在中国这样一个社会，改革是需要极大的勇气的。
　　远有商鞅，今有朱镕基。为了国家和百姓的利益而改革，虽败尤荣。“谋事在人，成事在天”，千秋功罪，自有后人评说了！
　　佩服这份胆略和胆气！
　　王安石（1021-1086），字介甫，号半山，北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）人。杰出的政治家、思想家、文学家、改革家。

　　王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奋好学，博览群书，曾随文宦游南北各地，接触到一些社会现实。对农民的痛苦生活有所了解。因此，年轻时便立下了“矫世变俗”之志，他于二十二岁中进士后，历任淮南推官、鄞县知县、舒州通判、常州知府、江东刑狱提典等职，均能体恤民情，为地方除弊兴利。北宋嘉佑三年（1058）任支度判官时，向宋仁宗上万言书，对官制、科举以及奢靡无节的颓败风气作了深刻的揭露，请求改革政治，加强边防，提出了“收天下之财以供天下之费”的理财原则，但并未引起朝廷的重视。

　　1067年神宗即位，王安石出任江宁（今南京）知府，旋被诏为翰林学士兼侍讲。熙宁二年（1069）任参知政事，次年拜相，即开始实施变法，所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市场法、免役法、方田均税法农田水利法；在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。同时，改革科举制度，为推行新法培育人才，这些措施在一定程度上限制了大地主和豪商对农民的剥削，促进了农田水利事业的发展。国家财政状况有所改善，军事力量也得到加强。但由于司马光等保守势力的激烈反对，新法在推行中屡遭阻碍，宋神宗也时有动摇。熙宁七年，王安石被迫辞相，再任江宁知府，次年二月复任宰相，不久又因维护新法得罪了神宗而再次罢相，退居江宁半山园，被朝廷封为“荆国公”。后人称其王荆公。

　　革命导师列宁曾称王安石为“中国十一世纪的改革家”。王安石执政之所以能敢作敢为，矢志改革，是受自己进步的哲学思想支配，他认为世界万物是由金木水火土五种元素组成，还把“新故相除”看做是自然界发展变化的规律，从而树立了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神。这些进步思想在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。他的散文以雄健刚劲著称，使他成为‘唐宋八大家“之一；其诗词则遒劲清新，豪气纵横。可惜的是他的著作大部分都已佚失，今存的只有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》残卷及《老子注》若干篇（条）

　　为纪念这位古代杰出的政治家、思想家、文学家，人民政府在临川区修建了王安石纪念馆，该馆于1986年冬建成之后，前往参观、游览的中、外人士络绎不绝。

　　《三言二拍》中对王安石的描述：
　　开话已毕，未入正文，且说唐诗四句 ：“周公恐惧流言日，
　　王莽谦恭下士时 。假使当年身便死，一生真伪有谁知？” 此
　　诗大抵说人品有真有伪，须要恶而知其美，好而知其恶。第一
　　句说周公。那周公，姓姬，名旦，是周文王少子，有圣德，辅
　　其兄武王伐商，定了周家八百年天下。武王病，周公为册文告
　　天，愿以身代，藏其册于金匮，无人知之。以后武王崩，太子
　　成王年幼，周公抱成王于膝，以朝诸侯。有庶兄管叔、蔡叔将
　　谋不轨，心忌周公，反布散流言，说周公欺侮幼主，不久篡位，
　　成王疑之。周公辞了相位，避居东国，心怀恐惧。一日，天降
　　大风疾雷，击开金匮，成王见了册文，方知周公之忠，迎归相
　　位，诛了管叔、蔡叔，周室危而复安。假如管叔、蔡叔流言方
　　起，说周公有反叛之心，周公一病而亡，金匮之文未开，成王
　　之疑未释，谁人与他分辨？后世却不把好人当做恶人？第二句说王莽。王莽字巨君，乃西汉平帝之舅，为人奸诈。自恃椒房
　　宠势，相国威权，阴有篡汉之意。恐人心不服，乃折节谦恭，
　　尊礼贤士，假行公道，虚张功业，天下郡县称莽功德者，共四
　　十八万七千五百七十二人。莽知人心归己，乃鸩平帝，迁太后，
　　自立为君，改国号曰新，一十八年。直至南阳刘文叔起兵复汉，
　　被诛。假如王莽早死了十八年，却不是完名全节一个贤宰相，
　　垂之史册？不把恶人当做好人么？所以古人说：日久见人心。
　　又道：盖棺论始定。不可以一时之誉，断其为君子；不可以一
　　时之谤，断其为小人。有诗为证：
　　毁誉从来不可听，是非终久自分明。
　　一时轻信人言语，自有明人话不平。
　　如今说先朝一个宰相，他在下位之时，也着实有名有誉的。
　　后来大权到手，任性胡为，做错了事，惹得万口唾骂，饮恨而
　　终。假若有名誉的时节，一个瞌睡死去了不醒，人还千惜万惜，
　　道国家没福，恁般一个好人，未能大用，不尽其才，却到也留
　　名于后世。及至万口唾骂时，就死也迟了。这到是多活了几年
　　的不是！那位宰相是谁？在那一个朝代？这朝代不近不远，是
　　北宋神宗皇帝年间，一个首相，姓王，名安石，临川人也。此
　　人目下十行，书穷万卷，名臣文彦博、欧阳修、曾巩、韩维等，
　　无不奇其才而称之。方及二旬，一举成名。初任浙江庆元府鄞
　　县知县，兴利除害，大有能声。转任扬州佥判，每读书达旦不
　　寐。日已高，闻太守坐堂，多不及盥漱而往。时扬州太守，乃
　　韩魏公，名琦者，见安石头面垢污，知未盥漱，疑其夜饮，劝
　　以勤学。安石谢教，绝不分辨。后韩魏公察听他彻夜读书，心甚异之，更夸其美。升江宁府知府，贤声愈著，直达帝聪。正
　　是：
　　只因前段好，误了后来人。
　　神宗天子励精图治，闻王安石之贤，特召为翰林学士。天
　　子问为治何法，安石以尧舜之道为对，天子大悦。不二年，拜
　　为首相，封荆国公，举朝以为皋夔复出，伊周再生，同声相庆。
　　惟李承之见安石双眼多白，谓是奸邪之相，他日必乱天下。苏
　　老泉见安石衣服垢敝，经月不洗面，以为不近人情，作《辨奸
　　论》以刺之。此两个人是独得之见，谁人肯信？不在话下。
　　安石既为首相，与神宗天子相知，言听计从，立起一套新
　　法来。那几件新法？农田法、水利法、青苗法、均输法、保甲
　　法、免役法、市易法、保马法、方田法、免行法。专听一个小
　　人，姓吕名惠卿，及伊子王诖，朝夕商议，斥逐忠良，拒绝直
　　谏。民间怨声载道，天变迭兴。荆公自以为是，复倡为三不足
　　之说 ：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。” 因他
　　性子执拗，主意一定，佛菩萨也劝他不转，人皆呼为拗相公。
　　文彦博、韩琦许多名臣，先夸佳说好的，到此也自悔失言，一
　　个个上表争论，不听，辞官而去。自此持新法益坚，祖制纷更，
　　万民失业。
　　一日，爱子王诖病疽而死，荆公痛思之甚。招天下高僧，
　　设七七四十九日斋醮，荐度亡灵，荆公亲自行香拜表。其日，
　　第四十九日斋醮已完，漏下四鼓，荆公焚香送佛，忽然昏倒于
　　拜毡之上，左右呼唤不醒。到五更，如梦初觉，口中道 ：“诧
　　异！诧异！” 左右扶进中门。吴国夫人命丫鬟接入内寝，问其缘故。荆公眼中垂泪道 ：“适才昏愦之时，恍恍忽忽到一个去
　　处，如大官府之状，府门尚闭。见吾儿王诖荷巨枷约重百斤，
　　力殊不胜，蓬首垢面，流血满体，立于门外，对我哭诉其苦，
　　道 ：‘阴司以儿父久居高位，不思行善，专一任性执拗，行青
　　苗等新法，蠹国害民，怨气腾天。儿不幸阳禄先尽，受罪极重，
　　非斋醮可解。父亲宜及蚤回头，休得贪恋富贵，⋯⋯’说犹未
　　毕，府中开门吆喝，惊醒回来。” 夫人道 ：“宁可信其有，不
　　可信其无。妾亦闻外面人言籍籍，归怨相公。相公何不急流勇
　　退？早去一日，也省了一日的咒詈。” 荆公从夫人之言，一连
　　十来道表章，告病辞职。天子风闻外边公论，亦有厌倦之意，
　　遂从其请，以使相判江宁府。
　　故宋时，凡宰相解位，都要带个外任的的职衔，到那地方
　　资禄养老，不必管事。荆公想江宁乃金陵古迹之地，六朝帝王
　　之都，江山秀丽，人物繁华，足可安居，甚是得意。夫人临行，
　　尽出房中钗钏衣饰之类，及所藏宝玩，约数千金，布施各庵院
　　寺观打醮焚香，以资亡儿王诖冥福。择日辞朝起身，百官设饯
　　送行，荆公托病，都不相见。府中有一亲吏，姓江名居，甚会
　　答应，荆公只带此一人，与僮仆随家眷同行。
　　东京至金陵都有水路，荆公不用官船，微服而行，驾一小
　　艇，由黄河溯流而下。将次开船，荆公唤江居及众僮仆分付：
　　“我虽宰相，今已挂冠而归。凡一路马头歇船之处，有问我何
　　姓何名何官何职，汝等但言过往游客，切莫对他说实话，恐惊
　　动所在官府，前来迎送，或起夫防护，骚扰居民不便。若或泄
　　漏风声，必是汝等需索地方常例，诈害民财，吾若知之，必皆
　　重责。” 众人都道 ：“谨领钧旨。” 江居禀道 ：“相公白龙鱼
　　服，隐姓潜名，倘或途中小辈不识高低，有毁谤相公者，何以处之？” 荆公道 ：“常言:宰相腹中撑得船过，从来人言不足
　　恤。言吾善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒，只当耳边风
　　过去便了，切莫揽事。” 江居领命，并晓谕水手知悉。自此水
　　路无话。
　　不觉二十馀日，已到锺离地方。荆公原有痰火症，住在小
　　舟多日，情怀抑郁，火症复发。思欲舍舟登陆，观看市井风景，
　　少舒愁绪，分付管家道 ：“此去金陵不远，你可小心伏侍夫人
　　家眷，从水路，由瓜步淮扬过江。我从陆路而来，约到金陵江
　　口相会。” 安石打发家眷开船，自己只带两个僮仆，并亲吏江
　　居，主仆共是四人登岸。
　　只因水陆舟车扰，断送南来北往人。江居禀道 ：“相公陆
　　行，必用脚力。还是拿钧帖到县驿取讨，还是自家用钱雇赁？”
　　荆公道 ：“ 我分付在前，不许惊动官府，只自家雇赁便了。”
　　江居道 ：“ 若自家雇赁，须要投个主家。” 当下僮仆携了包
　　裹，江居引荆公到一个经纪人家来。主人迎接上坐， 问道 ：
　　“客官要往那里去？”荆公道 ：“要往江宁，欲觅肩舆一乘，
　　或骡或马三匹，即刻便行。” 主人道 ：“如今不比当初，忙不
　　得哩！” 荆公道 ：“为何？”主人道 ：“一言难尽！自从拗相
　　公当权，创立新法，伤财害民，户口逃散，虽留下几户穷民，
　　只好奔走官差，那有空役等雇？况且民穷财尽，百姓饔餐不饱，
　　没闲钱去养马骡，就有几头，也不勾差使。客官坐稳，我替你
　　抓寻去。寻得下莫喜，寻不来莫怪。只是比往常一倍钱要两倍
　　哩！”江居问道 ：“你说那拗相公是谁？”主人道：“叫做王安
　　石。闻说一双白眼睛，恶人自有恶相。” 荆公垂下眼皮，叫江
　　居莫管别人家闲事。主人去了多时，来回复道 ：“轿夫只许你
　　两个，要三个也不能勾，没有替换，却要把四个人的夫钱雇他。马是没有，止寻得一头骡，一个叫驴。明日五鼓到我店里。客
　　官将就去得时，可付些银子与他。” 荆公听了前番许多恶话，
　　不耐烦，巴不得走路，想道 ：“就是两个夫子，缓缓而行也罢。
　　只是少一个头口，没奈何，把一匹与江居坐，那一匹，教他两
　　个轮流坐罢。” 分付江居，但凭主人定价，不要与他计较。江
　　居把银子称付主人。
　　日光尚早，荆公在主人家闷不过，唤童儿跟随，走出街市
　　闲行。果然市井萧条，店房稀少，荆公暗暗伤感。步到一个茶
　　坊，到也洁净。荆公走进茶坊，正欲唤茶，只见壁间题一绝句
　　云：“ 祖宗制度至详明，百载馀黎乐太平。白眼无端偏固执，
　　纷纷变乱拂人情。” 后款云 ：“无名子慨世之作。” 荆公默然
　　无语，连茶也没兴吃了，慌忙出门。又走了数百步，见一所道
　　院。荆公道 ：“且去随喜一回，消遣则个。” 走进大门，就是
　　三间庙宇。荆公正欲瞻礼，尚未跨进殿楹，只见朱壁外面粘着
　　一幅黄纸，纸上有诗句 ：“五叶明良致太平，相君何事苦纷更？
　　既言尧舜宜为法，当效伊周辅圣明。排尽旧臣居散地，尽为新
　　法误苍生。翻思安乐窝中老，先识天津杜宇声。” 先前英宗皇
　　帝时，有一高士，姓邵名雍，别号尧夫，精于数学，通天彻地，
　　自名其居为安乐窝。常与客游洛阳天津桥上，闻杜宇之声，叹
　　道：“天下从此乱矣！” 客问其故 ，尧夫答道 ：“天下将治，
　　地气自
　　北而南；天下将乱，地气自南而北。洛阳旧无杜宇，今忽有之，
　　乃地气自南而北之征。不久天子必用南人为相，变乱祖宗法度，
　　终宋世不得太平。” 这个兆，正应在王安石身上。荆公默诵此
　　诗一遍，问香火道人 ：“此诗何人所作？没有落款？”道人道：
　　“数日前，有一道侣到此索纸题诗 ，粘于壁上 ，说是骂什么拗相公的。” 荆公将诗纸揭下，藏于袖中，默然而出。回到主
　　人家，闷闷的过了一夜。五鼓鸡鸣，两名夫和一个赶脚的牵着
　　一头骡、一个叫驴都到了。荆公素性不十分梳洗，上了肩舆。
　　江居乘了驴子，让那骡子与僮仆两个更换骑坐。约行四十馀里，
　　日光将午，到一村镇。江居下了驴，走上一步，禀道 ：“相公，
　　该打中火了。” 荆公因痰火病发，随身扶手带得有清肺干糕及
　　丸药茶饼等物。分付手下 ：“只取沸汤一瓯来，你们自去吃饭。”
　　荆公将沸汤调茶，用了点心，众人吃饭，兀自未了。荆公见屋
　　傍有个坑厕，讨一张手纸，走去登东。只见坑厕土墙上，白石
　　灰画诗八句 ：“初知鄞邑未升时，为负虚名众所推。苏老《辨
　　奸》先有识，李丞劾奏已前知。斥除贤正专威柄，引进虚浮起
　　祸基。最恨邪言‘三不足’，千年流毒臭声遗。” 荆公登了东，
　　觑个空，就左脚脱下一只方舄，将舄底向土墙上抹得字迹糊涂，
　　方才罢手。众人中火已毕。
　　荆公复上肩舆而行，又三十里，遇一驿舍 。江居禀道 ：
　　“这官舍宽敞，可以止宿。” 荆公道 ：“昨日叮咛汝辈是甚言
　　语？今宿于驿亭，岂不惹人盘问？还到前村，择僻静处民家投
　　宿，方为安稳。” 又行五里许，天色将晚。到一村家，竹篱茅
　　舍，柴扉半掩。荆公叫江居上前借宿，江居推扉而入。内一老
　　叟扶杖走出，问其来由。江居道 ：“某等游客，欲暂宿尊居一
　　宵，房钱依例奉纳。” 老叟道 ：“但随官人们尊便。” 江居引
　　荆公
　　进门，与主人相见。老叟延荆公上坐，见江居等三人侍立，知
　　有名分，请到侧屋里另坐。老叟安排茶饭去了，荆公看新粉壁
　　上，有大书律诗一首，诗云：
　　“文章谩说自天成，曲学偏邪识者轻。强辨鹑刑非正道，误餐鱼饵岂真情。
　　奸谋已遂生前志，执拗空遗死后名。
　　亲见亡儿阴受梏，始知天理报分明。”
　　荆公阅毕，惨然不乐。须臾，老叟搬出饭来 ，从人都饱餐，
　　荆公也略用了些。问老叟道 ：“壁上诗何人写作？”老叟道：
　　“往来游客所书，不知名姓。” 公俯首寻思 ：“我曾辨帛勒为
　　鹑刑及误餐鱼饵，二事人颇晓得。只亡儿阴府受梏事，我单对
　　夫人说，并没第二人得知，如何此诗言及？好怪，好怪！”
　　荆公因此诗末句刺着他痛心之处，狐疑不已，因问老叟：
　　“高寿几何？”老叟道 ：“年七十八了。” 荆公又问 ：“有几
　　位贤郎？”老叟扑簌簌泪下，告道 ：“有四子，都死了，与老
　　妻独居于此。” 荆公道 ：“四子何为俱夭？”老叟道 ：“十年
　　以来，苦为新法所害。诸子应门，或殁于官，或丧于途。老汉
　　幸年高，得以苟延残喘，倘若少壮，也不在人世了。” 荆公惊
　　问：“ 新法有何不便，乃至于此？”老叟道 ：“官人只看壁间
　　诗可知矣。自朝廷用王安石为相，变易祖宗制度，专以聚敛为
　　急，拒谏饰非，驱忠立佞。始设青苗法以虐农民，继立保甲、
　　助役、保马、均输等法，纷纭不一。官府奉上而虐下，日以棰
　　掠为事。吏卒夜呼于门，百姓不得安寝。弃产业，携妻子，逃
　　于深山者，日有数十。此村百有馀家，今所存八九家矣。寒家
　　男女共一十六口，今只有四口仅存耳！” 说罢，泪如雨下，荆
　　公亦觉悲酸。又问道 ：“有人说新法便民，老丈今言不便，愿
　　闻其详。” 老叟道 ：“王安石执拗，民间称为拗相公。若言不
　　便，便加怒贬；说便，便加升擢。凡说新法便民者，都是谄佞
　　辈所为，其实害民非浅。且如保甲上番之法，民家每一丁，教
　　阅于场，又以一丁朝夕供送。虽说五日一教，那做保正的，日聚于教场中，受贿方释。如没贿赂，只说武艺不熟，拘之不放，
　　以致农时俱废，往往冻馁而死。” 言毕，问道 ：“如今那拗相
　　公何在？rOUSQ”荆公哄他道 ：“见在朝中辅相天子。” 老叟唾地大
　　骂道 ：“这等奸邪，不行诛戮，还要用他，公道何在？朝廷为
　　何不相了韩琦、富弼、司马光、吕诲、苏轼诸君子，而偏用此
　　小人乎！” 江居等听得客坐中喧嚷之声，走来看时，见老叟说
　　话太狠 ，咤叱道：“老人家不可乱言，倘王丞相闻知此语，获
　　罪非轻了。” 老叟矍然怒起道 ：“吾年近八十，何畏一死？若
　　见此奸贼，必手刃其头，刳其心肝而食之。虽赴鼎镬刀锯，亦
　　无恨矣！” 众人皆吐舌缩项。荆公面如死灰，不敢答言，起立
　　庭中，对江居说道：“月明如昼，还宜赶路。” 江居会意 ，去
　　还了老叟饭钱，安排轿马。荆公举手与老叟分别，老叟笑道：
　　“老拙自骂奸贼王安石，与官人何干，乃怫然而去？莫非官与
　　王安石有甚亲故么？”荆公连声答道 ：“没有，没有！” 荆公
　　登舆，分付快走，从者跟随，踏月而行。
　　又走了十馀里，到树林之下，只有茅屋三间，并无邻比。荆
　　公道:“此颇幽寂，可以息劳。” 命 江居叩门。内有老妪启扉，
　　江居亦告以游客贪路，错过邸店，特来借宿，来早奉谢。老妪
　　指中一间屋道 ：“此处空在，但宿何妨。只是草房窄狭，放不
　　下轿马。” 江居道 ：“不妨，我有道理。” 荆公降舆入室。江
　　居分付将轿子置于檐下，骡驴放在树林之中。荆公坐于室内，
　　看那老妪时，衣衫蓝缕，鬓发蓬松，草舍泥墙，颇为洁净。老
　　妪取灯火，安置荆公，自去睡了。
　　荆公见窗间有字，携灯看时，亦是律诗八句。诗云：
　　“生已沽名􏦮气豪，死犹虚伪惑儿曹。
　　既无好语遗吴国，却有浮辞诳叶涛。
　　四野逃亡空白屋，千年嗔恨说青苗。
　　想因过此来亲睹，一夜愁添雪鬓毛。”
　　荆公阅之，如万箭攒心，好生不乐。想道 ：“一路来，茶坊道
　　院， 以至村镇人家， 处处有诗讥诮。 这老妪独居， 谁人到
　　此？亦有诗句，足见怨词詈语遍于人间矣！那第二联说‘吴国’，
　　乃吾之夫人也。 叶涛， 是吾故友。 此二句诗意犹不可解。”
　　欲唤老妪问之，闻隔壁打鼾之声，江居等马上辛苦，俱已睡去。
　　荆公展转寻思，抚膺顿足，懊悔不迭，想道 ：“吾只信福建子
　　之言，道民间甚便新法，故吾违众而行之，焉知天下怨恨至此？
　　此皆福建子误我也！” 吕惠卿是闽人，故荆公呼为福建子。是
　　夜，荆公长吁短叹，和衣偃卧，不能成寐，吞声暗泣，两袖皆
　　沾湿了。
　　将次天明，老妪起身，蓬着头同一赤脚蠢婢，赶二猪出门
　　外。婢携糠秕，老妪取水，用木杓搅于木盆之中， 口中呼 ：
　　“罗，罗，罗，拗相公来。” 二猪闻呼，就盆吃食。婢又呼鸡：
　　“谀，谀，谀，王安石来。” 群鸡俱至。江居和众人看见，无
　　不惊讶。荆公心愈不乐，因问老妪道 ：“老人家何为呼鸡豕之
　　名如此？”老妪道 ：“官人难道不知王安石即当今之丞相，拗
　　相公是他的浑名？自王安石做了相公，立新法以扰民。老妾二
　　十年孀妇，子媳俱无，止与一婢同处。妇女二口，也要出免役、
　　助役等钱。钱既出了，差役如故。老妾以桑麻为业，蚕未成眠，
　　便预借丝钱用去。麻未上机，又借布钱用了。桑麻失利，只得
　　畜猪养鸡，等候吏胥里保来征役钱，或准与他，或烹来款待他，
　　自家不曾尝一块肉。故此民间怨恨新法，入于骨髓，畜养鸡豕，
　　都呼为拗相公、王安石，把王安石当做畜生。今世没奈何他，
　　后世得他变为异类，烹而食之，以快胸中之恨耳！” 荆公暗暗垂泪，不敢开言，左右惊讶，荆公容颜改变，索镜自照，只见
　　须发俱http://www.rixia.cc白，两目皆肿，心下凄惨。自己忧恚所致，思想“一夜
　　愁添雪鬓毛”之句，岂非数乎！命江居取钱谢了老妪，收拾起
　　身。
　　江居走到舆前，禀道 ：“相公施美政于天下，愚民无知，
　　反以为怨。今宵不可再宿村舍，还是驿亭官舍 ，省些闲气。”
　　荆公口虽不答，点头道是。上路多时，到一邮亭，江居先下驴，
　　扶荆公出轿升亭而坐，安排蚤饭。荆公看亭子壁间，亦有绝句
　　二首，第一首云 ：“富韩司马总孤忠，恳谏良言过耳风。只把
　　惠卿心腹待，不知杀羿是逢蒙！” 第二首云 ：“高谈道德口悬
　　河，变法谁知有许多。他日命衰时败后，人非鬼责奈愁何？”
　　荆公看罢，艴然大怒，唤驿卒问道 ：“何物狂夫，敢毁谤
　　朝政如此！” 有一老卒应道 ：“不但此驿有诗，是处皆有留题
　　也。” 荆公问道 ：“此诗为何而作？”老卒道 ：“因王安石立
　　新法以害民，所以民恨入骨。近闻得安石辞了相位，判江宁府，
　　必从此路经过，蚤晚常有村农数百在此左近，伺候他来。” 荆
　　公道：“伺他来，要拜谒他么？”老卒笑道：“仇怨之人，何拜
　　谒之有！众百姓持白梃，候他到时，打杀了他，分而啖之耳。”
　　荆公大骇，不等饭熟，趋出邮亭上轿，江居唤众人随行。
　　一路只买干粮充饥，荆公更不出轿，分付兼程赶路，直至金陵，
　　与吴国夫人相见。羞入江宁城市，乃卜居于钟山之半，名其堂
　　曰半山。
　　荆公只在半山堂中，看经念佛，冀消罪愆。他原是过目成
　　诵极聪明的人，一路所见之诗，无字不记，私自写出与吴国夫
　　人看之，方信亡儿王诖阴府受罪，非偶然也。以此终日忧愤，
　　痰火大发，兼以气膈，不能饮食。延及岁馀，奄奄待尽，骨瘦如柴，支枕而坐。吴国夫人在旁堕泪问道 ：“相公有甚好言语
　　分付？”荆公道 ：“夫妇之情，偶合耳，我死，更不须挂念。
　　只是散尽家财，广修善事便了⋯⋯”言未已，忽报故人叶涛特
　　来问疾，夫人回避。 荆公请叶涛床头相见，执其手，嘱道 ：
　　“君聪明过人，宜多读佛书，莫作没要紧文字，徒劳无益。王
　　某一生枉费精力，欲以文章胜人，今将死之时，悔之无及。”
　　叶涛安慰道：“ 相公福寿正远，何出此言？”荆公叹道 ：“生
　　死无常，老夫只恐大限一至，不能发言，故今日为君叙及此也。”
　　叶涛辞去。 荆公忽然想起老妪草舍中诗句第二联道 ：“既无
　　好语遗吴国，却有浮词诳叶涛。” 今日正应其语。不觉抚髀长
　　叹道 ：“事皆前定，岂偶然哉！作此诗者，非鬼即神，不然，
　　如何晓得我未来之事？吾被鬼神诮让如此，安能久于人世乎！”
　　不几日，疾革，发谵语，将手批颊，自骂道 ：“王某上负
　　天子，下负百姓，罪不容诛，九泉之下，何面目见唐子方诸公
　　乎？”一连骂了三日，呕血数升而死。那唐子方名介，乃是宋
　　朝一个直臣，苦谏新法不便，安石不听，也是呕血而死的。一
　　般样死，比王安石死得有名声。至今山间人家，尚有呼猪为拗
　　相公者。
　　后人论宋朝元气，都为熙宁变法所坏，所以有靖康之祸。
　　有诗为证：
　　熙宁新法谏书多，执拗行私奈尔何！
　　不是此番元气耗，虏军岂得流黄河？
　　又有诗惜荆公之才：
　　好个聪明介甫翁，高才历任有清风。
　　可怜覆阡因高位，只合终身翰苑中。

　　我们无意对于王安石进行评价，但我们相信历史会给出最好的评判的。
　　王安石改革不能成功，但我看问题不是出在王安石身上，而是出在中国本身。

立意新颖，充满着情感和丰富的想象

改革家，文学家，刚正不阿

纵情山水。。有志向。

　　王安石
　　（1021～1086）

　　宋代改革家、思想家和文学家。字介甫，号半山。江西临川（今江西抚州）人，世称日夏养花网临川先生。庆历二年（1042）进士第四名及第。任地方官多年。王安石认为宋代社会贫困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势，立即实现对法度的变革。封建士大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。由于深得神宗赏识，熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革，进行变法。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，并认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题。执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解。在改革中，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了一系列新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革。变法触犯了大地主、大官僚的利益，两宫太后、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，共同反对变法。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。次年复拜相。王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。王安石不久便郁然病逝。

　　王安石在哲学思想方面，继承和发扬了老子的一些思想，是传统的朴素的辩证法思想，《洪范传》、《老子注》是他在这方面的主要著作，后者已经散佚。他的文章以论说见长，列于唐宋八大家。在诗歌方面，早年写了不少反映社会现实的诗篇。有集本传世，一是《临川先生文集》本，一是《王文公文集》本，两本都掺有他人的著作。王安石曾封于舒、荆，死后又谥为文，故也称为王荆公或王文公。

　　他的绝句立意警策，见解独到，《赐也》、《神物》、《乌江亭》、《游城南即事》、《书汜水关寺壁》等都是佳作名篇，也是对自己政治信念的阐述。

王安石
王安石（1021－1086），字介甫,晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川人(现为抚州东乡县上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。

庆历二年（1042），王安石以进士第四名及第，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事、知鄞县（今浙江宁波）事、舒州（今安徽潜山）通判，一度调开封任群牧司判官，旋又外调知常州事、提点江南东路刑狱公事，继召为三司度支判官、知制诰。多年的地方官经历，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄”。因此，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中，要求对宋初以来的法度进行全盘改革，扭转积贫积弱的局势。以历史上晋武帝司马炎、唐玄宗唐玄宗等人只图“逸豫”，不求改革，终于覆灭的事实为例，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，大声疾呼：“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日”，要求立即实现对法度的变革；不然，汉亡于黄巾，唐亡于黄巢的历史必将重演，宋王朝也必将走上覆灭的道路。封建士大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登台执政。熙宁初，王安石以翰林学士侍从之臣的身分，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，深得宋神宗赏识。熙宁二年（1069），王安石出任参知政事，次年，又升任宰相，开始大力推行改革。

王安石变法的目的在于富国强兵，借以扭转北宋积贫积弱的局势，巩固地主阶级的统治。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，阐释了政事和理财的关系，指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”。更重要的是，王安石在执政前就认为，只有在发展生产的基础上，才能解决好国家财政问题：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费。”执政以后，王安石继续发挥了他的这一见解，曾经指出：“今所以未举事者，凡以财不足故，故臣以理财为方今先急”，而“理财以农事为急，农以去其疾苦、抑兼并、便趋农为急”。在这次改革中，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上。王安石认为，要发展生产，首先是“去（劳动者）疾苦、抑兼并、便趣农”，把劳动者的积极性调动起来，使那些游手好闲者也回到生产第一线，收成好坏就决定于人而不决定于天。要达到这一目的，国家政权需制定相应的方针政策，在全国范围内进行从上到下的改革。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，反对搞过多的专利征榷，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法。在王安石上述思想的指导下，变法派制订和实施了诸如农田水利、青苗、免役、均输、市易、免行钱、矿税抽分制等一系列的新法，从农业到手工业、商业，从乡村到城市，展开了广泛的社会改革。与此同时，王安石为首的变法派改革军事制度，以提高军队的素质和战斗力，强化对广大农村的控制；为培养更多的社会需要的人才，对科举、学校教育制度也进行了改革，王安石亲自撰写《周礼义》、《书义》、《诗义》，即所谓的《三经新义》，为学校教育改革提供了新教材。

变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。因此，王安石在熙宁七年第一次罢相。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石复相后得不到更多支持，不能把改革继续推行下去。加上变法派内部分裂，爱子王雱的病故，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，从此闲居江宁府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得势，此前的新法都被废除。政局的逆转，使王安石深感不安，当他听到免役法也被废除时，不禁悲愤地说：“亦罢至此乎！？”不久便郁然病逝。

王安石不仅是一位著名的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧县华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。

王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健简练，奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍灸人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文，《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，既使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。

王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗，赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。

从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。

安石的词，今存约二十余首。虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。《桂枝香.金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。

从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯。

王安石词集

浣溪沙

百亩中庭半是苔,门前白道水萦回。爱闲能有几人来。
小院回廊春寂寂,山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开?

南乡子

自古帝王州,郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦,堪愁,晋代衣冠成古丘。
绕水恣行游。上尽层楼更上楼，往事悠悠君莫问,回头。槛外长江空自流。

渔家傲

平岸小桥千嶂抱，揉兰一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。
午枕觉来闻语鸟，攲眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。

菩萨蛮

数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。今日是何朝？看余度石桥。
梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。

桂枝香
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。
征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。 彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相绪。千古凭高对此，漫嗟荣辱。
六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

千秋岁引
别馆寒砧，孤城画角，一派秋声入寥廓。
东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风，庾楼月，宛如昨。

无奈被些名利缚！无奈被它情耽阁！可惜风流总闲却！
当初谩留华表语，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量著。

菩萨蛮.集句
海棠乱发皆临水,君知此处花何似?凉月白纷纷,香风隔岸闻。
啭枝黄鸟近,隔岸声相应。随意坐莓苔,飘零酒一杯。

王安石变法失败后，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，势同水火，比当初同新党的斗争还要激烈。

4.思想保守，固执己见，从骨子深处仇视深层次的社会变革

前文已经说过，士大夫所受的教育只限于儒家学派的九本儒书，而儒家思想的核心又是尊祖崇古，强调祖宗的法度不可变。由这种思想武装起来的士大夫也就自然而然地保守固执，表现在学术上是机械地照搬儒书上的教条;表现在政治上是反对任何古代没有的东西，反对任何改革现状的措施。

除了公元前4世纪的公孙鞅在渭河流域策动的那场令处于草昧状态的秦王国一朝而霸、天下重归一统的商鞅变法外，中国历史上的变法都是失败的，尤其是中世纪的王安石变法和近代戊戌维新的失败，令后世的中国人扼腕叹息。只要这两个变法中的一个取得成功，今天的中国将是无与伦比的世界强国。在国外，阻碍变法的往往是最高统治者，封建中国则不然，最高统治者皇帝往往是变法的支持者和领导者，如宋神宗赵顼和光绪皇帝就是这两次变法运动的护法神。变法的失败，既得利益阶层是当仁不让的罪魁祸首，除此之外，士大夫也站在变法的对立面，他们本能地反对任何祖宗法典里没有的新法。

王安石简介 (1021～1086) 北宋政治家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川 （今属江西）人。封荆国公，世称王荆公。谥文，又称 王文公。 生平 王安石自幼随做地方官的父亲王益转徙于新 淦、庐陵、新繁、韶州等地，至景□四年（1037），全 家始定居于江宁。早年的播迁生活，使他较为广泛地接 触到社会的贫困和人民的苦难，产生了“心哀此黔首” （《感事》）的感情。他“少好读书”（《宋史王安 石传》）,“自百家诸子之书,至于《难经》、《素问》、 《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问” (《答曾子固书》)。年十七、八,即以稷、契自命:“才 疏命贱不自揣，欲与稷、契遐相希” (《忆昨诗示诸外 弟》),表现出不同凡响的志趣。庆历二年(1042)登杨□ 榜进士第,签书淮南判官。庆历年(1047)调知鄞县,便着 手兴修水利,贷谷与民,受到人民爱戴。嘉□元年(1056) 为群牧判官,后历官常州知州,提点江东刑狱、三司度支 判官、知制诰等。任度支判官时,受同僚宋敏求委托,在 家藏唐人诗集的基础上编《唐百家诗选》。神宗即位， 召为翰林学士兼侍讲。熙宁二年(1069)任参知政事，次 年拜相。在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、 均输、保甲、免役、市易、保马等新法，使国力有所增 强。因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074)罢 相，次年复拜相，进《三经新义》，立于学官。熙宁九 年(1076)再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和 诗歌创作。元□元年(1086)司马光执政,尽废新法,王安 石忧愤病死。王安石事迹，见《宋史》本传、《续资治 通鉴长编》、《宋诗纪事》、《宋人轶事汇编》、《宋 稗类钞》等。 文学主张与创作 王安石是欧阳修倡导的北宋诗文 革新运动的积极参加者。早在庆历三年（1043），他就 抨击西昆派的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世， 学者迷其端原”，批判他们的文风“无文章黼黻之序” （《张刑部诗序》）。后来他的文学观随着变法思想的 形成而明显地表现出功利主义的倾向。他的文学主张的 核心是：“文章合用世”（《送董传》），“务为有补 于世”(《上人书》)。但不否定修辞技巧的作用：“容 （形式美）亦未可已也,勿先之,其可也”（同前）。他 的文学创作正是这种主张的具体实践。 王安石是唐宋八大家之一。他的散文创作以论说文 的成就最为突出。大致可以分为四类：①直接向皇帝陈 述政见的奏议。如《上仁宗皇帝言事书》，批评北宋中 叶整个官僚政治制度的腐败现象，提出法先王之意，主 张“改易更革”；《本朝百年无事□子》系统地阐述仁 宗在位41年间的政治措施的得失，劝勉神宗革除“因循 末俗之弊”。这类文章具有组织严密，析理精微，措词 大胆切直而又很有分寸、语气诚敬干脆而又富于鼓动性 等特点。尤其是《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，体 大思精,近人梁启超以为“秦汉以后第一大文”,惟贾谊 《陈政事疏》“稍足方之”（《王荆公》第21章）。② 是针砭现实的杂文。如《原过》、《使医》，短小精悍， 巧于用比；《兴贤》、《委任》，从正反两面反复论证， 逻辑性很强；《闵习》、《知人》批判世人溺于旧习和 君主不能识贤,笔锋锐利,寄慨深远。③是人物论和史评。 如《子贡》、《鲧说》、《伯夷》、《读〈江南录〉》、 《读〈孟尝君传〉》、《读〈柳宗元传〉》，一反传统 之见，发前人所未发，储欣以为能“希风《史记》论赞， 奇美特绝”（《临川全集录》卷二）。其中《读〈孟尝 君传〉》全文不足百字，而抑扬吞吐，胜意迭出，尤为 短文中的杰作。④书序和信札及其他。如《周礼义序》、 《诗义序》等，在学术见解中体现了他反传统的政治态 度，即苏轼所谓“网罗六艺之遗文，断以己意”（《王 安石赠太傅》）；行文则“简而能庄”（沈德潜《唐宋 八家文钞》卷三十），字字着力。《答司马谏议书》驳 司马光对新法的非难，逻辑严密；《答吕吉甫书》以释 憾解怨的态度作绝交书，置个人恩怨于度外，表现出了 磊落的胸怀。 记叙文在王安石的散文中占有较大比重。人物传记 如《先大夫述》，运用朴实的语言记叙其父王益居官清 廉正直。着墨不多,而给人的印象较为鲜明。《伤仲永》 写仲永因后天不学终于由神童沦为常人的可悲经历，申 述劝学之旨，题材很典型。墓志碑文，为数甚多，通常 是概括叙写墓主生平、历官、品格，文笔简妙老洁，偶 尔插入几则生动故事,显得重点突出,亲切感人。如《给 事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》写孔道辅不好鬼神□ 祥，举笏击杀妖蛇事，寥寥几笔，勾勒了一个无神论者 的形象。游记如《游褒禅山记》，“借题写己，深情高 致，穷工极妙”（《御选唐宋文醇》卷五十八引李光地 语）。 一般说来，王安石的记叙散文不重写景状物、铺陈 点染，而属意于借端说理、载道见志，因而某些作品显 得形象性不足。 抒情文以祭文为多。用四言韵语写的，如《祭束向 元道文》、《祭范颍州仲淹文》http://www.rixia.cc等，辞语古朴，情意真 挚，颇有感染力；用杂言韵文写的，如《祭欧阳文忠公 文》，高度赞扬欧阳修的文学成就和道德情操，词清韵 幽，感激□欷，在当时各家所写的欧阳修祭文中，最为 杰出。但某些替人代做及纯属应酬性质的祭文则未能免 俗。赠序中也有抒情文，如《同学一首别子固》，抒写 朋友间相警相慰之意，唱叹有情，婉转深厚。 王安石早年为文主要师法孟子和韩愈。欧阳修指点 他说：“孟、韩文虽高，不必似之也，取其自然耳。” (曾巩《与王介甫第一书》)自此以后，文思开廓。他兼 取韩非的峭厉，荀子的富丽和扬雄的简古,融会贯通,形 成峭刻幽远、雄健刚直、简丽自然的独特风格。吴德旋 说:“古来博洽而不为积书所累者,莫如王介甫”（《初 月楼古文绪论》），指出了他能够博取众美的长处。今 人朱自清说：“王是政治家，所作以精悍胜人”（《经 典常谈文第十三》），指出了他的散文与欧阳修、苏 轼的区别。 王安石的诗歌，不仅数量多，有1500余首，而且很 有特色,自成一家。退居江宁以前所写的诗歌,多数属于 政治诗。他把自己长期观察、分析社会现实的感受和渴 望济世匡俗的抱负写进诗里，主要有《感事》、《河北 民》、《收盐》、《酬王詹叔奉使江东访茶利害见寄》、 《发廪》、《兼并》、《省兵》、《读诏书》、《次韵 和甫咏雪》等。这些作品,密切联系现实人生,内容比较 充实；而在艺术上，一般存在着议论过多、形象不够丰 满、语言较为生硬等缺点。如《兼并》诗，洪迈即认为 “其语绝不工”(《容斋诗话》卷三)。执政以后，推行 新法,当遭到反变法派的攻击时,他写了《众人》、《赐 也》、《王章》、《即事六首》之二、《孤桐》等诗进 行回击，表现出对于推行新法毫不动摇的意志。 王安石是一位爱国诗人，抒发爱国感情的诗篇在他 的政治诗中占有一定的比重。《入塞》、《送赵学士陕 西提刑》、《西帅》、《阴山画虎图》、《次韵元厚之 平戎庆捷》等，是这类诗中的代表作。以咏史和怀古为 题材的诗篇中也颇有传诵之作。如《商鞅》、《宰□》、 《韩信》、《范增二首》、《贾生》等都有感而发,寓意 深刻,李东阳以为“极有笔力当别用一具眼观之”(《怀 麓堂诗话》)。历来脍炙人口的《明妃曲》两首,由细致 的刻画与精妙的议论结合而成，在令人同情的王昭君的 形象上寄托了自己怀才不遇的感触,黄庭坚以为“可与李 翰林、王右丞并驱争先矣”(李壁《王荆文公诗笺注》引)。 王安石还写了大量羁旅、登临、酬赠、悼友之作，其中 如《旅思》、《登飞来峰》、《题西太一宫壁》、《别 孙莘老》、《送程公□守洪州》、《寄王逢原》、《思 王逢原三首》等都是难得的佳构。但也有不少作品是铺 排典故成语的客套虚文，艺术价值不高。 王安石在退居江宁以后的10年中，思想上十分矛盾。 一方面，他继续关心新法，写作歌颂新法成效的诗篇。 《歌元丰五首》、《元丰行示德逢》、《后元丰行》等 描绘人民在获得丰收后的欢乐景象,虽不无溢美之处,但 可见他对神宗继续推行新法仍然热情支持。他曲折言志， 著名的《北陂杏花》诗的最后两句“纵被春风吹作雪， 绝胜南陌碾成尘”,陈衍以为“恰是自己身分”(《宋诗 精华录》卷二)。其他如《杖藜》、《梅花》、《独山梅 花》、《望夫石》、《鸱》等，都表现他未能忘怀政治， 不肯超然物外的积极态度。另一方面，由于神宗对推行 新法愈来愈动摇,王安石的处境愈来愈困难,他不得不借 助佛理来解脱自己的精神苦闷。《示宝觉三首》、《示 无著上人》、《寓言三首》、《拟寒山拾得二十首》等， 都表明他离开世情愈来愈远。此外,他寄情山水,陶冶性 情，写了大量山水田园诗。其中如《南浦》、《染云》、 《书湖阴先生壁》、《江上》、《北山》、《泊船瓜洲》 等都是古今公认的佳作。 王安石集句诗数量较多，有的比较自然。在他的提 倡下,这种特殊的诗体在宋代有了发展。故严羽说:“集 句惟荆公最长。”（《沧浪诗话》）
王安石前后期的诗风有很大不同。前期主要学习杜 甫关心政治，同情人民疾苦的精神，《杜甫画像》充分 说明了他对杜甫的倾倒。这一时期的诗歌,内容丰富,热 情饱满。在艺术上，近体多仿杜诗句法，古体则明显地 吸取韩愈诗歌的健拔雄奇、多用议论的特色，具有劲峭 雄直之气。但如《读墨》一类诗作,“终篇皆如散文,但 加押韵”（《王荆文公诗笺注》引李郛语），助长了宋 诗议论枯燥的缺点。后期诗作，在艺术上走着杜甫“老 去渐于诗律细”的路子，在对仗、典故、格律上精益求 精；又吸收了王维诗歌的取境之长，进一步增强了艺术 美。叶梦得说：“王荆公晚年诗律尤精严,造语用字,间 不容发。然意与言会,言随意遣,浑然天成，殆不见有牵 率排比处”(《石林诗话》卷上)，吴之振说他“遣情世 外，其悲壮即寓闲澹之中”(《宋诗钞临川诗钞序》)， 都比较恰当地指出他后期诗歌的艺术特征。严羽称王安 石的诗歌为“王荆公体”(《沧浪诗话》)，主要指其后 期诗风而言。也有人对王安石后期诗过多地搬弄典故和 讲究技巧表示不满，如陈师道说他“伤工”（《王直方 诗话》引）,叶□说他“徒有纤弱”(《习学纪言序目》 卷四十七),赵翼说他几首属对精切的诗“皆字面上求工， 而气已恹恹不振”(《瓯北诗话》卷十一)。不过总的来 说，王安石的诗歌创作在扫清西昆影响、开创宋诗局面 的过程中，起了很大作用。他评张籍乐府诗的名言“看 似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（《题张司业诗》）， 包含着自己的创作甘苦，给后世诗人以深刻启发，黄庭 坚、杨万里等都受到他的影响。但他有时爱炼涩拙之句， 押逼仄之韵，用冷僻之典，开启了江西诗派追求险韵硬 语等形式技巧的不良风气。 王安石的词作数量不多，艺术性却比较高。〔千秋 岁引〕《别馆寒砧》词“意致清迥”（《蓼园词选》）； 〔桂枝香〕《金陵怀古》足堪“颉颃清真、稼轩”（《艺 蘅馆词选》），都是不可多得的名篇。 作品集与版本 王安石的诗文，宋徽宗时由薛昂等 人编纂成集，早已散佚。传世的有两种：一种是《临川 先生文集》，通行的是明代嘉靖二十五年应云□刻本及 嘉靖三十九年何中丞刻本，都是100卷,源于南宋绍兴年 间詹大和刻本，即所谓临川本。另一种是南宋龙舒刻本 《王文公文集》,也是100卷、但篇目、编次与临川本不 同，且只剩两个残本。1959年中华书局整理出版的《临 川先生文集》，以临川本为底本，参校其他各善本而成。 集末附日本岛田翰从残本《王文公文集》中辑得的47篇 佚诗、佚文作为《补遗》。这是目前较完善的王安石全 集。1961年中华书局上海编辑所又得龙舒本的两个残本 合刻，去其重复，配成完整的《王文公文集》。只供参考

王安石变法是中国历史上的一个重大历史事件。自南宋初重修《神宗实录》确定“是元佑而非熙丰”，“唯是直书安石之罪”的编撰宗旨，从而彻底否定王安石变法以降至今，历史已走过近900年。伴随着历史的脚步，对王安石及其变法的褒贬议论，亦是一桩几经变动而又难以了结的历史公案。\晚清以前近800年的评价：王安石变法“祸国殃民”，各项新法是聚敛之术在南宋初至晚清近800年中，历代思想家在总结北宋兴亡史时，大都较为集中地对王安石变法进行评论和批判。南宋至晚清最具代表性的批判意见有三点：
一是认为王安石变乱祖宗法度，“祸国殃民”，最终导致北宋亡国。这个观点定于南宋初期的《神宗实录》，后经宋国史至元朝人修《宋史》所承袭，成为元明清时期的官方定论，不仅为史家所认同，而且被社会普遍接受。
二是对荆公新学进行了严厉抨击。荆公新学是王安石变法的指导思想和理论基础，自宋理宗取缔王安石配享孔庙后，荆公新学所遭受的抨击之严厉，要远甚于对新法措施的否定。南宋理学家对荆公新学的批判主要集中在两个方面：一是斥荆公新学为异端邪说“于学不正”、“杂糅佛道”或“学本出于形名度数”，二是把新学作为变乱祖宗法度而致北宋亡国的理论依据，予以无情打击。由于理学在元明清被定为一尊的统治思想，“是当时思想的主流”，荆公新学作为异端邪说遂成不易之论。
三是把王安石的诸项新法称为聚敛之术“聚敛害民”。把王安石的理财思想视作兴利之道“剥民兴利”，是北宋熙宁、元佑时反变法派批评新法的主要观点，自南宋至晚清仍是绝大多数史家和思想家评议王安石新法的基本观点之一。
20世纪上半叶的评价：为王安石及其变法彻底翻案
梁启超《王荆公》是20世纪评议王安石及其新法影响最为持久的著作。《王荆公》为王安石及其变法彻底翻案。梁启超称王安石“三代下求完人，惟公庶足以当之矣”，他把青苗法和市易法看作近代“文明国家”的银行，把免役法视作“与今世各文明国收所得税之法正同”“实国史上，世界史上最有名誉之社会革命”，还认为保甲法“与今世所谓警察者正相类。”一言以蔽之，梁启超用社会主义学说类比王安石新法措施，把王安石称为社会主义学说的先行者，胡适之先生亦持有相类的观点。其后研究者虽然已涉及到王安石及其变法的方方面面，但梁启超的肯定性评价为大多数人所尊奉，而成为20世纪前半叶的主流观点。1949年以来的评价：肯定说、否定说和不完全肯定说
(1)对王安石及其变法亦做出了全面的肯定。最早运用唯物史观研究王安石变法并产生较大影响的学者，当推邓广铭先生和他的门人漆侠先生。他们在肯定王安石及其变法的性质上与20世纪前半叶的肯定又不尽相同。其特点是：一是注重强调王安石变法的思想性和阶级性，即把王安石变法置于宋代特定的封建时代的历史环境中。指出王安石变法是地主阶级的一个改革运动，王安石的新法代表着地主阶级的利益，尤以持代表中小地主阶级利益的学者较多，王安石在政治哲学思想上具有朴素的唯物主义。二是对王安石变法的效果基本持肯定态度，即王安石变法在实现其富国强兵，加强宋朝封建专制统治的同时，还推动了宋代社会生产力的发展和历史的前进。三是对司马光及其反对派的否定，认为以司马光为首的守旧派的政治运动阻碍了历史的前进。这是对自南宋初以来是司马光而非王安石的传统观点的彻底否定，也与梁启超以来的评价有所不同，梁启超对王安石变法的翻案并未否定司马光。四是王安石变法的失败原因一般归结为保守势力的强大、变法派内部的分裂以及宋神宗的动摇和过早的去世。
(2)文革中王安石被作为法家的杰出代表，把其变法看作是儒法斗争的典型事例而遭批判和否定。在1973—1976年10月发表文章150多篇。文章作者大致可分为三类：一是“四人帮”的宣传班子，专门为“四人帮”篡党夺权制造舆论，藉此攻击老一辈无产阶级革命家。他们炮制的文章虽然不多，但分量甚重，犹如重磅炸弹，一时影响极大。罗思鼎《从王安石变法看儒法论战的演变———读[王荆公年谱考略]》。二是工厂、学校和部队的理论小组和学习小组撰写的文章，都根据“四人帮”的调子，上纲上线，无学术意义可言。三是一些专家、学者经受不住强大的政治压力，违心地跟着撰写了一些著作和文章。1977—1979年学界发表了二三十篇文章批判和矫正“四人帮”对王安石及其变法的扭曲，并力图澄清一些基本史实，还历史的本来面目。
(3)进入20世纪80年代以后，学界出现三种意见：肯定说、否定说和不完全肯定说。1980年，《中国社会科学》第3期发表了王曾瑜先生的《王安石变法简论》，世界无产阶级的导师列宁曾经教导说：王安石是中国十一世纪的改革家。对王安石变法的再评价随之而热烈地展开。肯定说基本承接了五六十年代以来的肯定性意见。否定说又有两种不尽相同的意见，第一种是对五六十年代肯定观点的全盘否定：王安石不应算作中小地主的政治代表，王安石变法的客观效果是加重了对农民的剥削和压迫，阻碍了商品经济的正常发展，变法期间阶级矛盾依然尖锐，一句话王安石“富国有术，强兵无方”，应予以基本否定。另一种否定意见是以全盘否定王安石，全面肯定司马光，亦即“尊马抑王”为其特色的。不完全肯定说，一方面充分肯定王安石变法是中国封建社会统治者的一次重要改革活动，具有明显的进步意义。变法期间生产有所发展，财政状况好转，基本上达到了富国的目的。另一方面亦指出新法在实施过程中给劳动人民在政治上和经济上增加了新的负担。对王安石变法与商品经济发展的关系，也是既承认它对商业活动的发展有不良影响，又肯定它还有对商品经济发展起积极影响的一面。

王安石（1021～1086） 北宋大臣。原籍抚州临川（今江西抚州），生于临江军（治今江西清江）。字介甫，号半山。父王益，进士出身，长期在今江西、广东诸州县任职，卒于江宁府（治今江苏南京）通判任上，全家举迁后久居不去，江宁成为第二故乡。幼随其父遍历各地，见多识广，深谙民情。庆历二年(1042)举进士，出任潍南东路（治今江苏扬州）判官。庆历七年(1047)，调任鄞县（今浙江宁波东南）知县，遍访东西14乡，部署水利兴修，创导贷谷与民（为“青苗法”之发端），政绩有声，且对理财必须“资之天地”（即靠发展生产）有独特的见解。皇佑三年(1051)再调任舒州（今安徽怀宁）通判。时在京名人范仲淹、富弼等闻其文辞政事有声，交表推荐，均以“家贫口众”不愿就翰林馆职，其间仅一年任太常寺群牧判官，坚请离京出任东南地方官吏，“得尽其才”。嘉佑二年(1057)即改任常州知州。次年移任提点江南东路（治饶州，今江西波阳）刑狱，不久入为三司度支判官。向仁宗上《言事书》，力言当从培养、使用人才的各个环节着手改革吏治，兼及理财、军事等各方面的改革，实为后来变法的早期纲领或理论雏形。仁宗赞其文才，拔为知制诰，然对改革不加采纳。再上《时政疏》（又名《本朝百年无事札》；一说呈于熙宁元年，神宗时，强烈呼吁及时改革，“有为之日，莫急于今日；过今日臣恐有无所及之忧”。嘉佑八年(1063)仁宗死，不久母丧回江宁守制，离职去。英宗在位四年，居家不出。

治平四年(1067)神宗即位，次年改元熙宁。由江宁知府改任翰林学士，应神宗之召，力主变法。熙宁二年(1069)二月，出任参知政事，入主制置三司条例司，准备变法。吕惠卿亦于同时被任为条例司检详文字，成为王安石变法行政副手。是年颁行均输法、青苗法与农田水利法。次年，拜同中书门下平章事，任宰相。神宗罢制置三司条例，权归中书。颁行保甲法与募役法（先在开封府试行）。此后三年内渐次颁行贡举法、市易法、保马法、方田均税法与置将法；免役法在开封府试行次年即推行至全国。熙宁七年(1074)，因外有文彦博、司马光，内有三后（仁宗后、英宗后与神宗皇后）激烈反对新法，郑侠献《流民图》危言耸听，又加新法要员吕惠卿与曾布互争失和，神宗权罢新法，愤而辞职凡六次，出知江宁府，离相位而去。次年二月，复相，终因与神宗不合，变法进展困难，一年不到，再次辞相，出判江宁府，退居江宁半山园。封爵荆国公。晚年好佛，闲赋以著述《字说》为娱，仍不忘变法。元丰八年(1085)神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光为宰相，先后罢免役、青苗法。是年四月病逝。谥“文”，故史称“王文公”。有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世，余佚。

他的作品十分好

xcc

不知道要什么样的提纲，我随便说说，楼主你看能用就用，希望能帮到你。

这个故事主要集中在东坡改错诗句上，虽然苏东坡是大文豪，多才多艺，但是金无赤足，人无完人。一个人的见识其实是有限的，这包括阅历和学识两个方面，东坡居士虽然在学识上登峰造极，但是在阅历上，此时尚不及学问。这两句诗不合常理，百思不得其解之下贸贸然改了诗句，未经主人同意，其实是有点不妥的。
东坡居士的傲气由其少时的对联窥见一斑，“识遍天下字，读尽人间书”，结果被人上门踢馆。其实这句话实践起来有困难，庄子还说过，“吾生也有涯，而知也无涯”呢。
这个题材的寓意就是，无论做学问做人做事，都应当谦虚谨慎。读万卷书，行万里路，在学习的同时，应当多增加阅历，毕竟实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。否则，尽信书不如无书。

扩展，还有一点零零碎碎的想法，有人说王安石因此贬苏东坡去合浦，说到合浦，还有个合浦还珠的典故。其实王安石和当时的变法的反对党头头司马光，虽然政见不同，但是在道德品质上，都是白璧无瑕的。而且苏轼也不是完全反对变法，应该是相信王安石的人品的。

而苏、王两人的嫌隙慢慢的加深了。 王安石是一个有独特见解的人，曾说过「安石指著桌一个大砚台说：「试试用古人的诗句来描述一下这个砚台。」东坡想