宫廷学前教育。
奴隶社会实行的宫庭学前教育是家庭教育的一种特殊形式。
奴隶社会的“教育特点”是：①、礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。
②、官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。
③、dUVVxtEc政教合一，教日夏养花网育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

　　(一)幼儿教育的产生和发展

　　幼儿教育是与人类社会一起产生和发展的。

　　当人类从猿进化成人的时候。原始社会产生了。为了使人类社会能够生存延续，人类必须实现自身的生产、再生产。因此，抚养后代、保证婴幼儿存活与生长的教育就随之产生了，这就是最初的幼儿教育。

　　1．原始社会的幼儿教育

　　原始社会的生产力非常低下。所有的青壮年都要为猎取食物整日奔波，以勉强维持全部落人的生存。社会没有多余的人力、财力专门花在教育儿童上，只能由妇女和年老体弱的成人在驻地周围的劳动和生活过程中哺育儿童，保证他们存活下来，并向他们传授维持生存所必需的基本的知识经验。因此，在原始社会时期，幼儿教育是完全融合在生产和生活中的，其主要任务是保证幼儿的存活。

　　在原始社会初期，由于没有固定的家庭，孩子归属于氏族内部公有，对幼儿实行的是氏族内部的公共教育。到原始社会末期。幼儿归小家庭所有，幼儿公共教育逐渐变成了个人的事，家庭教育产生了。由于生产力的低下，生产资料公有，社会还没有划分为阶级，因此，教育是没有阶级性的，每个幼儿受到的教育是平等的。

春秋末年（公元前475年），中国开始进入了封建社会。由于奴隶制度的崩溃，新兴地主阶级登上政治舞台，以及士阶层的壮大，私学的大兴，扩大了教育对象，使得更多的人掌握了原来为贵族所垄断的文化与道德等方面的知识，为更多的家庭实施学前教育提供了可能性，因此儿童的学前教育也得到进一步的发展日夏养花网。

　　一、封建社会的学前家庭教育

　　在封建社会，家庭是社会的基本细胞，是子女与社会最早的接触点，也是我国古代儿童接受学前教育的场所。
　　1．封建社会学前家庭教育的目的

　　(1)为培养统治人才服务

　　在封建社会，历代统治者多重视教育，设立学校，他们的目的主要在于通过学校教育为封建社会培养“建国君民”的统治人才。在我国古代最早的一本教育学著作《学记》中曾经说过：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。……是故古之王者建国君民，教学为先。”（《学记》，《中国古代教育文选》，人民教育出版社1979年版，第95页。）汉代太学的设立也能够说明这一点。太学是封建社会一种重要的官学机构，它的最初设立动机，就是西汉武帝接受当时著名的教育家董仲舒的“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本源也”（班固：《汉书•董仲舒传》卷56，中华书局1962年版，第2512页。）的主张，为造就官僚后备军而设立的。隋唐以后，虽然由于科举制度的影响，学校日渐成为科举的附庸，但其最终的目标，仍然是为了培养统治人才。
　　学前教育是学校教育的基础，它的目的自然是与学校教育的目的一致的，都是为培养封建社会需要的统治人才服务的，因此封建社会的许多家庭在实施学前家庭教育的过程中，长辈们常以“学而优则仕”的思想教育儿童，以日后求官进爵的知识启蒙儿童。同时统治者亦非常重视学前家庭教育，视其为封建教育的重要组成部分和造就官僚后备军的人才教育的开始。
　　（2）齐家治国的基础
　　《礼记.大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，无之。”孔子也说：“居家理，故治可移于官。”（顾炎武：《日知录•家事》，《中国学前教育史资料选》，人民教育出版社1989年版，第44页。）可见，古人十分重视家庭教育，并把它作为今后出仕、治国安邦的基础与管理才能的一种检测。同时，由于“天下之事，莫不有其初。家之立教，在子生之初。”（丘?：《大学衍义补》卷首，四库全书本。）故家庭对幼童的学前教育，又是家庭教育的基本内容与起点。从这个意义上讲，为日后能够齐家治国奠定基础，也是学前家庭教育的目的之一。
　　家教与治国的逻辑联系为纽带的宗法政治统治，皇位实行嫡长继承制，百姓以血缘关系亲疏。家庭内部以父权实施家长制管理，国家最高统治者则以君权实施“家天下”的统治，父权与君权名异实同。秦以后虽实行郡县制，但仍以家庭（家族）为国家对臣民进行统治的中介。中国封建社会历代的地方行政，一般都以县为最下级的行政单位，然而县境广阔，人口众多，要实行有效统治，还必须依靠地方自治性质的乡村组织。由于中国农村社会聚族而居的特点，家族成为乡村组织的基础。乡村组织对百姓实行的是族权与政权的联合统治，因此，国家的统治归根到底是要依靠家庭组织的力量。“家之不宁，国难得安。”由此，许多政治家、思想家提出国之本在家，欲治其国，须先齐家的观点，并赋予家庭人口生产、物质生产、教育三重职能，使中国传统的家庭具有特殊的意义。
　　（3）光耀门楣

　　如果说齐家治国是政治家为古代学前家庭教育制定的终极目标，那么光耀门楣则是普通家庭实施学前教育的实质动机与最切近实际的目的。有一则民间笑话：有位父亲让其心爱的儿子骑在脖子上赶路，一位道学先生见了，指责道：“骑父作马！”然而道学先生的话音刚落，小孩便喊道：“望子成龙！”小孩子的话道出了当时做长辈的普遍心态，而这种心态又是与希望家族兴旺发达的企盼密切联系着的。
　　将个体的光荣与家庭的荣耀联系起来，根源于中国社会的特点。中国古代是个注重血缘关系的社会，历代统治者制订法律，惩罚罪犯，都不只限于个人，总要牵连整个家族，所谓“一人当灾，全家遭殃”，一人犯法，轻者罪及三族，重者株连九族。同样， “一人得道，鸡犬升天”，一个人出人头地，不仅是个人的荣幸，也是全家的荣耀，如在科举时代，若家中有人高中举人、进士，则朝廷以大红喜报报喜，整个家族都将沉浸于喜气洋洋之中。正是由于个体与家庭间这种休戚相关、荣辱与共的关系，使得学前家庭教育在封建社会显得格外重要。家中长辈都视子女为私有财产，希企通过家教早日使子孙“成龙”，以达到振兴家业，光宗耀祖的目的，同时，子孙们亦以身许家，把光耀门振作为自己的奋斗目标和报答父母养育之恩的最好方式。
　　2．学前家庭教育的内容

　　综观上下两千多年的封建社会时期的学前家庭教育，其教育内容主要包括思想品德教育、生活常规教育、文化知识教育、身体保健等方面。
　　（l）思想品德教育

　　中国古代向以思想品德为教育内容的主体，孔子说：“行有余力，则以学文。”（《论语•学而第一》，《论语译注》（杨伯峻），中华书局1980年版，第5页。）行指品行、德行，意思是说在品行、德行修养有余力时才可以学习文化知识。以品德为先不仅是数千年封建社会学校教育、社会教育的主旨，而且也成为学前家庭教育的“纲领”，汉时王修曾教育自己的儿子：“未必读书，并学作人。”（王修：《诫子书》，《全上古三代秦汉三国六朝文•全后汉文》。）南宋教育家朱熹亦说：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”（黎靖德：《朱子语类》卷7，中华书局1986年版，第123页。）在家庭中对幼儿进行思想品德教育，主要是使儿童形成初步的道德观念，养成良好的行为习惯。这种德教内容主要包括下面几个方面：
　　①孝悌
　　《吕氏春秋•孝行》中说：“夫孝，三皇五帝之本务。”可见，注重孝道在我国有着悠久的历史。西周以后，孝悌之道更是成为古代道德的根本，因此在封建社会中，培养幼儿的孝悌观念，也就成为学前家庭教育的首要任务。
　　对幼儿进行“孝”的教育，主要是要求幼儿从小养成不违父母意志，服从父母绝对权威的习惯。如清代学者李毓秀在其所著《弟子规》中曾说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。”北宋史学家司马光在《居家杂仪》中也指出：“凡诸卑幼，事无大小，无得专行，必咨禀于家长。”这些要求均是为了突出父母的绝对权威。
　　对幼儿进行“孝”的教育，还要求幼儿自小养成敬奉双亲的习惯。《孝经•纪孝行》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。”意思是说，孝子的事亲之道，主要是平时对父母态度应恭敬，不得懈怠，尽己之能侍奉父母并使其得到快乐。《礼记•曲礼》中也要求儿子对父母应做到“冬温而夏清，昏定而晨省”。即冬天应使父母温暖而不受寒，夏天应使父母凉爽而不受热，晚上要为父母铺好床，早晨要向父母请安。东汉时的黄香可以说是实行这种孝行的典范，“香九龄，能温席。”（王应麟：《三字经》，《中国封建蒙学文化评述•附录》，陕西人民出版社1989年版，第22页。）据说黄香9岁时，对父亲非常孝顺，寒冬时能用自己的体温为父亲暖被窝。因此他就被列为古代廿四孝之一，成了封建社会儿童学习的榜样。
　　注意从小培养儿童孝顺双亲的品德，是我国古代尊老孝亲传统道德意识的体现，同时，以此作为儿童道德意识形成的起步，亦符合儿童道德形成的规律。当然，封建社会的“孝”从本质上说是“借正父子之论，“以严君臣之分。”突出父权的“孝”，旨在强化对皇权的“忠”，而且这种“忠”、“孝”是不问是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼杀了儿童的个性与自由，成为制造奴性和奴才的渊薮，这是我们应当批判的。
　　如果说孝是用以维系纵的家庭关系，占主导地位，那么悌则是用以强化横的家庭关系，居辅助地位。对幼儿进行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友爱，为兄者爱护弟弟，为弟者敬爱兄长。据说东汉时大文学家孔融4岁时，就能把大的梨子让给兄长吃，而自取小的。这则“孔融让梨”的故事在封建社会曾广为流传，并在学前家庭教育中作为进行悌的教育的典型事例而屡被引用。
　　家庭教育中强调悌德的培养，目的是为了使兄弟和睦，家族兴旺，个人日后能在社会上立身。三国时向朗曾告诫其子说：“贫非人患，惟和为贵。”“九族和则动得所求，静得所安。”（向朗：《遗言诫子》，《全上古三代秦汉三国六朝文•全三国文》。）北齐教育家颜之推则明确指出：“兄弟者，分形连气之人也……二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。”（颜之推：《颜氏家训•兄弟》，《颜氏家训集解》，上海古籍出版社1980年版，第37、40页。）如果兄弟阋墙，则子侄亦不相爱，当有外祸来临之时，还会有何人援手相助？《魏书•吐谷浑列传》中还记载了一则故事：吐谷浑国的国王阿豺有20个儿子，他在病危时便把儿子们叫到面前，说道：“你们各人拿我一枝箭，在地上折断。”他的儿子都把箭折断了。随后他又对其母弟说：“你取19枝箭来，合在一起把它折断。”他的母弟怎么也折不断。阿豺便说：“你们明白吗？单独一枝箭容易折断，把多枝箭并在一起就很难折断了。只有你们同心协力，然后国家才能够巩固。”这则故事正是寓意着兄弟团结才有力量的道理。
　　②崇俭

　　我国古代是个农业文明的国家，农村的稳定决定着朝廷的安危。农业生产艰辛，丰收得之不易，一如唐诗中所说：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”故珍惜粮食，崇尚俭朴就成为中华民族的传统美德和家庭教育的重要内容。
　　在封建社会中，父辈创下的家业，小辈坐享其成，难知其中的艰辛。“由俭入奢易，由奢入俭难。”（司马光：《训俭示康》，《传家集》卷67，《四库全书•集部•别集类》。）如果不使自己的子弟养成俭

封建社会学前教育主要内容。不包括现在社会的一些科学教育。

答案： A 随着石器的发展，金属工具的出现，生产进一步发展，劳动生产率有了较大的提高；社会产品除维持人们的生活必需以外，开始有了剩余。剩余产品的出现，一方面为一部分人摆脱繁重的体力劳动，专门从事社会管理和文化科学活动提供了可能，从而促进了生产的发展；另一方面也为私有制的产生准备了条件。随着私有制的产生，社会上出现了剥削阶级和被剥削阶级，原始社会开始解体，奴隶制度逐渐形成。据史书记载，早在公元前21世纪，中国历史上第一个奴隶制国家──夏朝，就已建立。
　　奴隶社会在教育上的一个重大发展，是学校的产生；教育开始从生产劳动和社会生活中分离出来，成为一种单独的事业。学校的产生同国家的产生以及脑力劳动与体力劳动的分工紧密相连。这种分工，使人类积累的生产经验，不只物化在生产工具上，而且逐渐从直接经验的形态中抽象出来，上升为知识形态；同时使一部分人专门从事教育工作或专门接受教育。生产的发展，人类对客观世界认识能力的逐步提高，知识的日益丰富，以及文字的出现等等，这一切都为学校的产生准备了条件。国家产生以后，统治阶级需要一种专门机构培养其官吏和士人。这样，学校教育便应运而生了。体力劳动和脑力劳动的分工，学校教育的出现，反映了生产力继续发展的需要。但是，由于阶级的产生，它们一开始便被剥削统治阶级所垄断；脑力劳动成了剥削阶级的特权，学校教育成了他们进行阶级统治的工具。
　　奴隶社会的教育具有明显的阶级性。中国自夏朝以来,就有了庠、序、校和学等教育机关。“学在官府”，只有奴隶主子弟能入学校学习；而劳动人民子弟只能在生产劳动和日常生活中，跟长辈学习一些为人之道和生产劳动的知识与技能。那时，学校教育同劳动人民原始形态的教育是并存的。但是，社会上占统治地位的是统治者的学校教育。奴隶主通过学校传播统治阶级思想，并把自己的子弟培养成国家大大小小的统治者。至于劳动人民原始形态的教育，主要是通过家传形式或师徒制传授生产经验和一些粗浅的文化知识。它在统治阶级的影响下，主要为社会培养劳动力，以维系社会生产的延续和发展。
　　学校教育被统治者垄断以后，即与生产劳动相脱离。奴隶主阶级鄙视体力劳动和体力劳动者，因此教育内容主要是学习统治者的礼仪、兵法等治人之术，而稼穑、百工之艺是被轻视的。到了西周时期,由于学校的发展,逐渐形成了比较完整的教育内容，包括德、行、艺几个主要方面。德与行是统治阶级的道德规范教育，艺是管理www.rixia.cc国家、维护礼治以及进行生产的一些知识和技术。当时的礼、乐、射、御、书、数“六艺”教育,反映了殷、周奴隶制国家祀与戎的需要。
学校教育的发展，促进了教育理论的萌发,孔丘、墨翟等著名的教育思想家和实践家也随之出现了。孔子从教四、五十年，积累了丰富的教育经验。他的许多教育思想被概括在《论语》之中。《墨子》以及后来的《孟子》、《荀子》等书籍中都有许多著名的教育论述。萌芽时期的教育理论，只是以教育思想的形式，结合在哲学、政治、伦理等思想之中，散见于古代思想家和教育家的有关著作，并没有形成单独的教育理论体系。成书见于公元前2、3世纪的《学记》的出现，才有了比较系统的教育著作。《学记》是中国，也是世界上最早的教育学的萌芽。
　　西方奴隶社会有代表性的教育, 是古代希腊和罗马的教育。在教育内容和一些教育措施上，西方奴隶社会的教育同中国古代教育有所不同；但它们的根本特点与性质是一样的，都是适应了当时奴隶社会政治、经济发展的需要。古希腊的斯巴达以农业为主，注重军事教育，培养年轻的一代成为捍卫奴隶制度的勇敢的军人。古希腊的雅典，海上交通方便，商业、手工业比较发达，其教育提倡人的和谐发展，培养效忠国家的公民，使他们不仅成为军人，而且成为积极的社会活动家。古希腊的教育实践，孕育了比较系统的教育思想，培育了一些著名的教育思想家和实践家，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。罗马教育同样是建立在剥削奴隶劳动的基础之上，为奴隶主阶级的政治和经济服务。它比希腊教育有着更大规模的学校教育工作实践，比较重视课程与各种教学方法的研究。这些都明显地反映在昆体良的教育理论体系中。昆体良的《演说术原理》成书于公元 1世纪末，是西方较早的一本有关教育的论著。

隶社会的教育 奴隶社会形态下的教育。金属工具
的出现，促进了劳动生产率的提高，使剩余产品逐渐
增多。在此基础上，脑力劳动和体力劳动开始分工，一部
人有可能摆脱繁重的体力劳动，专门从事文化活动和社
会管理。这种分工使人类积累的生产经验，逐渐从直接经
验的形态抽象出来，上升为知识形态。知识的日益丰富，
以及文字的创造，为教育的专门化准备了条件。同时，随
着私有制和国家的产生，需要专门机构为统治者培养官
吏和士人，奴隶主贵族阶级也得以独占文化教育，这也促
成了学校教育的出现。
奴隶社会出现了专门教育机关——学校和专门的教
育人员——教师，一部人作为学生在学校专门接受教育。
这样，教育开始从生产和其他社会生活活动中分离出来，
具备了独立的社会功能。中国自夏朝以来，就有了庠、序
学、校、瞽宗等教育机关，后期，还出现了国学，乡学体系。
在古希腊的斯巴达、雅典产生了文法学校、弦琴学校、体
操学校以及青年军训团等教育机构。古埃及的王朝末期，
产生了宫廷学校。
奴隶社会的教育具有明显的阶级性。由于阶级的产
生，脑力劳动成了剥削阶级的特权，学校教育一开始便被
剥削统治阶级所垄断，成了他们进行阶级统治的工具。
夏、商、西周“学在官府”，限定只收奴隶主贵族子弟入校
学习，为国家培养大大小小的官吏。古希腊斯巴达和雅典
的学校专为贵族阶级而设。古埃及的宫廷学校只吸收王
族和贵族子弟入学。而劳动人民的子弟仍然只能接受自
然形态的教育，在生产劳动和日常生活中，通过长辈的言
传身教，学习一些生产经验和劳动技能，以及为人之道，
成为奴隶社会需要的劳动力。
奴隶社会的学校教育已与生产劳动分离。奴隶主阶
级鄙视体力劳动及其劳动者。学校主要学习统治者的礼
仪、兵法等治人之术，而稼穑、百工之艺遭到轻视。西周时
期已经形成的礼、乐、射、御、书、数“六艺”教育，包含了德、
智、体、美诸种要素，成为学校专门传习的科目，反映了殷
周奴隶制国家祀与戎的需要。西方奴隶社会的教育，与中
国有所不同，但同样是适应了当时奴隶社会政治、经济发
展的需要。古http://www.rixia.cc希腊的斯巴达注重军事教育，培养年轻一代
成为捍卫奴隶制度的勇敢的军人；雅典的教育提倡人的
德智体美诸方面的和谐发展，培养效忠国家的公民，不仅
成为军人，而且成为积极的社会活动家。
学校教育的发展，促进了教育理论的萌发。出现了孔
丘、墨翟等著名的教育思想家和实践家。在《论语》、《墨
子》、《孟子》、《荀子》等古代典籍中，都有许多著名的教育
论述。公元前2、3世纪成书的《学记》，是一部比较系统的
教育著作，是中国、也是世界上最早的教育学萌芽。最初还是以六艺为主

六艺”（礼 乐、射、御、书、数)