，如果你身 体上没有做坏事，意念上不去恨人家，不去贪瞋痴，你的嘴巴不去说人家不好，人家也不会说你不好，你一定不会生气，你是不是除病灾了？
要懂啊，修三业可以增福慧。因为当一个人没有病灾的时候，他的福就来了，经常生病的人会有福吗？如果你三业清净的话，你会增敬爱，就是大家都喜欢你这个人，都爱戴你，为什么？因为你这个人从来不做下 流动作，你这个人嘴巴里从来不说人家不好，你这个人意念当中都是干干净净的，你说人家会不会敬爱你啊？就算是你的爸爸妈妈，如果他们嘴巴里一口一个下 流话，一口一句这个不好，那个混 蛋，你会敬爱他们吗？你们去看看，有很多父母文化水平不高，嘴巴里一口一句下 流话，孩子都不要这样的父母亲去学校开家长会了。所以，修好身口意的话，你会得到尊敬啊。
修三清净业，还会少争斗，而且退一切冤敌，没有冤家。因为我嘴巴不讲人家不好，我脑子里不想人家不好，我行为上从来不打人，我是日夏养花网不是就没有冤家了？学佛人都会讲，身口意，贪瞋痴，把它细小的分开来讲给你们听，把它用在人间生活中，你们做得到吗？差得远呢。所以，苦无量之不可思议。实际上，如果你们能够把贪瞋痴、身口意修好，你们就不会受苦了，你们会有无量不可思议的功德。
吾佛即应，身是佛身。应就是应身佛，就是在你身上的佛啊，身是佛身。吾言即经，我的语言就是经 文，你们不懂这句话，你们天天念经，你们现在嘴巴里讲出来的就是经 文啊，日夏养花网你怎么还能骂人、挑 拨离间，还能撒谎呢？因为你念经念出来的是菩萨的语言，到了你嘴巴里讲出来，就是经 文啊。念经的人必须要干净。你就算对他有 意见，你就算对他不好，你就算有什么想法，你可以不讲啊，不讲死不了的。你讲出来了，成气场了，天地鬼神都知道，你又造孽了。
吾念即观。我的意念就是看到的，你们的意念看得到吗？看得到。你自己会看到你自己的意念在想什么，我看到自己今天是个好人，我的意念就转得好，我今天是个坏人，我的意念就转得坏。观是观照一切平等，你今天要看到的一切众生都是平等的。一念即观本，念就是照心，就是佛菩萨的佛光照到了你的本性，明白了吗？一个念头就可以看到你们的本性啊。今天你们脑子里会想：这个人啊，我可以占他点便宜。你这是不是本性啊？看得到吗？你今天讲话挑 拨离间，人家一看你就知道你不是个好人啊，这就叫一念观本，好人会讲这种话吗？好人会随随便便挑 拨离间吗？会说妄语吗？
俄罗斯人有句谚语叫妄语要有好记性，自己说过的妄语，过一段时间自己忘记了，又拿出来讲，露馅了。如果你不妄语，你就等于永远不会忘记。
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