日本人的祖先到底是谁，至今为止流传了很多说法，随着科技的进步，有专家利用最先进的DNA技术进行分析，终于揭开了这一难题，有科学为依据应该不会假。

人类到底从何而来，这是很多科学家一直探讨的问题。坊间也有很多流传的神话造人说法，比如西方的亚当和夏娃，东方的女娲造人。

随着科学技术的不断进步，人们更相信人是从猿人进化而来。很多科学家好奇，日本人的祖先是不是中国人。

因为根据史料记载，早在秦朝时有一位方士曾带着三千童男童女去往瀛洲，结果一去不复返。这位方士便是徐福，一个有胆有谋略的人。

当时秦始皇一统天下后，为了长久享受统治滋味，想要获得长生不老药。徐福是当时的方士，据说徐福是鬼谷子的关门弟子，想必名气很大。

徐福博学多才，通晓医学、天文、航海等，拥有很大的影响力。他曾对秦始皇说，在蓬莱、方丈、瀛洲之地有三位神仙，他们拥有长生不老药。

但想获得长生不老药，就需要献上三千童男童女和无数的金银珠宝。秦始皇对徐福的话并未质疑，所以给了徐福需要的一切。

可徐福却带着巨资和童男女逃跑了，从此了无音讯。有人说徐福带着一行人来到日本，并在此地扎根繁衍。

徐福故事的版本还有很多，比如有人说徐福可能是借着找长生不老药的噱头，带着受压迫的百姓移民。

因为当时秦始皇暴政残害百姓，徐福作为当时知名方士，不忍看见百姓陷入水深火热中，就暗中操作，将受苦的百姓引渡出去。

总之，在日本当地也有徐福的生活遗迹，有人说日本的祖先可能是徐福，但因为建设时间晚，可信度不怎么高。

随着科技的发展，人体之间的秘密正在用科学的方式解开。有一群科学家就中国人到底是不是日本人的祖先为课题，进行了一项研究。

研究人员做了大量的收集，发现中国人染色以O型为主，而日本的染色体以D型为主，也就是日本人的祖先并非中国人。

用基因探秘的方式来说，D型染色体来自绳文人的人种，而绳文人是现在的印尼等东南亚地区的人，他们来到日本，跟从中国南部和朝鲜半岛等地来的弥生人种也汇聚于此。

接着这些人来到日本后开始繁衍生息，有的专家还从日本人的基因中发现有50%的成分与西藏人相似，很多人好奇西藏人是如何漂洋过海去的日本。

有人说可能是因为徐福当年向秦始皇要三千童男童女，可当时秦始皇上哪凑齐这么多人，于是就将当年战败的西夏夷战服拿来充数。

根据科学家解密DNA的结果看，日本人可能是混合人种。不过这只是专家的猜想，但从科学的角度看，应该不会有假。

所以从这个角度分析，徐福并不是日本人的祖先，而是当年徐福漂洋过海来到日本，与当地本土人进行了通婚。

有人说徐福的到来给当年的日本带来很多科技技术，让日本从“结绳记事”一跃到更文明的时代，还给当地带去了技术和知识。

日本的祖先到底是谁，这是一个有待研究的问题。因为随着历史不断变迁，当年到底发生什么，日本原著名是哪个国家人，这都是需www.rixia.cc要更严谨的考虑。

也有一种说法，说当时战乱不断，狼烟四起，百姓为了谋活路，就随着海浪来到这个岛屿。其实这个说法也有可信度，可能当时这个小岛还没有被发现。

就像《桃花源记》中的人们一样，为了躲避战乱携带全村躲到一个神秘的地方。皇帝们总是自诩天下之大皆为皇土，但却忽视发展海上力量。

所以人们逃到岛上后，带去了当时文明的技术，与当地其他时期逃到这里人相结合，就有了现在的景象。

也有人说当年秦始皇的心比天高，要做天下的王，就让徐福带着童男童女去扩展版图，不过这个说法与主流说法不符。

日本人的祖先到底是谁，专家为了解开这个谜题，利用先进技术，推测出他们可能是混合人种。不管是从科学的角度，还是从现有的史料记载，这个说法都不假。

二战时期发生了一件让人哭笑不得的事情，有一些日本士兵在侵略中国的时候，在村头碰到了一个石碑，结果指挥官下令停止扫荡，在村口恭恭敬敬的跪了下来，带着士兵去了其他地方。

这块石碑字所以能够吓住日本侵略者，主要是因为上面写了四个大字徐福之墓。日本人普遍认为，徐福就是曾经的日本天皇，他是很多日本高层的祖先。这种思想认知在日本流传了很多年，直到现在日本还有很多跟徐福相关的建筑。

大家都知道徐福是一个地地道道的中国人，他曾经奉命出海求取长生不老药，结果带着一群人神秘失踪一直都没有回来。有人认为徐福在海外求取丹药的时候，登陆了日本岛，把一部分中原地区的文化和知识交给了日本土著。然后带着手下的人在日本扎根发展，成了受人敬仰的天皇。

如果按照这个说法的话，日本人的祖先就是中国人。那么事实真的是这样吗？ 专家通过DNA检验，现在终于弄清楚了事情的真相。从结果来看，日本人的DNA，确实跟中国人有些相似，不过还有一部分是源自亚洲其他国家。也就是说，日本人的祖先，虽然跟中国有一定的亲戚关系，但是并不算纯粹的华人后裔。现如今生活在岛国上的日本人，基本上是由多个民族和国家混合而来的新种族。时至今日，这个千年难题终于解开，为世人揭开了日本人的真正来源。

科学家用现代技术研究出来的结果，公布之后得到了很多人的认可。不过却引来了日本的愤怒，他们认为自己的血缘非常纯净，都是天皇的子孙后裔，没有混合那么多杂七杂八的血脉。有些情绪比较激动的日本人，甚至还要求专家公开道歉，拿出一些钱财培养他们的精神损失。

这种叫嚣毫无道理可言，没有得到有关部门的正面回应。日本人也知道这事儿不太光彩，叫嚣了一段时间之后偃旗息鼓，不在此事上继续纠缠。

这个是假的。关于这个问题，我会从两方面去说，一方面是徐福是否是日本人的先祖，一方面是日本人的考古。然后希望能够帮助大家去更好地理解这个问题。下面是我的回答。

一、徐福是否是日本人的祖先？

徐福是日本人祖先的说法一直喧嚣尘上，很多人以此认为日本人实际上是和中国人同族同源的。在此处大家最大的依据是来自于《史记》，在《史记》之中的记载有两段，分别来自《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》，www.rixia.cc我们分别摘取出来：

《秦始皇本纪》

“既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”

《淮南衡山列传》

“秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”

这两处的记载给我们透露出同一样的事情。那就是徐福跟秦始皇说会去寻找东海上的三座仙山，然后秦始皇给了徐福三千童男童女去寻求仙山。之后徐福带着这三千童男童女、五谷种子、百工之人到了一个水土肥沃的地方称王，就再也没有回来了。

一直以来人们对徐福去了哪里都是不甚了解的。因此人们往往推测纷纷，其中有一个传播很远的说法就是徐福到达了日本，成为了日本人的第一代祖先，日本人还将徐福称之为“神武天皇”。

然后此事靠谱吗？首先，徐福确实很有可能真的到达了日本国。

在日本国内有许多徐福的遗迹，多达三十多处，人们认为可能是其他方士留下来的遗迹，但是同一挂上了“徐福”的名字，这不过这如此多的人共同构成了一个“徐福”，形成了一个徐福的共同体。

另外根据日本学者考证：后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。

另外，秦汉之际因为战乱频繁，多有中国人东渡日本躲避战乱，也不排除这一批人被冠上了徐福之名。

因此就如此来说，徐福很有可能真的到达了日本。

那么徐福到达了日本，就一定是日本的祖先了吗？个人认为这个未必！

因为根据考古发现，日本早在一万年以前就进入了绳纹文化时期，也就是新石器时期。也就是说在徐福之前，日本人已经有了自己的人种和文化。此后徐福来，可能给日本人带来了先进的技术，但是对于人种上的改造就像一股溪流汇入大海上，并无什么大的显著的改变。

因此综上来说，即便是徐福到达了日本，也难以说是日本人的先祖，他可能仅仅是对于日本的历史进程有所帮助吧。

二、聊聊日本的考古

我说实话，日本的考古学论水平是要超过我们的。

这一点我曾经在一个考古学的讲座上听到老师如此说，我用自己的话转述一下：

日本人的考古学是采用一种在真空下考古的方式。我们都知道文物都是被放在了一种密封的环境之中，一旦出来接近了空气和阳光，往往都是迅速损坏。具体可见秦始皇兵马俑都是彩色的，但是因为保护不当因此色彩纷纷脱落。另外，郭沫若和吴晗当年发掘定陵，也因为保护不当的原因导致其中的诸多文物损坏。

而日本人面对这种情况，往往会连着文物所在的那一块土地一起挖出来，然后放进真空的实验室之中，进行慢慢挖掘，以此可以最大程度上地保护文物。

说到这里，肯定会有人问了，既然这种技术那么好，为什么中国人不用呢？

原因很简单，中国那种动辄占地上百、上千亩的帝王陵墓，你说需要建一个多大的实验室进行考古发掘啊？正是因为日本的陵墓小，所以他们才可以采用这种方式。这也是两国历史不同造成的差异。

还有一个小故事可以来表现这种差异。当时三峡大坝修建的时候，两岸有许多墓葬需要快速发掘，不然就会被水淹没，一辈子没法发掘了。因此当时中国考古学界的很多人和日本考古学界的很多人都去三峡附近工作。但是说发掘出了很多陶器碎片，中国学者认为这些碎片的整理浪费时间应该集中精力去发掘完整的瓷器，日本学者却坚持要全部整理完毕。

后来三峡大坝修建完成，这些陶器碎片没整理完很多都被淹没了，日本学者就对着那堆碎片痛哭流涕。我们考古学老师感叹了一下说：“这就是国情啊，我们国家文物太多了，是我们几辈子考察不完的。但是日本考古学界就没有啥东西可以考了，能有个陶瓷碎片都不容易了。”

三、考古学界的统一准则

考古学界有一个统一准则，那就是不主动去发掘，基本上都是被动发掘的。

为什么不主动呢？因为我们科学技术不行，如果我们主动发掘的话，很有可能发掘的结果就是对那些文物造成了巨大的破坏，因此往往在考古发掘的时候都是不主动发掘，等到什么时候技术水平达到了再进行相应的发掘工作。

那为什么每年还有那么多考古工作在进行呢？那就是被动发掘，也就是抢救性发掘了。

举个例子，前段时间去了西安，在西安省博物馆看文物，发现很多文物都是从某某工地、某某下水道中发掘出来的。也就是说很多时候文物都是在一些建筑工地上被发现的，面对这种情况，就要迅速对文物进行抢救了，以避免工作和别有用心的人对文物进行掠夺，这也就是我们所说的抢救性发掘。

在日本，往往说实话没有那么多遗迹供他们考古，也没有什么所谓的抢救性发掘，因此日本考古队往往都在国外进行工作以积累经验。

因此日本人不是不敢考古，而是为了尽可能保护文物而进行的一种举措。

秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。

这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。

徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派童男、童女数千人随他出海求取仙药。

既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。

他本人也在此流连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。

对此，秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。

其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。

秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。

当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一同前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”

秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊启程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。

方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”

始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨渔具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。

当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。

徐福能将秦始皇骗得一愣一愣的，除了胆大包天的胆子外，跟秦始皇自以为超过了三皇五帝，和急于长生不老以享万世基业有关。

徐福的运气也是不错的，逃跑的同年秦始皇因病驾崩，不然按照始皇的脾气，几年后还没有消息，必定派人东渡把他抓回来处以极刑。

徐福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”，在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”。

徐福带三千童男童女东渡，是我们耳熟能详的故事，更有很多人认为，徐福后来去了日本，现在的日本人其实是我们中国人东渡日本后留下的后裔。

真正的事实是这样吗？

要弄清这一点，首先要确定徐福是不是东渡去了日本。

《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。

这次出海后，徐福来到“平原广泽”（可能是日本九州岛），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便“止王不来”，停下来自立为王，教当地人农日夏养花网耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。

“淮南衡山列传”与“秦始皇本纪”稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》“封禅书”只是说在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽在何处，更是不能考证。

《三国志》记载

《三国志》“吴书吴主权传”、《后汉书》“东夷列传”也有提及徐福东渡之事。

《三国志》提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。在《三国志》的记载中，亶洲与夷洲在同在中国外海的东南方向，并相距不远。有人认为夷洲就是台湾，亶洲就是日本，与倭国是一个地方的两个名字。

《三国志》“魏书倭人传”记载倭国“计其道里，kYIRPMPH当在会稽、东冶之东”，说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《后汉书》也是同样的记录。

《义楚六帖》记载

到了五代的后周时，济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》（又称《释氏六帖》）的卷二十一“国城州市部”的“城廓日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本（也叫倭国），今日的秦氏（日本古代渡来豪族）为其后代，仍自称秦人。并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献。

不过还有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到达中国），义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法。

《日本刀歌》

记载宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。

《正统记》的记录

日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。

而成书于8世纪的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。

日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”。

徐福东渡是不是到的日本？

答案是肯定的。

徐福东渡，在2000多年前是空前的壮举。但由于徐福第二次扬帆东渡一去不归，致使这个航海事件带有神秘色彩。

秦始皇二十八年（公元前219年），这位一心想传位万世的皇帝在“南登琅邪”、“留三月”的海上巡游时，接到了齐人徐福等方士的上书，说海中有“三神山”，于是，秦始皇便“发童男女数千，入海求仙道”。秦始皇派出了一支多达三千人的庞大船队，去探求“三神山”。

徐福首次渡海的出发地，是在山东半岛南端的琅邪。琅邪是当时的一个古港，早在春秋时，这一带的航海家们就从这里出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，经过对马岛到达日本九洲。

徐福第二次出海的始发港，由于尚没有找到史书详细记载而说法不一。徐福村人（赣榆村）传说是农历的十月十九日，从他的家乡赣榆下海。另一个说法是在山东崂山。还有一种说法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航线，也是在琅邪。这是根据《史记淮南衡山列传》而得知的。

因为在《史记淮南衡山列传》中称，徐福第二次航海时，诈称仙人索取“百工之事”，遂“资之五谷种种百工而行”。如据此推断，徐福有可能走的仍是上次的旧航路。不仅如此，而且也由此我们得知徐福二渡日本，带去了古代中国的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等许多文化和科学技术。

徐福东渡日本，促成了一代“弥生文化”的诞生。那时，日本还没有文字，也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术。为此，徐福自然成了日本人民心目中的“农神”和“医神”。这是随着考古及两国人民之间的交往逐步被发现和发掘的。

近年来，在日本福冈县板付的考古遗址中，又发现了碳化米粒遗存，经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型。说明在同一个历史时期，日本人民开始了农业生产，尤其是水稻种植。在同一时期，日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了文字。

所有这些，都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。这也是日本文字为什么和汉字相似的缘由。

日本学者村新太郎著文，盛赞中国稻米传入日本的重大意义。他说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。不久，村落形成了国家。”稻米的传入，结束了日本的渔猎生活，开始了农耕。那么，日本始终把徐福奉为“农神”和“医神”当在情理之中。

一是，近年，据统计，在日本的徐福遗迹有五十多处。清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。”

日本新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑。新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。

每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。传说日本还有500年一度的“徐福大祭”。

二是打开亚洲地图，今天的地图跟两千年前的地图相差不大，差的是古代跟现在因为朝代的更替，国家名字的称呼不同，徐福往东走的国家，只有朝鲜和日本，再往东走就是一望无际的太平洋了。