本学期老师组织我们读《论语》。学到＂学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？＂老师一遍遍在课堂上讲解所谓何意，我在下面听得云里雾里，想不通这古人好好的话干嘛要说成这样，在我眼里，古人的经典文章一直是深奥难懂。

课间随意翻阅书本，不觉被里面的内容牢牢吸引了，这本书不像我想象的那么枯燥难懂，论语中的经典话语加上一个个小故事，变得生动形象，从中可以学到很多为人处世的道理，每当夜晚难以入眠时，我便捧着它细细品味，细读之中，也读出了一点点自己的心得．

为人之道，贵在真诚．自懂事以来就遇到了各种各样的人，有些人处世圆滑，左右逢缘；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良朴实；有些人刻苦兢业，舍已为公；有些人无为颓废，胸无大志．这些类型，我觉得都和自己对不上号，我自己却是挺喜欢真实，不太会耍弄心机，也不善于推卸任务，也许源于老师对我的教导：做一个真诚的人．真诚是搞好人际关系的良方，与人交往，不虚伪，不矫饰，真诚地面对每一个人，力所能及地帮助别人，我想他人也会热情地接受你．

这本书还一直放在我的床头，有些故事我还没有细细地读完，不过我想我会挤出时间去细品的，看着书柜里长年作为装饰品的书籍，我很惭愧，没把书当成自己的朋友，我想我会重新去认识它们，就像《论语》里说的，为人之道，贵在真诚。

观父志，行父道： 观父志，行父道：孝，简单也沉重
——读《论语》有感
千年以前，孔丘以仁义之心、慈爱之道造就了君主以“半部论语治天下”的神话；千年 以后，读《论语》 ，就好像是穿越了千年尘烟与孔子展开的对话，平凡中道出真知，世俗中 论出高远。日夏养花网 历经千年的《论语》承载着孔孟之道，见证了泱泱大国千年的风起云落，直至信息高速 发达的今日，虽不见得每句每条都能适应社会的变迁，但细细品读就会发现，其中依旧不乏 为人处世的道理，不管是对于今时还是明日都具有永恒的意义。比如孝，有人说论语半部都 是在讲述孝道，对父母的孝心从未湮没在日渐崛起的中华民族的心中。 子曰： “父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。 ”这是《论语》 中对我感触最多的一句话。这句话的意思就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世 了， 就要观察他的行为， 三年不更改父母的为人之道， 那么他的行为就能算是孝了。 人之初， 首先打交道的便是父母，同时与我们相处时间最长的也是父母。孝道乃人与人之前最真挚、 最稳固持久的感情的流露。是人性的朴实体现。何为孝？怎样才算尽孝？孔子的回答是“观 父志，行父道” 。 这句言论反映了孔子“什么才算是‘孝’ ”的观点。儿子了解父亲的优点，在父亲活着 的时候以父亲的优点作为志向， 即使父亲去世了也不因此改变这种行为， 如此他便可被称为 “孝子” 。在当今社会中，不“子承父业”也并不一定会被当作“不孝子” 。但是无论是作为 传统理念中的“传宗接代”的儿子，还是“泼出去的水”的女儿，至少应该知道父母的思想。 另一方面，欲知道父母的思想，除了观察父母的行为，还有就是与之沟通。不少年轻人认为 自己与父母有代沟，父母不了解自己……其实，父母往往才是自己最为信任，最能交谈的对 象。况且，越是不沟通，越是难以互相了解。多点沟通，多点了解父母，这确实是“孝”重 要的一点。 也有人反驳说“父之道”是有违天地大义的，难道我们也该三年无改其道？孔子是不是 迷糊了？但我始终认为不然。 “三年无改于父之道” 只是孔子就强调人之悲悯相怜之心而论， “可谓孝”也仅是就这点发的感慨，并未涉及大义问题。 那么在我们排除对于“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。 ” 两种观点孰是孰非无止境的猜疑之后，再思考之，这恐怕是孔子对为人子女提出的，比料理 父母衣食住行更加严苛的尽孝要求了。 民以食为天。 孝道的基本自然是在物质上赡养父母． 让 父母有衣穿、有饭吃，不畏寒冻，不忧饥馑，保障父母基本生存条件，甚至给父母以颐养天 年更加丰裕的条件。但物质奉养只是让父母“生” ，虽为基本，但却是最低浅的一层，故子 日： “色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎” 。 如果仅仅是给父母一口口粮视为尽孝，这对于今天的子女而言确实不会成为什么问题。 但这个最基本的保障对于父母的生育、养育之恩而言，却是显得那么微不足道。暂且不论那 些连这份微小的孝心都不能尽到的人， 他们或许确实自己也是饿着肚皮而为二老的口粮在打 拼，或者他们已经沦为了非人的动物，可以忘却父母之恩惠，我们仅仅以此作为对父母的孝 心未免太过低廉和浅层了。 试想， 为人父母怎会忍心看子女用血汗钱来换取自己暴敛天物？ 他们无非是想求得子女平安，子孙健康而已。 情感慰藉乃是高与上文所谓物质层面之行孝道之法。人非草木，孰能无情。情感慰藉正 是从父母的情感生活出发。以和其颜悦其色为目的，体谅理解父母爱子之心，急其所急，想 其所想，为之排忧解难，以报答父母的恩德，同时提升自己的道德修养。 如果说对于父志， 各个家庭各个时代背景下都有不同的理解， 那么对于我们今天大多数 人而言， 父志早已是从替父保家卫国的民族高度降低到了希望我们早点睡， 希望我们按时就 餐的生活层面。但是我们真的能够舍弃叱咤职场的机会，同父母安静，简单的吃顿晚餐，我 们真的能抵住充满激情浪漫的夜生活的诱惑，听从父母早些入睡的忠告？这个时代的人们， 似乎已经不再为食宿忧愁，这个时代的人们对于孝的定义似乎更倾向于能让父母奢度晚年， 因为这比行父志——听从父母的良言来的简单，简便。 孝，简单，因其于长者所需所求，只是鸿毛般轻微；孝，沉重，因其于幼者所行往往不 能切合父母的心意，而重若泰山。 孝是中华民族的传统美德之一，作为中华后裔，我们应该聆听先贤的谆谆教诲，孝虽然 简单，但我们绝不满足于低浅的层次，也更因其沉重，需要我们为此尽心尽责。

不读当然没感，读了自然有感。

子曰：“悔女知之乎，知之为知只，不知为不知，是知也。” 这句话太有名了，时时提醒着我学习要求实，不能有半点虚假，这样既伤害了自己也欺骗了别人。知道就知道不知道也不要害怕，要做到不耻下问。不要装模做样的冒充有学问的人。
有的人和别人交谈的时候，别人有什么问题难到他了，为了保住自己的名义和别人心里的地位，他会说：“这个嘛！我已经知道了但是还要在了解了解。”像这样类型的借口他都会找。但是不知道还是不知道。他不感告诉别人他不知道，而把这个问题憋在心里，就像背着重重的担子。其实这样的人很多，都怕大家笑话自己，包括我也是。但是通过读这一条我知道了，知只为知只，不知为不知是诚实地面对自己，以诚实的态度去面对别人。这里有一个关于孔子的小故事。

一天孔子和子路在齐国的一个地方有两个孩子在讨论的很热列。孔子看了就想过去听一听。孔子走上去和蔼的说：“我叫孔丘，看你们讨论的那么热烈，我也想参加，可以吗？”两个小孩一见是有名的才子就争着发表自己的观点，一个孩子说：“我们在争论太阳在什么时候离我们最近，我觉得我说早上近，因为早上的太阳又大又圆，我们都知道看东西越近那么那个东西就越大。”另一个孩子说：“他说的不对，早上凉飕飕的，中午时就很热，这不就说明中午近吗？孔子听了他们的理由，感觉都很有道理就说：“对不起！我过去从没想过这个问题，所以不知道，你们还是请别的高人告诉你们吧！”这时两个孩子说：“原来圣人也有不的呀。”然后转身就跑了。子路不服气说：“为什么不随便说一个告诉他们呢？这样多丢面子呀！”孔子说：“不不不，要老老实实的承认自己不知道，在学习上也一样，只有抱着这种诚实的态度才行。”

敢于承认有些学问不知道，是求得知道的起点。不知道而说知道的人既失去做人的基本也对自己对别人无益，更对自己的长进没有益。学习就是要有那种诚实的勇气，诚实的学习态度。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。 其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德日夏养花网的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及日夏养花网个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。