住房反映了主人的生活信息，比如主人的生活习惯、文化倾向等，而中国园林又是非常特殊的存在，除了有住房的功能之外，它还有着极大的观赏价值，可以提供更大的建筑空间，亭台水榭、一草一木，都有着一定的寓意，也是园主思想内容的具象化。中国园林一开始就是在尊重自然的基础上建立起来的，是自然的再现，体现了人与自然的和谐理念，而西方的园林是在与自然抗争、征服自然的基础上建立起来的，这也是中西方园林的本质区别。那么，中国园林究竟是一个怎样的地方？它体现了怎样的文化内涵？

一、中国园林的寓意

1、崇尚物质生活的“隐居地”

古人是非常崇尚隐居生活的，最早的商末时期的伯夷、叔齐就是非常著名的隐士，武王伐纣灭商之后，两人到首阳山上隐居，自此不食周粟，最终饥饿而死。有诗云：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮。吾适安归矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。”

伯夷和叔齐是中国最早的隐士的代表人物，因两人“不食周粟”的高尚情操，而受到后世的极度推崇，也正因为如此，山也具有了隐居的含义，而中国园林中的假山，就是取自这一隐逸文化。

在《庄子秋水》中记载：“庄子钓于濮水，楚人使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持笑不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’”

这段话是什么意思？就是说楚王想要请庄子进宫做官，庄子不愿意做官，宁愿自由自在地生活。后来，庄子在与惠子同游的时候，也说了这样一句话：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”。在庄子看来，做什么事情都应该由自己来判断，在做官的问题上，不做官反倒可以体会到自由生活的乐趣。当然，真正远离城市的喧嚣，回归自然的人实在是少之又少，所以，就有很多人在城市中建造园林，以山水模仿自然，标榜隐士，维持灯红酒绿的生活。因此，从某种意义上来说，园林并不算是真正的隐居，反而带有一种虚伪的气质。

象征性的隐居者在城市中购置园林，自比上古先贤，以隐士的名义标榜自己，一方面反映了他们向不愿放弃物质生活的心理，另一方面也借题寓意超然于世，因此，中国园林也是“隐士”矛盾心理的产物。

2、复杂心结的寓所

在中国古代，贬斥是一种非常羞耻的事情，尤其是对读书人而言，这几乎是刻骨铭心的，很多人在被贬官之后就会建造园林，过上隐逸的生活。比如北宋时期的苏舜钦，他本是宰相的女婿，由于多次上书议论时政，结果最终被罢官。苏舜钦对朝廷失望至极，罢官之后，他索性以五万贯钱买下了五代广陵王钱元僚的旧池馆，在这里重建了亭台楼阁，并以“沧浪亭”命名，自号“沧浪翁”。从此，苏舜钦仿做一名渔翁，不问世事，似乎在隐居避世中找到了最终的归宿。

事实上，苏舜钦的心理是非常矛盾的，一方面他想要施展自己的抱负，实现人生理想，另一方面，他又不愿意和朝廷中的蝇营狗苟之辈同流合污，敬而远之。苏舜钦和沧浪亭说明了一个事实，其实中国园林主人的避世隐居只是一种姿态，等待东山再起才是这些“隐士”的深层本质。

“四十而不惑”，说的是一个人生阶段，到了四十岁之后，就走到了人生的十字路口。在这个年龄阶段，人们已经经历了人生的所有内容，没有更多的来吸引你了。人们往往会产生一种强烈的失落感，想要追寻“生命的意义”，这也是人生的终极问题。在读书人之中，这种趋势显得更加的明显，他们曾经有过辉煌，现在却走向了没落，后半生该如何自处？中国园林的主人，在思考人生的终极意义的时候，将自己的思想倾注在了园林上，反映在了园林的布局上，因此，园林的山与水，亭台与楼阁，都有一定的含义。

3、无奈的生命归宿点

生命从一开始就是在不断走向死亡的，许多文人骚客也因此哀叹，比如李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，比如苏东坡的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，再比如晏殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”等等，都反映了生命的周期律，诗句中包含着一种无奈之感，谁也不能抵抗死亡，就算是秦始皇也是如此。不管是凡人也好，还是帝王也罢，最终都是尘归尘土归土。繁华园林的背后，同样摆脱不了生命周期律的宿命，园林流转千年，毁坏后又重建，多次易主，这也是园林的归宿。

当年那些文人骚客在园林中闲步吟唱，其实都只是大家的无奈讳言，试问，如果官场得意，谁愿意在园林中说这些无关痛痒的话，毕竟只有行动才能够改变现状。从这里来看，中国园林也是一个悲情符号，只有体会到了这一点，才真正读懂了园林。

二、中国园林的文化内涵

1、天人合一、师法自然

中华民族一直都崇尚自然之美，讲究“师法自然”，即人与万物的和谐共生。比如，老子在《道德经》中将师法自然作为天下万物发展的最高准则，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子也提到，“天地之大美，谓之天和”，其中“天和”指的就是天地与自然的完美契合，也就是“天人合一”。日夏养花网也正因为“师法自然”，所以中国的古典园林是以自然为效仿对象的，将自然的精华营造在方寸之间，达到“以假乱真”的目的。

那么，如何才能做到“以假乱真”？其实很简单，主要有三个手段：第一，在整体布局和构筑中模仿大自然的形态。中国园林讲究“造园无格，得影随行”，既无定形，也无定法。在园林中，与自然相契合的山形水势、树木花草、亭台楼阁，组成了一系列的交织着情感与梦想的园林空间。只要身在园林空间中，就会有一种重返大自然的感觉。第二，在景点的安排和意趣上尽量契合自然美的形态。一般来说，自然美兼具壮美和优美的特点，中国古代园林主要体现在优美上，这种美感是细腻的，也是朦胧的。

2、君子比德，修身养性

中国古代园林是修身养性、退隐避世的地方，这种文化内涵，与中国的“君子比德”思想紧密相关。我们知道，儒家思想以“仁”为内核，注重内心的修养。这种仁爱观体现在古典园林上，就是以山水来比附人的宽厚、忍让、修明的美德，即所谓的“智者乐山，仁者乐水”。“山”与“水”是人的品格的具象化，表现了一种情境。比如，孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，此时，他将大山比作“仁者”，触发了心底对本源的思索。也正因为如此，“高山流水”也成为了品德高洁的代名词。

中国古典园林从一开始就非常讲究筑山和理水，哪怕方寸之地，都要用上一座假山，一潭碧水。这种相对廉洁的园林文化，一方面降低了文人骚客对智行追求的成本，另一方面也迎合了他们nutBcH淡泊名利的理念。比如，东晋时期的陶渊明，他就是园林文化的实践者，在著名的《归园田居》中，他将官场比作樊笼，与田园一对比，表明自己归隐的意愿：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”

3、安居理念，封闭格局

中国园林体现了一种“小国寡民”的思想，即通过园林来打造一个小型的封闭社会。事实上，早在原始社会时期，古代人民就形成了封闭的社会模式，老子心目中的“小国寡民”，就是“民至老死不相往来”，而孔子主张的“慎独”，也成为了后人的生活信条。因此，不管是古村落遗址也好，还是现在四合院也罢，都是以封闭、围合为基本的建筑特征的，这也是一种园林建筑的人文特征。

从文字上来看，“园”最初的时候被称为“囿”，汉代以后才改称“园”，不管是“囿”也好，还是“园”也罢，从字体上来看，它们都是“封闭”的，而在园林的实际建筑中也是如此。园林的四面都是围墙，与外界是封闭隔离的，这也反映在很多古典诗词上，比如“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”，再比如“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑”，这些诗句都体现了园林的封闭性。事实上，在中国的园林中，很少有开放的古代园林，这种文化特征的形成，也是源于“小国寡民”的农耕文化。