椅子是自人类出现后逐渐演变发展起来的工具，没有具体的发明者。

椅子是一种有靠背、有的还有扶手的坐具。古代席地而坐，原没有椅子，“椅”本是木名。《诗经》有“其桐其椅”，“椅”即“梓”，是一种树木的名称。据文籍记载，椅子的名称始见于唐代，而椅子的形象则要上溯到汉魏时传入北方的胡床。敦煌285窟壁画就有。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。

　　据文籍记载，椅子的名称始见于唐代，而椅子的形象则要上，椅子溯到汉魏时传入北方的胡床。敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。因此，论及椅、凳的起源，必须从汉魏时的胡床谈起。椅始源于魏晋和隋朝，初名为胡床或马扎,直至唐明宗时期开始形成有靠背的椅子，到宋代出现交椅,是日夏养花网至高无上权力的象征。 　　宋。高承《事物纪原》引《风俗通》称：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也”。《后汉书。五行志一》：“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竟为之。”这两段记载可证，我国古代椅子的出现当在汉灵帝时期（168-189年）。 　　胡床在魏晋南北朝至隋唐时期使用较广，有钱、有势人家不仅居室必备，就是出行时还要由侍从扛着胡床跟随左防静电椅子，右以备临时休息之用。胡床在当时家具品类中是等级较高的品种，通常只有家中男主人或贵客才有资格享用。在方人雅士中还多有褒词及生动描述。如南朝梁庾肩吾《咏胡床诗》曰：传名乃外域，入用信中京。足欹形已正，文斜体自平。临堂对远客，命旅誓出征。何如淄馆下，淹流奉盛明。 　　 胡床因其形态特点又有“交床”和“绳床”之称。隋朝称“交床”，是因为隋高祖意在忌“胡”字，器物涉“胡”字者，咸令改之。宋。陶《清异录》云：“胡床施转关以交足，穿绷带以容坐，转缩须臾，重不数斤。相传明皇行幸频多，从臣扈驾，欲息无以寄身，遂创意如此，当时称 ‘逍遥坐’”。胡床开始并无靠背，形如今天所见的马扎儿。唐代始有靠背。这种逍遥坐很可能就是带靠背的胡床。胡床最早出现于汉代，比唐明皇早几百年，要说为唐明皇创意显然不妥。所以这里所说的创意，应指增加了靠背。胡床在唐宋时期盛行，宋代尤甚，不过宋时称胡床者渐少，而称其为交椅的逐渐增多了。 　　带靠背的胡床始自唐明皇，还可以从唐代《济渎庙北海坛祭器杂物铭。碑阴》的记载中得到印证，文中记有：“绳床十，内四椅子”。从这段记载可知在唐代贞元元年已有了椅子的名称 椅子
　　。这里所说的“绳床十，内四椅子”是指在十件绳床中有四件是可以倚靠的椅子，显然是为了与另外六件无靠背绳床相区别。可见，椅子的名称虽已出现，在日常生活中可是常见家具，但它还未完全从床概念中分离出来。在唐代的典籍中，把椅子称为床的仍很普遍。唐代著名诗人杜甫在《少年行。七绝》中写道： 　　马上谁家白面郎，临街下马坐人床。 　　不通姓名粗豪甚，指点银瓶索酒尝。 　　这里所说的床，虽反映不出是否为带靠背的椅子，但可以肯定决不会是睡眠用的卧具。 　　“椅”，也作“倚”。起源较早，但不是指供人坐的椅子。其原为一种树木的名称，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。 　　唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。如郎余令《历代帝王像》中唐太宗所坐的椅子为四直腿，束腰，上侧安托角牙，棱角处起线。这种装饰在明清时期称为“混面双边线”。坐面上在后部立四柱，中间两柱稍高，上装弧形横梁，两端长出部分雕成龙头，扶手由后中柱通过边柱向前兜转搭在前立柱上。扶手与坐面中间空当嵌圈口花牙。扶手尽端亦雕成龙头，与后背搭脑融为一体。坐面附软垫、衬背。这在当时应是十分精制的椅子了。唐代卢楞枷《六尊者像》中描绘的椅子更具代表性，它用四支铃杵代替四足，两侧有横枨连接，扶手前柱和椅边柱圆雕莲花，扶手和搭脑上拱，两端上翘并装饰莲花，莲花下垂串珠流苏，整体造型庄重华贵。镶金坠玉的家具在当时寺院中体现了 　　高僧的尊贵与 椅子
　　神圣。 　　五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。 　　五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。 　　高型家具的使用在民间形成时尚，居家必备高型桌椅，这从当时的绘画中可见一斑。如宋代张择端《清明上河图》中的市肆小店，无不陈放各式高型家具。宋代《会昌九老图》中描绘的圈椅也是前代没有品种。在近年发掘的宋代墓葬中还有以石、陶制作的家具模型或在墓室墙壁用砖砌成或雕成各式家具，其中表现墓主夫妇对坐在椅子上的场面最为普遍。如河南方城出土的石椅残件、河北井径县柿庄七号宋墓墓室砖雕桌椅、柿庄二号墓墓室壁画《对坐图》中的桌椅、洛阳涧西宋墓墓室的砖雕家具等。这说明椅子等高型坐具不仅在人们日常生活中普遍使用，还被人微言轻殉葬用器。 　　宋代流行一种交椅，等级高于其它椅子，稍有身份的家庭都置备交椅，供主人和贵客使用。

古人的凳子 在坐具当中，马扎是最早出现的，是凳子的前身，在凳子上加一个靠背就衍变成了椅子。凳子在民间的称谓叫杌凳。最初用来踩踏上马、上轿时使用，所以也称马凳、轿凳。民间俗称的名字中，还有“武凳”，因为习武之人坐如钟，不需要倚靠什么，因此得名。 凳子用料简单，用途广泛，所以比椅子流传的数量大。凳子的形状很丰富，出现的早期是长方形，一直延续到明代，到了清代变成方形，还出现扇面形、梅花形、六角形的凳子。 凳子的材料南北各异，江南的凳子多为编藤面；北方的则多用牛皮，两种材料的优点都是透气、柔软。到了清代，还出现了以大理石为主的凳子，坐上去凉爽，看上去美观。 最初作为坐具的凳子，到了明清两代有了更多用途。放在床的两侧作为脚凳；摆在柜子旁，兼有花几的作用，摆放盆花、盆景。至于家中高大的顶墙柜旁，登高取物用。在寺庙中，作为打禅的坐具，因此这里的凳子坐面一般宽又矮，造型则素雅简洁。农家使用的凳子则粗犷、质朴，凳腿一般较粗，看上去质朴坚固。
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凳子、椅子大致在唐代出现TFoPH于中国；

然而，改变中国人的“坐式”习惯，却是一个比较漫长的过程。凳子、椅子刚在唐代出现的时候，使用并不很普遍。南京师范大学历史系陈振教授认为，唐代出现的凳子、椅子，在后来很长时间里，只是作为尊长、老人、病人、残疾人以及其他特殊需要者使用的工具，在当时的正式场合，中国人依然采用席地坐。然而，我们应该看到，席地坐也有一个变化过程。以前，中国人是跪坐，但是，唐代之后的五代时期，跪坐已经改变了。五代时期有一副著名的画，名叫《韩熙载夜宴图》，从中可以看到，那时候的人们以盘腿坐为主。盘腿坐的流行，可能是凳子、椅子出现后，席地坐依然是正宗，两者结合的结果。因此，基本可以说，从五代到北宋初期，跪坐和盘腿坐的习惯依然被保持，尤其在正式场合，它还是常规的“坐式”。从皇帝出行的仪仗看，北宋末年，椅子已经成为必备物。南宋中前期的诗人陆游曾经记载：“徐敦立言，往日士大夫家妇女坐椅子、兀子，则人皆讥笑其无法度”。从这段描述看，北宋末年男人坐椅子应该已经普及，但是，女人坐椅子，依然被讥笑。而到陆游所在南宋中前期，女人坐椅子也已经很正常了。

你问的是什么板凳？ 平常我们坐的还是什么？

东晋。

在东晋，甚至更早，椅子大概已出现于中国的寺院。即使我们以最保守的年代为准（即6世纪初），汉僧使用椅子的证据还是比非佛教的相关资料要早几百年。

《高僧传》是在6世纪初叶编成，与此同时的一块造像碑上有僧人坐于椅子的图像，可能是中国图像中最早的椅子。此后，北周武帝天和元年（566年）的造像碑阴面与侧面，都有僧人坐椅子的描绘。

敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图像；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。

这些图像生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。

唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。

扩展资料

唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时

有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。

五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。

五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。

椅子被称为它的古老和简单，虽然许多世纪以来，是一个普通使用状态。

椅子是存在的，因为至少在早王朝时期。他们用布或皮革覆盖，木雕，均远低于21世纪的椅子，椅子座位有时高仅25厘米。在古埃及的椅子似乎已经极大的丰富和辉煌。

老式乌木和象牙雕刻和镀金的 木材，他们覆盖着昂贵的材料，华丽的图案和腿的野兽或俘虏的数字后，表示支持。一般来说，排名越高的个人更高，更华丽的是他坐过的椅子上，更大的荣誉。

在国家重要场合法老坐在宝座上，往往与它前面的一个小脚凳很远。

参考资料来源：百度百科_椅子(日常生活家具)

椅子是跟随着佛教从印度传到中国的寺院。至于椅子从中国的寺院流传到一般人房屋内的漫长过程中，唐代的朝廷或许扮演了媒介的角色。

据《贞元录》，出生于南印度摩赖耶国的金刚智，准备离开印度到中国时，其国王曰：“ 必若去时，差使相送，兼进方物。” 遂遣将军米准那奉《大般若波罗蜜多》梵夹、七宝绳床……诸物香药等，奉进唐国。至开元八年（719 年）金刚智果然到达洛阳拜见玄宗，此后受到玄宗的优渥礼遇。

若此文可靠，则是最早记载非僧人拥有椅子的例子。又上所提及绘有木椅的天宝年间壁画，墓主是高元珪，高元珪是高力士之兄，因此可推论当时朝廷中应该也有人使用椅子。

到了 9 世纪中叶，又有皇帝使用椅子的例子。日本僧圆仁著《入唐求法巡礼行记》载，武宗 “ 自登位已后（即 841 年以后），好出驾幸。四时八节之外，隔一二日便出。每行送，仰诸寺营办床席毡毯，花幕结楼，铺设碗垒台盘椅子等。一度行送，每寺破除四五百贯钱不了 ”。

又如上所引《资治通鉴》记唐穆宗（821 — 824 年在位）曾 “ 见群臣于紫宸殿，御大绳床 ”。由这些蛛丝马迹看来，椅子可能是从寺院直接传到唐帝国的最高层，又从宫廷流传到民间。

不过，唐代的文献中，有关帝王资料的比重本来就很大，而明载皇帝使用椅子的记载却又很少，因此，很难证明椅子的流传与宫廷的日常生活有直接关系。还有一些记载显示，除了皇帝以外，也有一些唐代士大夫，由于行政上的需要或个人的兴趣到寺院作客，因而与僧人所用的椅子有接触。

例如，圆仁曾记载，开成三年（838 年）十一月“ 十八日相公入来寺里，礼阁上瑞像，及检校新作之像。少时，随军大夫沈牟是来云：‘相公屈和尚。’乍闻供使往登阁上，相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，见僧等来，皆起立，作手立礼，唱：‘且坐。’即俱坐椅子，啜茶 ”。

又如孟郊诗《教坊歌儿》曰：“ 去年西京寺，众伶集讲筵。能嘶《竹枝词》，供养绳床禅。” 这些都反映了世人如何接触到僧人的生活习惯。

如上所述，在三朝的《高僧传》中，绳床往往与高僧恬淡自在的生活联系在一起。这种意象对唐代的文人很有吸引力。如孟浩然《陪李侍御访聪上人禅居》诗：“ 欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。”

又如白居易《爱咏诗》：“ 辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。” 大概就是为了追求这种悠然的理想，有些文人也在家中设置原为寺院所有的椅子。

如《旧唐书 王维传》说王维 “ 斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累 ”。

到了五代，椅子与佛教的关系似乎已被遗忘了。在相传为五代作品的《韩熙载夜宴图》一画中，有椅子，也有僧人，但坐于椅子上的人不是僧人，而是贵族韩熙载。

据《五代史补》，韩熙载为了过舒适的日子，拒绝为相，南唐后主李煜命令顾闳中画韩家夜宴，以揭露他放荡奢侈的生活。显然，画中的椅子显示当时韩家的富贵，与佛教中恬淡寡欲的形象毫无关系。

南宋人庄季裕甚至认为只有僧人保留了古人的坐法。他说：“ 古人坐席，故以伸足为箕倨。今世坐榻，乃以垂足为礼。盖相反矣。盖在唐朝犹未若此……唐世尚有坐席之遗风。今僧徒犹为古耳。” 总之，到了宋代，椅子已经是一种日常家具。虽然寺院中的僧人在他们的日常生活中仍使用椅子，但寺院以外的人已不再把椅子与佛教联系在一起。

总结以上的讨论，可知约在 3 到 4 世纪，跟随着印度寺院中的习惯，中国的僧人开始使用椅子；在盛唐到晚唐时期，有一部分居士以及与佛教有接触的人也开始使用椅子；至五代、宋初，椅子开始普遍流行于中国家庭。

椅子的历程可视为佛教影响中国社会的范例，说明传到中国的佛教不仅仅是一种单纯的信仰系统，而且同时包含了许多我们平时想不到的因素。换言之，椅子的历史显示，在佛教传入中国的漫长过程中，除了教理及仪式以外，佛教也带来了各式各样的器物及生活习俗。

东晋，从印度传入中国的

椅子的名称始见于唐代，而椅子的形象则要上溯到汉魏时传入北方的胡床。敦煌285窟壁画就有两人分坐在椅子上的图象；257窟壁画中有坐方凳和交叉腿长凳的妇女；龙门莲花洞石雕中有坐圆凳妇女。这此图象生动地再现了南北朝时期椅、凳在仕宦贵族家庭中的使用情况。尽管当时的坐具已具备了椅子、凳子的形状，但因其时没有椅、凳的称谓，人们还习惯称之为“胡www.rixia.cc床”，在寺庙内，常用于坐禅，故又称禅床。唐代以后，椅子的使用逐渐增多，椅子的名称也被广泛使用，才从床的品类中分离出来。因此，论及椅、凳的起源，必须从汉魏时的胡床谈起。 宋。高承《事物纪原》引《风俗通》称：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也”。

晋前，都是跪地，卧地上的。西晋，民族大融合，从北方游牧民族那里传来了类似凳子的东西。唐朝时期，日本深受国内文化影响，理论上应该也流行凳子椅子而不是跪地。说明西晋至唐后期，凳子存在，但并不是很流行。直到宋明朝才开始真正流行，我们能在很多书本中看到凳子椅子的身影。

　　据文籍记载，椅子的名称始见于唐代，而椅子的形象则要上溯到汉魏时传入北方的胡床。
　　胡床在魏晋南北朝至隋唐时期使用较广，有钱、有势人家不仅居室必备，就是出行时还要由侍从扛着胡床跟随左右以备临时休息之用。胡床在当时家具品类中是等级较高的品种，通常只有家中男主人或贵客才有资格享用。
　　胡床因其形态特点又有“交床”和“绳床”之称。隋朝称“交床”，是因为隋高祖意在忌“胡”字，器物涉“胡”字者，咸令改之。

　　带靠背的胡床始自唐明皇，还可以从唐代《济渎庙北海坛祭器杂物铭。碑阴》的记载中得到印证，文中记有：“绳床十，内四椅子”。从这段记载可知在唐代贞元元年已有了椅子的名称 。这里所说的“绳床十，内四椅子”是指在十件绳床中有四件是可以倚靠的椅子，显然是为了与另外六件无靠背绳床相区别。可见，椅子的名称虽已出现，在日常生活中可是常见家具，但它还未完全从床概念中分离出来。
　　唐代以前的“椅”字还有一种解释，作“车旁”讲，即车的围栏。其作用是人乘车时有所依靠。后来的椅子，其形式是在四足支撑的平台上安装围栏，其制当是受车旁围栏的启发，并沿用其名而称这种坐具为“椅子”了。从现存资料看，唐代已有相当讲究的椅子了。

　　五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起来，出现靠背椅、扶手椅、圈椅等。同时根据尊卑等级的不同，椅子的形制、质料和功能也有所区别。五代至两宋时期的家具大体保留着唐代遗风，只是高型家具较前更加普及了。
　　宋代流行一种交椅，等级高于其它椅子，稍有身份的家庭都置备交椅，供主人和贵客使用。

　　圈椅，由交椅发展而来。最明显的特征是圈背连着扶手，从高到低一顺而下，座靠时可使人的臂膀都倚着圈形的扶手，感到十分舒适，颇受人们喜爱。
　　明代中后期，有的椅圈在尽头扶手处的云头外透雕一组花纹，既美化了家具，又起到格外加固的作用。明代人们对这种椅式极为推崇，因此当时多把它称为“太师椅”。更有一种圈椅的靠背板高出椅圈，并稍向后卷，可以搭脑。也有的圈椅椅圈从背板向两侧延伸通过边柱后，但不延伸下来。这样就成了没有扶手的半圈椅了，这种椅子造型奇特，可谓新鲜别致。

　　躺椅为清代出现的具有新样式与功能用途的家具之一，中国封建社会末期工艺与技艺不断提高，人们对生活质量越来越重视，生活用具分类越来越细，家具也相应生产出一些像躺椅这样的新品种。躺椅还有许多别称，“睡前椅”、“暖椅”、“逍遥椅”、“春椅”等，都是对某个式样的躺椅的不同称谓。

汉代没有椅子吧？