湘西吊脚楼
谈到吊脚楼，对人们的印象就是一个小木楼在河的耸立的感觉，其实不然，吊脚楼是湖南湘西边垂的一种民间建筑，有着古老的传说！
美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。
湘西吊脚楼建筑形式活泼，可临水，也可依山傍谷，或就建在田坝边。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，"吊"着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有"双凤朝阳"、"喜鹊恋梅"等图案，古朴而秀雅。
吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，"人家吊脚楼下有小羊叫"（沈从文《鸭窠围的夜》）。
古老的黑瓦木结构吊脚楼，堂屋很敞亮，温暖而亲切。如有幸叩访，热情的湘西人泡茶筛酒，摆出种种野味，令人宾至如归。
湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是"体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的"（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。

湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一bPmNQfWusV切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。

楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。

“要看吊脚楼，苗家土寨任你走”。这种富有古典的、诗意的、人性的乡村住宅建筑，一般都建造在依山傍水、风光旖旎的地方，或骑岭坐梁，或隐藏河谷，有的还躲进白云深处，与大自然融为一体。由于湘西是个九山半水半分田的大山区，又是个少数民族集中居住的地区，因而村寨大多小而散，上百户人家的大村寨并不多见，通常由十几家或几十家的同姓同宗为一村寨，单家独户的也屡见不鲜。而村落的选定，历来都有一套讲究，除了请风水先生看山川河流的龙脉方位外，还须选择地势好、介质硬、泉水多、树木密、光照足够的居住环境，他们认为，只有认真选好了村寨风水和宅基地风水以后才会人丁兴旺，财气盈门。若以现代生态学的眼光来看，其“风水观”也包含了丰富的科学道理与学术价值。
湘西苗族土家族由于长期杂居在一起，因而很多文化信仰、生活习俗都大同小异，他们居住的吊脚楼从规划设计到建筑用材大多为纯木质结构，也有少量的砖木结构，其最大特点就是因地而建，宜山宜水宜平地。屋向一般坐南朝北，或坐北朝南，忌东西向，因犯风水。传统的吊脚楼一般为四排三间，小康人家为六排五间，大富人家则是十排七间或九间不等，无论是几排几间，而楼房按其不同的用途，则分为堂屋(相当城市住宅的客厅)、书房、卧室、伙房、绣楼、杂屋和厕所。住房一般两至三层，中层住人，上层贮藏物品，楼下用以安置磨房、堆积柴禾以及圈养牲畜。吊脚楼的朝阳一面大都设有走廊伸出，呈“走马转角”状，作为晾晒、聊天、品荼、读书、奕棋、赏月、绣花和对歌的一个多功能立体空间。每当金色的喜悦写满了乡村的时候，吊脚楼台上便挂满了一串串黄灿灿的玉米，红艳艳的辣椒，恰似一幅五彩缤纷的西兰卡普(即土家族织锦)，和谐迷人。一些富裕小康人家除在楼体上涂刷上好的防风雨渗袭的桐油外，还在栏杆、窗户、门楣和壁板上雕花绘乌，着彩描色，处处透溢着浓郁民族文化与传统艺术的芬芳。为了摊晒粮食和衣物以及家务的便利，不少人家还在房前屋后用青石板铺砌了一块宽敞的晒坪，并在坪的四周种满了桃、梨、柚子、柑橘、枇杷、香樟、香椿或翠竹、棕树什么的。
春来白花盛开，乌鸣蛙唱，金秋层林尽染，瓜果飘香，颇有陶渊明笔下“榆柳荫后园，桃李罗堂前，“犬吠深巷中，鸡呜桑树巅”般的美妙幽境。静心想来，若有所悟，原本人世间的幸福也莫过于此。
据有关档案史料记载：湘西苗族和土家族住宅吊脚楼由来已久。《魏书僚传》卷101页有文字记载：“僚者，盖南蛮之别称……依树积木，以居其上，名目干栏”。经史学者考证，如今湘西苗族和土家族居住的吊脚楼，就是当年“僚者”居住的“干栏”建筑的遗风余韵。至于起源何时已无法查考，但其来历却与当地的一个流传很久的传说十分相似。据传说，古时候，在毕兹卡(土家族人的自称)这块土地上，一对男女受乌儿在树顶上做窝的启发，用野藤在树上织起了一张细密的睡网，并铺上柔软的树叶，这种简便的“原始建筑”，使他们生活得非常舒适和满足。不知经过了多少世纪，足智多谋的土著先民，终于从最初的“藤连树”演变到了现在的吊脚楼。不过，在土司制度时期，那些造型精致的吊脚楼，都是土司及山官的别墅，一般平民是不敢奢望的，只能居洞穴，住茅棚。直到清朝“改土归流”后，这一沿袭了800年历史的土司禁规，才被彻底废除。
上个世纪二三十年代的湘西，曾是中国贫困苦难的角落。凡接触bPmNQfWusV过湘西苗族著名作家沈从文先生抒情小说的人，都知道他名著中篇小书《边城》中的翠翠，特别是他的《一个多情水手与一个多情妇人》的小说，里面所演绎的种种水上人物与爱情故事，莫不与湘西的苗族土家族吊脚楼有关。
相比之下，今天生活在吊脚楼里的年轻人，远比当年的“翠翠”、“牛保”们幸运多了。那些翘檐飞角、千姿百态的吊脚楼，是苗族土家族山民的住宅，也是青年男女以歌结友、以歌传情的重要场所。苗族土家族自古就是一个能歌善歌的民族，有“一日两餐歌拌饭，夜半三更歌枕头”的形象说法。由于他们只有语言，没有文字，其灿烂的民族文化就主要是依靠口头流传。
而苗族土家族情歌经过岁月的积淀和生活的磨砺，所表现出的爱情题材和内容是十分广泛的，从各个方面展示了青年人在情感上所经历的全部心理历程。每个劳作之余或逢年过节，他们就三五成群相互邀约，出入吊脚楼里，即兴对唱，有婉转传情的，也有火爆热烈的。
正如土家族知名摄影家赵勇所说：“那些土生土长，野味十足的儿女情歌，就像一坛越陈越醉的玉米烧酒，慢吃细品，不知不觉，其文化之精魂，便渗润了你的血脉，注入你的骨髓。”是的，在歌声中，如果男女双方定了情，回家之后，男方会把自己的意中人告诉父母，请他们找个媒人到女方撮合。若女方父母及本人同意这门亲事，两家就算亲家了。倘若你也碰巧遇到这种闹热场面，放开嗓子尽情地吟唱几句亦无妨，唱到深处，还会赢得苗家土家族妹子的几许回眸或嫣然一笑，然而，你大可不必担心有人会真的爱上你、纠缠你，只是你的“魂”不小心会给姑娘勾去的……
在苗乡土家山寨，山民建住宅一般都选在秋后农闲季节。但无论哪家建房安梁，自古以来皆视为人生的一件喜庆大事，也是苗族土家族建宅过程中最能表现民俗风情的一个抢眼镜头。
当住宅的屋架立好后，屋主便择一良辰吉日，举行竣工仪式。这天，场面十分隆重，热闹非凡，全寨的人几乎倾巢而动，前来帮忙、贺喜。只见木匠师傅在神龛旁供肉摆酒，点烛烧香，对鲁班祖师敬祭一番。然后，在众人的吆喝下将开了口的大梁木升到屋架上面。接着，木匠师傅两师徒便挑着装满糍杷的箩筐爬上了屋梁架，一边抛糍粑，一边唱起了一首首祈求平安、保房屋主人吉利的“上梁歌”来：“一抛东，时也通来运也通；二抛西，天下富贵数第一；三抛南，鸡鸭成群牛满栏；四抛北，子孙代代出人才……”
木匠师傅歌赞完毕，人群中顿时爆发出阵阵热烈的唢呐声、鞭炮声和欢笑声，此起彼伏，久久回荡。而围观者则不分男女老少都要争抢糍粑，争抢糍粑的人越多，主人www.rixia.cc也就越高兴，认为建宅后会子孙满堂、家业兴旺。待众人争抢糍粑差不多了，木匠师傅就将一只特大的糍粑由房屋梁顶放下送给房主。至此，一座新建的吊脚楼就宣告正式落成了。
在人们看来，那一座座远离尘世喧嚣，拒绝现代的苗族土家族吊脚楼，显得有点土里土气了，但它“土”出了鲜明的民族地方特色，“土”出了馥郁的民族生活气息，也“土”出了苗族土家族人民淳朴豪爽的性格，是一部底蕴深厚的乡土住宅建筑和少数民族文化史书，有待世人慢慢解读、细细品味。不知为什么，那些苗族土家族人无论走南闯北，还是浪迹天涯，都不过是一只风筝：末端总有一条抛不开、剪不断的线，从故乡的吊脚楼上牵出，紧紧地系着远方的游子，叫人不管走到哪里，都无法摆脱它、淡忘它。如现代著名苗族作家沈从文上世纪九十年代逝世时特地遗言，他死后一定将他的骨灰安放在家乡凤凰的清山绿水间。他的侄子、著名画家黄永玉干脆晚年移住凤凰老家，当地政府还特地在碧波荡漾的沱江边为他选了一块上好的宅基地，建了一栋民族风格十足的吊脚楼住宅。
如果说，走览湘西的好山好水，能给你带来一份好心情的话，那么，步入那千姿百态、万种风情的苗族土家族吊脚楼，总会时时俘虏一些人的心，牵住一些人的魂。

湘西吊脚楼
谈到吊脚楼，对人们的印象就是一个小木楼在河的耸立的感觉，其实不然，吊脚楼是湖南湘西边垂的一种民间建筑，有着古老的传说！
美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。
湘西吊脚楼建筑形式活泼，可临水，也可依山傍谷，或就建在田坝边。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，"吊"着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有"双凤朝阳"、"喜鹊恋梅"等图案，古朴而秀雅。
吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，"人家吊脚楼下有小羊叫"（沈从文《鸭窠围的夜》）。
古老的黑瓦木结构吊脚楼，堂屋很敞亮，温暖而亲切。如有幸叩访，热情的湘西人泡茶筛酒，摆出种种野味，令人宾至如归。

湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。

楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。

“要看吊脚楼，苗家土寨任你走”。这种富有古典的、诗意的、人性的乡村住宅建筑，一般都建造在依山傍水、风光旖旎的地方，或骑岭坐梁，或隐藏河谷，有的还躲进白云深处，与大自然融为一体。由于湘西是个九山半水半分田的大山区，又是个少数民族集中居住的地区，因而村寨大多小而散，上百户人家的大村寨并不多见，通常由十几家或几十家的同姓同宗为一村寨，单家独户的也屡见不鲜。而村落的选定，历来都有一套讲究，除了请风水先生看山川河流的龙脉方位外，还须选择地势好、介质硬、泉水多、树木密、光照足够的居住环境，他们认为，只有认真选好了村寨风水和宅基地风水以后才会人丁兴旺，财气盈门。若以现代生态学的眼光来看，其“风水观”也包含了丰富的科学道理与学术价值。
湘西苗族土家族由于长期杂居在一起，因而很多文化信仰、生活习俗都大同小异，他们居住的吊脚楼从规划设计到建筑用材大多为纯木质结构，也有少量的砖木结构，其最大特点就是因地而建，宜山宜水宜平地。屋向一般坐南朝北，或坐北朝南，忌东西向，因犯风水。传统的吊脚楼一般为四排三间，小康人家为六排五间，大富人家则是十排七间或九间不等，无论是几排几间，而楼房按其不同的用途，则分为堂屋(相当城市住宅的客厅)、书房、卧室、伙房、绣楼、杂屋和厕所。住房一般两至三层，中层住人，上层贮藏物品，楼下用以安置磨房、堆积柴禾以及圈养牲畜。吊脚楼的朝阳一面大都设有走廊伸出，呈“走马转角”状，作为晾晒、聊天、品荼、读书、奕棋、赏月、绣花和对歌的一个多功能立体空间。每当金色的喜悦写满了乡村的时候，吊脚楼台上便挂满了一串串黄灿灿的玉米，红艳艳的辣椒，恰似一幅五彩缤纷的西兰卡普(即土家族织锦)，和谐迷人。一些富裕小康人家除在楼体上涂刷上好的防风雨渗袭的桐油外，还在栏杆、窗户、门楣和壁板上雕花绘乌，着彩描色，处处透溢着浓郁民族文化与传统艺术的芬芳。为了摊晒粮食和衣物以及家务的便利，不少人家还在房前屋后用青石板铺砌了一块宽敞的晒坪，并在坪的四周种满了桃、梨、柚子、柑橘、枇杷、香樟、香椿或翠竹、棕树什么的。
春来白花盛开，乌鸣蛙唱，金秋层林尽染，瓜果飘香，颇有陶渊明笔下“榆柳荫后园，桃李罗堂前，“犬吠深巷中，鸡呜桑树巅”般的美妙幽境。静心想来，若有所悟，原本人世间的幸福也莫过于此。
据有关档案史料记载：湘西苗族和土家族住宅吊脚楼由来已久。《魏书僚传》卷101页有文字记载：“僚者，盖南蛮之别称……依树积木，以居其上，名目干栏”。经史学者考证，如今湘西苗族和土家族居住的吊脚楼，就是当年“僚者”居住的“干栏”建筑的遗风余韵。至于起源何时已无法查考，但其来历却与当地的一个流传很久的传说十分相似。据传说，古时候，在毕兹卡(土家族人的自称)这块土地上，一对男女受乌儿在树顶上做窝的启发，用野藤在树上织起了一张细密的睡网，并铺上柔软的树叶，这种简便的“原始建筑”，使他们生活得非常舒适和满足。不知经过了多少世纪，足智多谋的土著先民，终于从最初的“藤连树”演变到了现在的吊脚楼。不过，在土司制度时期，那些造型精致的吊脚楼，都是土司及山官的别墅，一般平民是不敢奢望的，只能居洞穴，住茅棚。直到清朝“改土归流”后，这一沿袭了800年历史的土司禁规，才被彻底废除。
上个世纪二三十年代的湘西，曾是中国贫困苦难的角落。凡接触过湘西苗族著名作家沈从文先生抒情小说的人，都知道他名著中篇小书《边城》中的翠翠，特别是他的《一个多情水手与一个多情妇人》的小说，里面所演绎的种种水上人物与爱情故事，莫不与湘西的苗族土家族吊脚楼有关。
相比之下，今天生活在吊脚楼里的年轻人，远比当年的“翠翠”、“牛保”们幸运多了。那些翘檐飞角、千姿百态的吊脚楼，是苗族土家族山民的住宅，也是青年男女以歌结友、以歌传情的重要场所。苗族土家族自古就是一个能歌善歌的民族，有“一日两餐歌拌饭，夜半三更歌枕头”的形象说法。由于他们只有语言，没有文字，其灿烂的民族文化就主要是依靠口头流传。
而苗族土家族情歌经过岁月的积淀和生活的磨砺，所表现出的爱情题材和内容是十分广泛的，从各个方面展示了青年人在情感上所经历的全部心理历程。每个劳作之余或逢年过节，他们就三五成群相互邀约，出入吊脚楼里，即兴对唱，有婉转传情的，也有火爆热烈的。
正如土家族知名摄影家赵勇所说：“那些土生土长，野味十足的儿女情歌，就像一坛越陈越醉的玉米烧酒，慢吃细品，不知不觉，其文化之精魂，便渗润了你的血脉，注入你的骨髓。”是的，在歌声中，如果男女双方定了情，回家之后，男方会把自己的意中人告诉父母，请他们找个媒人到女方撮合。若女方父母及本人同意这门亲事，两家就算亲家了。倘若你也碰巧遇到这种闹热场面，放开嗓子尽情地吟唱几句亦无妨，唱到深处，还会赢得苗家土家族妹子的几许回眸或嫣然一笑，然而，你大可不必担心有人会真的爱上你、纠缠你，只是你的“魂”不小心会给姑娘勾去的……
在苗乡土家山寨，山民建住宅一般都选在秋后农闲季节。但无论哪家建房安梁，自古以来皆视为人生的一件喜庆大事，也是苗族土家族建宅过程中最能表现民俗风情的一个抢眼镜头。
当住宅的屋架立好后，屋主便择一良辰吉日，举行竣工仪式。这天，场面十分隆重，热闹非凡，全寨的人几乎倾巢而动，前来帮忙、贺喜。只见木匠师傅在神龛旁供肉摆酒，点烛烧香，对鲁班祖师敬祭一番。然后，在众人的吆喝下将开了口的大梁木升到屋架上面。接着，木匠师傅两师徒便挑着装满糍杷的箩筐爬上了屋梁架，一边抛糍粑，一边唱起了一首首祈求平安、保房屋主人吉利的“上梁歌”来：“一抛东，时也通来运也通；二抛西，天下富贵数第一；三抛南，鸡鸭成群牛满栏；四抛北，子孙代代出人才……”
木匠师傅歌赞完毕，人群中顿时爆发出阵阵热烈的唢呐声、鞭炮声和欢笑声，此起彼伏，久久回荡。而围观者则不分男女老少都要争抢糍粑，争抢糍粑的人越多，主人也就越高兴，认为建宅后会子孙满堂、家业兴旺。待众人争抢糍粑差不多了，木匠师傅就将一只特大的糍粑由房屋梁顶放下送给房主。至此，一座新建的吊脚楼就宣告正式落成了。
在人们看来，那一座座远离尘世喧嚣，拒绝现代的苗族土家族吊脚楼，显得有点土里土气了，但它“土”出了鲜明的民族地方特色，“土”出了馥郁的民族生活气息，也“土”出了苗族土家族人民淳朴豪爽的性格，是一部底蕴深厚的乡土住宅建筑和少数民族文化史书，有待世人慢慢解读、细细品味。不知为什么，那些苗族土家族人无论走南闯北，还是浪迹天涯，都不过是一只风筝：末端总有一条抛不开、剪不断的线，从故乡的吊脚楼上牵出，紧紧地系着远方的游子，叫人不管走到哪里，都无法摆脱它、淡忘它。如现代著名苗族作家沈从文上世纪九十年代逝世时特地遗言，他死后一定将他的骨灰安放在家乡凤凰的清山绿水间。他的侄子、著名画家黄永玉干脆晚年移住凤凰老家，当地政府还特地在碧波荡漾的沱江边为他选了一块上好的宅基地，建了一栋民族风格十足的吊脚楼住宅。
如果说，走览湘西的好山好水，能给你带来一份好心情的话，那么，步入那千姿百态、万种风情的苗族土家族吊脚楼，总会时时俘虏一些人的心，牵住一些人的魂。

轻轻的海风吹着雪白的浪花，显露出五彩的贝壳和那软软的细沙。阳光的照耀下，一切仿若晶莹的珍珠般引人注目。远方满船的鱼虾缓缓而行，天际边传来了渔民欢乐的笑声与挂着天边收获美丽的晚霞。

美丽的晚霞中，我们漫步在海边。脚踩着软软的细沙，寻找着五彩的贝壳，寻找着晶莹的珍珠;吹着轻轻的海风，看着雪白的浪花，看着归来的满船的鱼虾，玩乐中充满了欢乐的笑声。

轻轻的海风吹得
雪白的浪花不停地跳跃。人们披着
美丽的晚霞
，踩着
软软的细沙，拾着五彩的贝壳
，等候归来的渔舟。不一会儿渔舟归来，收获颇丰：满船的鱼虾和晶莹的珍珠
。码头充满欢乐的笑声。

很高兴为你解答！

我的好朋友小红是一个漂亮可爱的女孩，她长着光滑洁白的鹅蛋脸、樱桃小口，活脱脱一个古典美人。她有一双会说话的眼睛，喜怒哀乐都能透过她的内心映在眼底——对人不满时，那双眼睛似乎要喷出火焰来；对人表达感激时，那眼中又充满了神秘而丰富的漾波，明亮而深邃,真是美目盼兮！小红爱笑，她的笑能够冰释前嫌，一笑时露出两个深深的酒窝，那里盛的“酒”能把人从里到外都陶醉,带着阳光与雨露的甜美味道。最引人注意的是，她的右脸颊上有榆钱大小的一颗痣，那痣不但没有为她添丑，反而更多了些灵气，这大概就是人们常说的“美人痣”吧！小红是个多美的小姑娘啊！

我这段描写绝对自创哦！～～这一段写了小红的3个特点——会说话的眼睛、深深的酒窝、“美人痣”。你觉得哪段合你意，就单独选取。希望我的回答使你满意，谢谢！

她的眼眸明亮而深邃 她的眼神像天使般轻柔 嘴角总是挂着一抹笑意 溢出阳光的味道

①观点一、为了保护环境，汽车应使用更环保的燃料。
观点二、科学地限制私人汽车的拥有量，大力发展公交事业。
②私家车的消费者应当更多在用车这一环节上抱有一种健康环保的态度。比如说，在时间允许的情况下优先考虑使用公共交通出行；近距离出行时也未必一定要选择用私家车；开车出行时尽量避开交通拥堵的时段等等。

这是一首政治抒情诗，概括了这场战争的艰苦性，赞扬了官军将士们艰苦卓绝的斗争精神。 全诗写了三个画面：一个白天，表现官军戒备森严；一个在黄昏前，表现刻苦练兵；一个在中夜，写官军出其不意地袭击敌人。首联写景又写事，渲染兵临城下的紧张气氛和危急形势。后句写守城将士严阵以待，借日光显示守军威武雄壮。颔联分别从声色两方面bPmNQfWusV渲染战场的悲壮气氛和战斗的残酷。颈联写部队黑夜行军和投入战斗。尾联引用典故写出将士誓死报效国家的决心。 希望对你有帮助
0首句既是写景，也是写事，成功地渲染了敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势。“黑云压城城欲摧”，一个“压”字，把敌军人马众多，来势凶猛，以及交战双方力量悬殊、守军将士处境艰难等等，淋漓尽致地揭示出来。次句写城内的守军，以与城外的敌军相对比，忽然，风云变幻，一缕日光从云缝里透射下来，映照在守城将士的甲衣上，只见金光闪闪，耀人眼目。此刻他们正披坚执锐，严阵以待。这里借日光来显示守军的阵营和士气，情景相生，奇妙无比。据说王安石曾批评这句说：“方黑云压城，岂有向日之甲光？”杨慎声称自己确乎见到此类景象，指责王安石说：“宋老头巾不知诗。”（《升庵诗话》）其实艺术的真实和生活的真实不能等同起来，敌军围城，未必有黑云出现；守军列阵，也未必就有日光前来映照助威，诗中的黑云和日光，是诗人用来造境造意的手段。三、四句分别从听觉和视觉两方面铺写阴寒惨切的战地气氛。时值深秋，万木摇落，在一片死寂之中，那角声呜呜咽咽地鸣响起来。显然，一场惊心动魄的战斗正在进行。“角声满天”，勾画出日夏养花网战争的规模。敌军依仗人多势众，鼓噪而前，步步紧逼。守军并不因势孤力弱而怯阵，在号角声的鼓舞下，他们士气高昂，奋力反击。战斗从白昼持续到黄昏。诗人没有直接描写车毂交错、短兵相接的激烈场面，只对双方收兵后战场上的景象作了粗略的然而极富表现力的点染：鏖战从白天进行到夜晚，晚霞映照着战场，那大块大块的胭脂般鲜红的血迹，透过夜雾凝结在大地上呈现出一片紫色。这种黯然凝重的氛围，衬托出战地的悲壮场面，暗示攻守双方都有大量伤亡，守城将士依然处于不利的地位，为下面写友军的援救作了必要的铺垫。

1【3】2，【1】3，【2】4，【4】
糖桥——相传，三官（今光明）镇继芳桥原是顶破竹桥，来往行人，非常危险。有一天，有个换糖者走过，就说：“这桥这么没人修？要是我有了钱，造顶新的。”一次，换糖者在一户破落官史人家，换着一对金弥陀，从此发了财。于是，他筹集一等石料，聘来巧匠，拆去竹桥，建造三孔石拱桥，取名继芳桥。当地人为了纪念他，则直呼“糖桥”。
【望采纳】

看不见

3124