我国正在实施的15个野生动植物拯救工程

（1）拯救大熊猫工程。大熊猫分布在四川、陕西和甘肃的狭小地带，野外种群数量1000只左右。目前川陕甘三省共建立了34个大熊猫保护区，总面积176万公顷。正在规划新建的保护区有28处；同时，加大了对大熊猫饲养繁殖和野外放归的研究。

（2）拯救朱鹮工程。朱鹮在20世纪60年代曾一度被认为已经灭绝。1981年5月在陕西省洋县重新发现7只繁殖群体，经过20多年的保护，现已发展到248只。规划建立2－3处异地繁育种群；再建2－3处人工繁育基地，使人工种群达到550只。

（3）拯救老虎工程。历史上曾有5个虎亚种广泛分布于我国，目前仅存4个亚种，即华南虎、东北虎、孟加拉虎和印度虎，野外种群数量不足百只。规划重点加强15个现有虎保护区的建设；再建2处东北虎自然保护区；建立4处种源繁育基地；进行野外放归试验，补充并扩大野外种群数量。

（4）拯救金丝猴工程。金丝猴有川金丝猴、黔金丝猴和滇金丝猴，主要分布于四川、云南、贵州、西藏、陕西、甘肃、湖北7省区。目前已建立保护区30多处。规划再建3处人工繁育基地。

（5）拯救藏羚羊工程。藏羚羊是我国青藏高原特产动物。20世纪80年代以来，种群数量急剧下降。目前已建保护区3处。规划在西藏、青海和新疆建立3处禁猎区。

（6）拯救扬子鳄工程。野外种群仅有几百条。经过努力，已经解决了扬子鳄人工繁殖等难题，现每年可人工繁殖1000至2000条。规划在原保护区的基础上，将周边适合扬子鳄栖息的2万公顷水域划入保护区范围；加强人工繁育，使年繁殖量达到6000至1万条。

（7）拯救大象工程。我国野生亚洲象约有200至270头，集中在云南西双版纳、思茅等地区。目前正在不断完善西双版纳和南滚河2处保护区的建设，扩大其面积；在保护区外约10万公顷的活动区建立保护站；建立亚洲象驯养繁殖中心。

（8）拯救长臂猿工程。我国有黑长臂猿、白眉长臂猿、白掌长臂猿和白颊长臂猿4种。主要分布在云南、海南等省，野外种群数量不足500只。目前全国共有涉及长臂猿的保护区13处，面积60万公顷。规划扩建保护区2万公顷；在保护区外的栖息地建立12处保护站，建立2 个人工驯养繁殖中心。

（9）拯救麝工程。我国有原麝、林麝、马麝、黑麝和喜马拉雅麝5种，曾广泛分布于全国各地。由于大量捕杀和栖息地遭严重破坏，全国麝资源已由20世纪60年代的250万头下降到目前的 20万至30万头，主要分布范围减至13个省区，涉及保护区66处。规划在四川麝分布较为集中的地区建立4处禁猎区，面积60万公顷；建立2处麝的人工驯养繁殖基地。

（10）拯救普氏原羚工程。普氏原羚是我国特产濒危动物，曾广泛分布于内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆等地。目前仅在青海湖周围有少量分布，数量300只左右。规划加强青海湖自然保护区建设，扩建保护区面积3万公顷；对周边约4万公顷的觅食、活动区进行强化保护，建立保护站 4 处；攻克普氏原羚人工饲养繁殖难题。

（11）拯救野生鹿类工程。重点加强海南坡鹿、麇鹿、梅花鹿、白唇鹿、驼鹿和马鹿的保护，加强13处保护区的保护能力建设，在保护区周边区域约1500万公顷的栖息地，建立140个保护站；建立6处人工繁育基地；开展人工驯养梅花鹿和麇鹿的野外放归。

（12）拯救鹤类工程。世界鹤类现存15种，我国有记录的有9种，其中黑颈鹤、丹顶鹤、白头鹤、白枕鹤、灰鹤、蓑羽鹤6种是繁殖鸟；现有鹤类保护区40多个，面积1000多万公顷。目前正在重点加强已有保护区建设，扩大其面积；在鹤类繁殖地和迁徙停歇地建立保护站120处；建立5处人工繁育基地。

（13）拯救野生雉类工程。全世界有雉类183种，我国有49种，其中18种为我国特有。目前正在加大现有保护区的建设力度；准备在陕西再建1处保护区；在保护区外约100万公顷的主要分布区建立保护站。

（14）拯救兰科植物工程。兰科野生种属《濒危野生动植物种国际贸易公约》的保护范围，大多为珍稀濒危种类，约有60至120种正濒临灭绝。我国规划在兰科植物较为集中的区域和即将灭绝物种的原产地建立保护区和保护站；并建立8处禁采区；在全国范围内禁止乱采滥挖野生兰花，严禁野生兰花的市场贸易；还准备建立兰科植物易地保存物种基因库和兰花良种生产基地，开展兰科植物繁育技术研究。

（15）拯救苏铁工程。全世界苏铁科约60种，我国有18种，主要分布在福建、广东、广西、四川、贵州、台湾等地。目前正在加强现有3个保护区的建设；并准备在贵州新建1.5万公顷的保护区；在其他苏铁重要分布区及原生地建立保护站；在云南、四川建立人工繁育基地。

绿色运动在全世界的开展已经经历了相当长的一个时期，即使在中国部分也已经是跨越了好几个时代的事情了。但是让人难堪的是，我们不得不承认：在上个世纪，全球环境始终在持续恶化。我们认为，造成这种不免会让人产生一些灰心的现状的根源，很大部分也是由于绿色地球概念的不成熟和由此导致的绿色运动理论的派系纷繁和宣传上的简单化倾向。这造成了许多缺乏共识而各自为战的绿色运动小团体难以对人类总体生活态度上的偏颇和传统主流意识形态形成有力的冲击。而这传统主流意识形态正是不合理的资本主义体系所构筑起的以破坏环境为手段获取利润的这样一种文化环境。如果不能从根本上改变人类的总体生活态度，那么我们就难以从根本上遏制环境状况的持续恶化。
二
在这一新世纪开端的年代里，我在此向各位热心绿色运动或关心绿色运动以及广大即将投入到这一伟大事业中来的朋友和同志们推出《绿色地球宣言（上海版）》；借以期待大家的观感和建议。希望这一文章能够在绿色地球理念上，为弥合分歧，建立共识而尽一点力，同时也代表了中国上海那些始终在关心自然，关心人类历史与发展的知识分子为世界绿色运动作出一点实绩，更期盼着这一系列短文能真正成为绿色地球-----上海版宣言，带动起上海乃至全中国，全华文世界的绿色运动理论建设的新高潮，能为更多后来者提供一个尽可能务实的理论基础，希望在今后大家能更加进一步的相互理解与合作，恢复起我们地球上已经消褪的绿色。
三
此系列主要分成四大章，从三个方面来和大家一起思考绿色运动的理念与未来。
一.绿色地球的上海宣言：这是对绿色思想的一次归纳和总结，既是期待寻找新理论的突破点，也是对半个多世纪以来绿色运动的回顾，更重要的则是普及。只有当绿色意识真正的深入人心，成为了人类共识，绿色运动才会真正的出现成效。
二.绿色经济学宣言：这是对旧经济学理念与价值观的一次否定和批判，是基于绿色思潮的基础对人类文明的一次反思。或许由于我们的历史局限性，相当多的问题及某些方面还依旧无法涉及和澄清，但我们期许它或许有一天能真正成为我们剖析人类文明的一把手术刀。或许现在我们还无法触及更深入的问题根本，但我们相信它应该会产生足够的积极意义，从而进一步推动新经济学的成长。
三.绿色地球的行动宣言：这是针对绿色运动发展历史和社会现实所进行的一次理论探讨。由于行动宣言的历史局限性特别显著，所以没有归入上海宣言中，而是单独讨论，更方便大家的理解和探讨。
四.绿色思想的争鸣：这里不是提倡绿色问题的百家争鸣，而仅仅是针对一些有争议的问题进行分析，叙述，借以讨论其中的正误，供大家参考与辩驳。希望能尽可能的正确把握住绿色思潮应去的方向。

最后，我们在此期待能获得更多读者的回响，能够为恢复起我们地球的绿色作出自己的贡献。（end）
AD2003.1

========绿色地球========
-----上海宣言------

上海宣言
序
本章主要是对绿色思潮的简单回顾与总结，是对绿色意识的一次归纳，但最重要的是将绿色意识作为一种生活理念，一种社会意识形态在全世界进行推广。换而言之，绿色意识形态是一种文化，是可以被全人类所理解和接受的，而不是一种单纯的生活方式和行为准则，更不是宗教的清规戒律。它应该是人类科学认识自身并自我约束的产物，由此而产生的所有行为准则都是基于历史的发展阶段而以科学为依据的，都是会也应该会随着历史和科技力量的发展而持续进步的。
本章要探讨的是作为绿色意识形态的基础，即绿色文化的基础原理。本章共分五个小节：〈一〉总论绿色运动（三大层次）〈二〉绿色活动的简介〈三〉绿色文化的认识〈四〉绿色运动的目标〈五〉小结。其中，《绿色文化的认识》是最为根本的论述，这是绿色文化的核心。而《绿色运动的目标》则是对其进行现实层面上的分解和理解。当然，具体的行为目标和准则将在第三第四章再作展开论述。

第一节 绿色运动总论
上个世纪绿色运动已在全球程度不同的获得了巨大的发展，但是对于绿色运动的宗旨和思想理论基础，则有着各式各样的分歧，从素食主义到防尘治沙各举绿色大旗，让世人直看得纷扰炫目，却依然不明白什么是真正的绿色思想。通过对各式绿色运动的综合思考，我们可以认为，绿色运动已经不仅仅是一种行为准则，而是一种有科学基础的社会意识形态，已经可以成为一种全方位的生活理念，即绿色文化。
而根据其被人们认识和接受的先后程度，又可以将绿色运动分成三大接受层次。
一.大众接受层次，即从个人健康角度来认识的绿色意识。 这是绿色运动最易为大众接受的一方面，也是最个人的层次，是个人从自身利益出发要求绿色运动的需求。 在经济欠发达且环境污染比较严重的地区，则人们对这一层次绿色运动的需求比较迫切。
二.整体接受层次，即能够从生态安全角度来认识的绿色意识。这是绿色运动有一定基础后被集体接受的一方面，属于局部环境的层次，是人们意识到了生态环境是个同意的整体而产生的对绿色运动的需求。在经济比较发达地区，经历了第一阶段并取得实效后，有较高绿色意识的人们开始对这一层次绿色运动开始产生需求。
三.个体自觉层次，即指个人已经摆脱了自身利益的束缚，从价值观的高度出发，以原生态保护为模式的最高层次认识的绿色意识。这是绿色运动的需求已经融入其人格与自我价值之中，即人的最高自我实现的需求与绿色运动需求同步的层次，绿色运动被个人完全接受情况。这一般都是对绿色文化有比较深刻认识和理解的人，是一个真正为绿色文化所孕育的人，将可能成为绿色运动最坚定的行动者。
在绿色运动的三个接受层次中，前两个层次可合称为绿色活动，而第三层次才是真正的绿色文化。但实际上，绿色文化和绿色活动紧密结合，是无法简单划分的。没有绿色活动的基础，绿色文化也将无法实现。因此，在后面的章节中，虽然我们将之分别论述，但千万不能割裂的看待这两者。绿色文化，广义的可以包含整个绿色运动，但我们这里只用它特指绿色运动的最高层次。
另外，还有必要指出并强调的一点是，绿色运动同样是强调人权的，是属于人文主义中的一脉，而任何假借绿色运动旗号，却忽视与践踏人权，以宗教或其它方式危害人身健康的极端行为或受某些错误思想所误导而表现极端的人，都不属于绿色运动的范畴。例如出于宗教原因的极端素食主义者，怀抱不满情绪的绿色恐怖主义分子，他们都是对绿色文化的歪曲和误解。都不属于我们所谈论的对象。

第二节绿色活动简论
由于绿色活动是绿色运动中前两层次的合称，所以在下面的篇幅内将依据其各自所面对的现实问题，社会目标和可能的改进方式来简单论述。

1.个人层次：因为它是从个人健康需求出发的绿色意识，所以其针对的一般都是些细小而现实的环境问题。主要是各类环境污染与有害物质排放的控制。其目标是创造无害化的生活环境和生产环境，是现阶段最受大众关注的话题，其阻力来自两个社会层面：A资本利益集团的阻挠；B技术改进中的科研不足。因此针对这一现实，所以，我们所能采取的方式主要是：A推进科技开发和技术推广；B提高检测，预测能力的水平和建立健全规划体系，避免新污染项目的产生；C经济层面的全面改革，破除资本势力对环境的不良影响。
然而由于此一层面往往具有区域性，常会导致以邻为壑的现象出现，即污染源不是真正的获得治理和改造，而是仅仅被资本集团转移，将污染转嫁到不发达地区，因此必须对这一可能加以密切注意，并积极关心不发达地区的环境问题。

2.局部环境层次：由于它已经能够从生态安全的高度来看待环境问题，所以主要针对的是以防止水土流失，流域治理和风沙防治等较大规模的区域环境中的现实问题。其社会目标是创造与恢复适宜人类生存的气候条件。这也是当今国际合作中最为主要的一些环境项目。但由于在某些方面，人类科学技术的发展还远不能对其作出正确的解释，得出统一的意见，因此这类事实也在某种程度上造成了国际合作之间的分歧和误解，影响了相互之间的信任与协调。
所以，最重要的就是组织合作，推进科学研究的进步，从而为各区域之间消除分歧，建立共识打下基础。
做到了这一步，可以说，这已经是绿色活动的极至表现了。是以人为本的最好程度的所做所为了。再以后，则不得不期待绿色文化的境界了。

第三节绿色文化的认识
虽然绿色文化被称为绿色运动的自觉层次，但绿色文化终究不可能是自然而然的产生的，因为这不是人的本能，而是必须通过教育与熏陶靠后天培养的。因此认真了解绿色文化的内涵，理解并加深对绿色文化的感悟，才能够更好的，更有效的推进绿色运动的发展。
对绿色文化的认识可以分三个方面来讲。
1什么是绿色文化（理念）
绿色文化的实质是平等生态的价值观。也就是说，我们承认生态体系中其它物种同人类一样拥有平等的生存权，并且不存在人类位置的生态体系与有人类参与构成的前人类生态体系以及由人类主导的后人类生态体系拥有同样平等存在的权力。
需要解释的主要是前人类生态体系。这主要指的是在人类获得改造大自然的巨大能量以前的那个历史时期，也可指当前历史条件下，人口密度小于5人/平方公里的热带丛林地区的那种原始部落生态。在温带，寒带，人口密度小于3人/平方公里，甚至更少的以简单采集农业为生活模式的原始部落。在这一模式下，人类只是作为一个普通物种存在于这一生态体系。过量人口就会导致生态平衡的破坏。
后人类生态体系，又称人类理想生态体系，是摆脱了对人类不利因素而人为建造构筑的新生态系统，是人类社会可以长期发展的目标。
而当中缺失的那一环，就是未能建立起生态体系的当今生态失衡的人类社会。
对于不存在人类位置的生态平衡体系，即没有受人类影响而可以单独存在的现代原生态，我们简称为：原生态。今后论及的原生态均指此一概念。需要特别申明的是：这一原生态是与现代气候地理条件相联系的。在恐龙时代，则有它们的原生态，而且这古原生态是与当时地理条件相关的。所以历史的讲，原生态也不是永恒不变的，而是随着地理条件的变化而变化的，但是它是在不受人类活动影响下自发的缓慢的稳定发展的。对此必须有充分的认识，才能正确理解原生态。
我们所强调的生态的定义，即生态体统和生态群落的简称。生态体统，特指能保证生态平衡状态的稳定循环的一种生态系统模式。即可以将其看成不需要外界能量支持，也不对外释放物质和能量的可以保持日夏养花网自给自足的封闭的生态模型。而一个较为稳定的生态模型，但是需要接受该系统以外的产物，并向系统外排放自己的副产品，则称为生态群落。
特别需要澄清的是，绿色文化与目的进化论和天人合一的传统论的差异。目的进化论，宣言人类是进化极至或人类是万物之灵，把人类本身看成是进化目标的一种人本主义的庸俗宗教思想。它们将万物看成是人类可以奴役可以任意处置的财产，而不是将之看成和人类平等的，同属生态体系一部分的主体。当人类把这种思想引入到人类社会本身，就出现了人奴役人的私有制。而天人合一的传统论只是适应于前人类生态体系的简单化幻想。它面对问题只是简单的消极回避，只是对人类命运的自我放弃，而无力解决现实矛盾。
绿色文化于此不同，我们将万物看成于自己平等的，同处生态体系中的一环，相互之间，是互利互助的关系。因此才能在不破坏生态的基础上建立起自身的幸福生活，才能在保护自身的同时，也保护了环境与生态。面对现实的诸多问题，我们用积极的科学探索的方式应对，才能真正避免人与自然的完全对立。
所以绿色文化强调：正确认识人在自然界中的位置，我们只是宇宙中的一小部分。

2绿色文化的宗旨
绿色文化的宗旨就是：保护自然原生态，恢复和重建原生态。
当然，其中是以保护原生态最为重要，恢复和重建为辅。
前面已经讲过了生态体统和生态群落的定义，应用到我们地球上来讲，事实上的封闭的理想生态体系是不存在的。最接近生态体系的地球也必须依靠阳光提供能量支持。而且地球在历史时期还制造了大量的生成物---石油和煤，从而储存了太阳能。由于太阳能是始终存在的，所以，我们在忽略了太阳能和它的生成物的条件下，地球可以被看成一个理想的生态体系。而地球上的各个部分，由于相互之间的影响，所以可以被看成生态群落。
但某些地区由于地理隔绝的因素，从某种程度上也可以被看做是一个小的生态体统。例如人类登陆前的澳大利亚。
在人类活动之前，影响生态系统最大的因素是动物迁徙，河流改道，火山喷发等造成的生态变化。由于动植物的进化过程相对较为缓慢，所以不是影响生态系统的主要因素。例如南极洲，受迁徙动物影响较大，所以不是独立的生态体系。而仅仅是一个生态群落的生态系统。
评价一个生态系统或一个生态群落的最普通标准，就是看该生态系统的流入物质是否等于流出物质。即它有没有对总体生态体系构成破坏。如果流入物质=流出物质，则它可以被看成一个独立的生态体系，虽然实际上它还是会受到其它生态系统的相互影响的。而流出物质=无害物质，则表达了该生态群落的净化能力。
保护原生态，就是不向原生态的生态群落排放有害物质，从而保证其作为一个独立的生态体系可以自然存在。恢复和重建原生态，可能就必须先建设具有净化能力的生态群落，处理完污染物后再重建生态。这时候的原生态可能就已经受到了影响。
不过在现实情况下，由于环境污染的严重，所以，净化环境也已经是非常迫切的需求了。因此，绿色文化的行动目标也就重点于：
建设无害化的后人类生态体系。
不过这一行动目标只是现实的阶段性任务，从根本上来讲，最重要的价值还是实现绿色文化的宗旨：保护自然原生态，恢复重建原生态。

绿色运动在全世界的开展已经经历了相当长的一个时期，即使在中国部分也已经是跨越了好几个时代的事情了。但是让人难堪的是，我们不得不承认：在上个世纪，全球环境始终在持续恶化。我们认为，造成这种不免会让人产生一些灰心的现状的根源，很大部分也是由于绿色地球概念的不成熟和由此导致的绿色运动理论的派系纷繁和宣传上的简单化倾向。这造成了许多缺乏共识而各自为战的绿色运动小团体难以对人类总体生活态度上的偏颇和传统主流意识形态形成有力的冲击。而这传统主流意识形态正是不合理的资本主义体系所构筑起的以破坏环境为手段获取利润的这样一种文化环境。如果不能从根本上改变人类的总体生活态度，那么我们就难以从根本上遏制环境状况的持续恶化。
二
在这一新世纪开端的年代里，我在此向各位热心绿色运动或关心绿色运动以及广大即将投入到这一伟大事业中来的朋友和同志们推出《绿色地球宣言（上海版）》；借以期待大家的观感和建议。希望这一文章能够在绿色地球理念上，为弥合分歧，建立共识而尽一点力，同时也代表了中国上海那些始终在关心自然，关心人类历史与发展的知识分子为世界绿色运动作出一点实绩，更期盼着这一系列短文能真正成为绿色地球-----上海版宣言，带动起上海乃至全中国，全华文世界的绿色运动理论建设的新高潮，能为更多后来者提供一个尽可能务实的理论基础，希望在今后大家能更加进一步的相互理解与合作，恢复起我们地球上已经消褪的绿色。
三
此系列主要分成四大章，从三个方面来和大家一起思考绿色运动的理念与未来。
一.绿色地球的上海宣言：这是对绿色思想的一次归纳和总结，既是期待寻找新理论的突破点，也是对半个多世纪以来绿色运动的回顾，更重要的则是普及。只有当绿色意识真正的深入人心，成为了人类共识，绿色运动才会真正的出现成效。
二.绿色经济学宣言：这是对旧经济学理念与价值观的一次否定和批判，是基于绿色思潮的基础对人类文明的一次反思。或许由于我们的历史局限性，相当多的问题及某些方面还依旧无法涉及和澄清，但我们期许它或许有一天能真正成为我们剖析人类文明的一把手术刀。或许现在我们还无法触及更深入的问题根本，但我们相信它应该会产生足够的积极意义，从而进一步推动新经济学的成长。
三.绿色地球的行动宣言：这是针对绿色运动发展历史和社会现实所进行的一次理论探讨。由于行动宣言的历史局限性特别显著，所以没有归入上海宣言中，而是单独讨论，更方便大家的理解和探讨。
四.绿色思想的争鸣：这里不是提倡绿色问题的百家争鸣，而仅仅是针对一些有争议的问题进行分析，叙述，借以讨论其中的正误，供大家参考与辩驳。希望能尽可能的正确把握住绿色思潮应去的方向。

最后，我们在此期待能获得更多读者的回响，能够为恢复起我们地球的绿色作出自己的贡献。（end）
AD2003.1

========绿色地球========
-----上海宣言------

上海宣言
序
本章主要是对绿色思潮的简单回顾与总结，是对绿色意识的一次归纳，但最重要的是将绿色意识作为一种生活理念，一种社会意识形态在全世界进行推广。换而言之，绿色意识形态是一种文化，是可以被全人类所理解和接受的，而不是一种单纯的生活方式和行为准则，更不是宗教的清规戒律。它应该是人类科学认识自身并自我约束的产物，由此而产生的所有行为准则都是基于历史的发展阶段而以科学为依据的，都是会也应该会随着历史和科技力量的发展而持续进步的。
本章要探讨的是作为绿色意识形态的基础，即绿色文化的基础原理。本章共分五个小节：〈一〉总论绿色运动（三大层次）〈二〉绿色活动的简介〈三〉绿色文化的认识〈四〉绿色运动的目标〈五〉小结。其中，《绿色文化的认识》是最为根本的论述，这是绿色文化的核心。而《绿色运动的目标》则是对其进行现实层面上的分解和理解。当然，具体的行为目标和准则将在第三第四章再作展开论述。

第一节 绿色运动总论
上个世纪绿色运动已在全球程度不同的获得了巨大的发展，但是对于绿色运动的宗旨和思想理论基础，则有着各式各样的分歧，从素食主义到防尘治沙各举绿色大旗，让世人直看得纷扰炫目，却依然不明白什么是真正的绿色思想。通过对各式绿色运动的综合思考，我们可以认为，绿色运动已经不仅仅是一种行为准则，而是一种有科学基础的社会意识形态，已经可以成为一种全方位的生活理念，即绿色文化。
而根据其被人们认识和接受的先后程度，又可以将绿色运动分成三大接受层次。
一.大众接受层次，即从个人健康角度来认识的绿色意识。 这是绿色运动最易为大众接受的一方面，也是最个人的层次，是个人从自身利益出发要求绿色运动的需求。 在经济欠发达且环境污染比较严重的地区，则人们对这一层次绿色运动的需求比较迫切。
二.整体接受层次，即能够从生态安全角度来认识的绿色意识。这是绿色运动有一定基础后被集体接受的一方面，属于局部环境的层次，是人们意识到了生态环境是个同意的整体而产生的对绿色运动的需求。在经济比较发达地区，经历了第一阶段并取得实效后，有较高绿色意识的人们开始对这一层次绿色运动开始产生需求。
三.个体自觉层次，即指个人已经摆脱了自身利益的束缚，从价值观的高度出发，以原生态保护为模式的最高层次认识的绿色意识。这是绿色运动的需求已经融入其人格与自我价值之中，即人的最高自我实现的需求与绿色运动需求同步的层次，绿色运动被个人完全接受情况。这一般都是对绿色文化有比较深刻认识和理解的人，是一个真正为绿色文化所孕育的人，将可能成为绿色运动最坚定的行动者。
在绿色运动的三个接受层次中，前两个层次可合称为绿色活动，而第三层次才是真正的绿色文化。但实际上，绿色文化和绿色活动紧密结合，是无法简单划分的。没有绿色活动的基础，绿色文化也将无法实现。因此，在后面的章节中，虽然我们将之分别论述，但千万不能割裂的看待这两者。绿色文化，广义的可以包含整个绿色运动，但我们这里只用它特指绿色运动的最高层次。
另外，还有必要指出并强调的一点是，绿色运动同样是强调人权的，是属于人文主义中的一脉，而任何假http://www.rixia.cc借绿色运动旗号，却忽视与践踏人权，以宗教或其它方式危害人身健康的极端行为或受某些错误思想所误导而表现极端的人，都不属于绿色运动的范畴。例如出于宗教原因的极端素食主义者，怀抱不满情绪的绿色恐怖主义分子，他们都是对绿色文化的歪曲和误解。都不属于我们所谈论的对象。

第二节绿色活动简论
由于绿色活动是绿色运动中前两层次的合称，所以在下面的篇幅内将依据其各自所面对的现实问题，社会目标和可能的改进方式来简单论述。

1.个人层次：因为它是从个人健康需求出发的绿色意识，所以其针对的一般都是些细小而现实的环境问题。主要是各类环境污染与有害物质排放的控制。其目标是创造无害化的生活环境和生产环境，是现阶段最受大众关注的话题，其阻力来自两个社会层面：A资本利益集团的阻挠；B技术改进中的科研不足。因此针对这一现实，所以，我们所能采取的方式主要是：A推进科技开发和技术推广；B提高检测，预测能力的水平和建立健全规划体系，避免新污染项目的产生；C经济层面的全面改革，破除资本势力对环境的不良影响。
然而由于此一层面往往具有区域性，常会导致以邻为壑的现象出现，即污染源不是真正的获得治理和改造，而是仅仅被资本集团转移，将污染转嫁到不发达地区，因此必须对这一可能加以密切注意，并积极关心不发达地区的环境问题。

2.局部环境层次：由于它已经能够从生态安全的高度来看待环境问题，所以主要针对的是以防止水土流失，流域治理和风沙防治等较大规模的区域环境中的现实问题。其社会目标是创造与恢复适宜人类生存的气候条件。这也是当今国际合作中最为主要的一些环境项目。但由于在某些方面，人类科学技术的发展还远不能对其作出正确的解释，得出统一的意见，因此这类事实也在某种程度上造成了国际合作之间的分歧和误解，影响了相互之间的信任与协调。
http://www.rixia.cc 所以，最重要的就是组织合作，推进科学研究的进步，从而为各区域之间消除分歧，建立共识打下基础。
做到了这一步，可以说，这已经是绿色活动的极至表现了。是以人为本的最好程度的所做所为了。再以后，则不得不期待绿色文化的境界了。

第三节绿色文化的认识
虽然绿色文化被称为绿色运动的自觉层次，但绿色文化终究不可能是自然而然的产生的，因为这不是人的本能，而是必须通过教育与熏陶靠后天培养的。因此认真了解绿色文化的内涵，理解并加深对绿色文化的感悟，才能够更好的，更有效的推进绿色运动的发展。
对绿色文化的认识可以分三个方面来讲。
1什么是绿色文化（理念）
绿色文化的实质是平等生态的价值观。也就是说，我们承认生态体系中其它物种同人类一样拥有平等的生存权，并且不存在人类位置的生态体系与有人类参与构成的前人类生态体系以及由人类主导的后人类生态体系拥有同样平等存在的权力。
需要解释的主要是前人类生态体系。这主要指的是在人类获得改造大自然的巨大能量以前的那个历史时期，也可指当前历史条件下，人口密度小于5人/平方公里的热带丛林地区的那种原始部落生态。在温带，寒带，人口密度小于3人/平方公里，甚至更少的以简单采集农业为生活模式的原始部落。在这一模式下，人类只是作为一个普通物种存在于这一生态体系。过量人口就会导致生态平衡的破坏。
后人类生态体系，又称人类理想生态体系，是摆脱了对人类不利因素而人为建造构筑的新生态系统，是人类社会可以长期发展的目标。
而当中缺失的那一环，就是未能建立起生态体系的当今生态失衡的人类社会。
对于不存在人类位置的生态平衡体系，即没有受人类影响而可以单独存在的现代原生态，我们简称为：原生态。今后论及的原生态均指此一概念。需要特别申明的是：这一原生态是与现代气候地http://www.rixia.cc理条件相联系的。在恐龙时代，则有它们的原生态，而且这古原生态是与当时地理条件相关的。所以历史的讲，原生态也不是永恒不变的，而是随着地理条件的变化而变化的，但是它是在不受人类活动影响下自发的缓慢的稳定发展的。对此必须有充分的认识，才能正确理解原生态。
我们所强调的生态的定义，即生态体统和生态群落的简称。生态体统，特指能保证生态平衡状态的稳定循环的一种生态系统模式。即可以将其看成不需要外界能量支持，也不对外释放物质和能量的可以保持自给自足的封闭的生态模型。而一个较为稳定的生态模型，但是需要接受该系统以外的产物，并向系统外排放自己的副产品，则称为生态群落。
特别需要澄清的是，绿色文化与目的进化论和天人合一的传统论的差异。目的进化论，宣言人类是进化极至或人类是万物之灵，把人类本身看成是进化目标的一种人本主义的庸俗宗教思想。它们将万物看成是人类可以奴役可以任意处置的财产，而不是将之看成和人类平等的，同属生态体系一部分的主体。当人类把这种思想引入到人类社会本身，就出现了人奴役人的私有制。而天人合一的传统论只是适应于前人类生态体系的简单化幻想。它面对问题只是简单的消极回避，只是对人类命运的自我放弃，而无力解决现实矛盾。
绿色文化于此不同，我们将万物看成于自己平等的，同处生态体系中的一环，相互之间，是互利互助的关系。因此才能在不破坏生态的基础上建立起自身的幸福生活，才能在保护自身的同时，也保护了环境与生态。面对现实的诸多问题，我们用积极的科学探索的方式应对，才能真正避免人与自然的完全对立。
所以绿色文化强调：正确认识人在自然界中的位置，我们只是宇宙中的一小部分。

2绿色文化的宗旨
绿色文化的宗旨就是：保护自然原生态，恢复和重建原生态。
当然，其中是以保护原生态最为重要，恢复和重建为辅。
前面已经讲过了生态体统和生态群落的定义，应用到我们地球上来讲，事实上的封闭的理想生态体系是不存在的。最接近生态体系的地球也必须依靠阳光提供能量支持。而且地球在历史时期还制造了大量的生成物---石油和煤，从而储存了太阳能。由于太阳能是始终存在的，所以，我们在忽略了太阳能和它的生成物的条件下，地球可以被看成一个理想的生态体系。而地球上的各个部分，由于相互之间的影响，所以可以被看成生态群落。
但某些地区由于地理隔绝的因素，从某种程度上也可以被看做是一个小的生态体统。例如人类登陆前的澳大利亚。
在人类活动之前，影响生态系统最大的因素是动物迁徙，河流改道，火山喷发等造成的生态变化。由于动植物的进化过程相对较为缓慢，所以不是影响生态系统的主要因素。例如南极洲，受迁徙动物影响较大，所以不是独立的生态体系。而仅仅是一个生态群落的生态系统。
评价一个生态系统或一个生态群落的最普通标准，就是看该生态系统的流入物质是否等于流出物质。即它有没有对总体生态体系构成破坏。如果流入物质=流出物质，则它可以被看成一个独立的生态体系，虽然实际上它还是会受到其它生态系统的相互影响的。而流出物质=无害物质，则表达了该生态群落的净化能力。
保护原生态，就是不向原生态的生态群落排放有害物质，从而保证其作为一个独立的生态体系可以自然存在。恢复和重建原生态，可能就必须先建设具有净化能力的生态群落，处理完污染物后再重建生态。这时候的原生态可能就已经受到了影响。
不过在现实情况下，由于环境污染的严重，所以，净化环境也已经是非常迫切的需求了。因此，绿色文化的行动目标也就重点于：
建设无害化的后人类生态体系。
不过这一行动目标只是现实的阶段性任务，从根本上来讲，最重要的价值还是实现绿色文化的宗旨：保护自然原生态，恢复重建原生态。

珠海市动物保护协会首次组织会员在情侣路携宠物狗联欢，将人和动物和谐相处的动人画面公之于众。面对眼前这些欢快的“小身影”，旁观者很难将它们同流浪、虐待、屠戮联系起来。现在“重获新生”后，它们成了主人的无价之宝。

作为珠海目前惟一一家旨在善待动物、关爱生命的民间社团掌门人，昔日猫王，会长吴俊对协会成立感触颇深。

900多名志同道合者

经过2年多的筹备，今年4月，吴俊拿到了动物保护协会的注册登记证。“受‘非典’影响，很多无辜动物被主人抛弃，流离失所，甚至惨死街头，很多人对此不以为然，但我们不能无动于衷。”就在协会成立伊始，各种条件还不完备的情况下，首批会员主动领养了一批街头“野族”。

从“禁狗”大讨论，到降低养狗门槛，直至协会最终成立，2002年至今的两年里，吴俊和会员们的道路走得并不平坦。为了争取更多人的支持，他们走上街头，拉人缘，结果竟发现了900多名志同道合者。大家普遍认为，饲养宠物应该科学对待，加强管理，不该一棍子打死，说禁就禁。吴俊喜忧参半，一边奔走于政府职能部门办理建会事宜，一边联系有条件的机构筹划配套设施。

从宠物协会到小动物协会，再到现在的动物保护协会，吴俊和会员们思量再三，考虑到珠海市目前还没有一个正式的动物收容、寄养机构，相关管理上无法配套的情况，他们最终决定发动社会力量，宣传人和动物和谐相处的思想，关爱生命。

有人戏称她家是动物园

不到半年，协会成员已将近200人，采访中很多会员说，让他们和协会紧紧联系在一起的不仅仅是一份责任，更是一种生活的态度，一种舍得奉献的精神，一种触发后自己感动的东西。

说起自己爱猫，吴俊会心一笑，他谈到了自己收养的第一只猫。10多年前，吴俊回家途中无意发现路口有几个顽童踢“皮球”，凑近一看“皮球”原来是只几个月大的小猫，因为肚里有虫，膨胀，人为摧残后小猫已经奄奄一息。老吴随后将猫带回了家，一边喂药祛虫，一边细心喂养，慢慢地，猫恢复了健康。久而久之，老吴夫妻二人与猫结下了不解之缘，最多时家里竟养了40只，其中一只“寿星”整整跟了老吴19年。

“这种付出是值得的，你病了它们会围在你身边，你有烦恼它们也会为你伤神，慢慢地，你会发现，它们跟你心有灵犀。”

一位周女士非典时期收养了一只金巴狗，现在小家伙已成为了圈子里的明星，不仅狗缘好，人缘也好，对主人更是体贴入微，同最初流浪街头，斑秃、惊恐的情景截然不同。“同其它狗相比，它不够好看，也不够机灵，但却是我最喜欢的，因为我付出了，同时也得到了回报。”

“这些小动物没有太多的要求，它们的感情很简单，但同样需要关怀。”协会秘书长劳女士说。这是位颇有爱心的女子，协会筹建期间，曾从商贩手中解救过不少动物，其中包括两只待宰山羊和一头毛驴。

“当时没地方安置，只能把它们放在房间里‘放养’。”劳女士家住5楼，有人戏称她家是动物园，她一笑作罢，依旧“我行我素”。“这些动物在我家呆了整整一年，这一年以来，它们吃喝拉撒全得靠人，时间长了，慢慢习惯后，我发现它们有许多逗趣的地方，甚至还会撒娇。当然前提是必须有人疼爱它们。”然而好景不长，因年底气温骤降，毛驴没有撑过那年冬天，腹泻死掉了。劳女士伤心不已，随后将山羊送到了农村。现在协会成了她新的感情寄托，不少小动物正亟待救助。

人和动物如何和谐共存？

据了解，截至2002年，珠海宠物数量就已经超过2万只，随着宠物数量的不断激增，都市里人和动物如何和谐共存一时间成为话题。

19日晚的联欢活动中，记者发现了一个小细节——所有参加活动的会员都自备了塑料袋、铲子等工具，一旦发现有宠物随地“打游击”，便及时清理。

会长吴俊告诉记者，目前协会正同有关方面就开办动物收容、寄养，建立配套的动物医院等方面进行磋商，现已达成初步意向。届时，不仅宠物可以享受更加人性化的对待，其它野生动物也会得到庇护
这只小河马名叫“欧文”，刚满周岁，体重300公斤。在去年12月26日的印度洋大海啸中，它从萨巴基河中被巨大的洪水冲到了印度洋里，最后又被冲上了岸。肯尼亚野生动植物保护人员发现了它，并将它送到蒙巴萨港一家动物保护机构。在那儿，“欧文”竟然把一只名叫“莫兹”的百年大雄龟当成了自己的亲人，而那只老龟也乐于认下这个“儿子”。

肯尼亚拉法基公园负责人、生态学家鲍拉卡胡姆布教授说：“这真是太不可思议了！它们建立了很好的关系，如今它们朝夕相处，形影不离，一起游泳，一起吃东西，一起睡觉。”而且如果有人试图接近老乌龟，小河马就会立即变得警觉起来，就像保护自己的亲生父亲一样，对冒犯者显示出它的强烈不满。

据悉，河马属于社会性动物，小河马出生后至少需要和妈妈生活4年时间。只有一岁的小河马“欧文”失去妈妈后，对母爱有着强烈的愿望，这都容易理解，问题是，河马与乌龟本是风马牛不相及的两种动物，究竟是什么原因使它们将异类认作亲人呢？

日前，武当网网站工作人员在武当山采风时，看到一只飞鼠与一道人相伴相随，亲密无间。飞鼠攀附在道士身上，随心所欲地上蹿下跳，道人走到哪里它就跟到哪里。如有游人围上来，它就朝道人怀里钻，寻求“避难”。人与动物和谐相处引来许多游客驻足观看。

“飞鼠”是鼯鼠俗称，它体长3尺左右，长有毛茸茸的长尾巴，前后肢之间有似羽的皮膜相连。借助皮膜，能从高处向低处滑翔，人们误认为它能飞，因此得名“飞鼠”。飞鼠昼伏夜出，靠食植物果子、树叶嫩芽为生。

据武当史料和李时珍《本草纲目》记载，飞鼠是武当山珍贵动物之一，生活在悬崖绝壁上。�
这只野性的飞鼠是怎样和武当道人结缘的呢？据道人讲，飞鼠误入道房被喂养几天后，竟不愿离开，他走到哪儿，飞鼠就跟到哪儿。把它放在身上，它就像攀在树上一样，不愿下去。
外国环保有妙招

丹麦 给土壤消毒 丹麦的国土面积很小，为防止受污染的土壤给人造成危害，政府制订了一项给污染土壤进行消毒的计划：估计用30年的时间，采用生物分解、水冲洗以及高温处理等办法，对过去和现在的化学、铸钢、采矿企业所在地的土壤，进行消毒清洁，以消除污染。
日本 风车净化湖水 日本第二日夏养花网大湖———霞浦湖的湖边有一高25米、4个叶片直径为20米的荷兰式风车，既是供人观赏的一景，同时也是净化湖水的设施。风车随着叶片转动，内部的一台水泵将湖水不断汲上，再通过过滤器将水中的浮游垃圾及污物除去，然后将这些去污的湖水再排入一座水生植物园，用于灌溉花草和养金鱼等，为湖、园平添了清丽脱俗的气氛。
购新车先交回收费 近年来，“循环经济”的概念颇受关注。日本政府从上世纪80年代前后开始，制定了一系列的法律法规，大力推行循环经济。
报废汽车的回收再利用是日本循环经济的一项重要内容。日本是一个汽车大国，全国拥有7000多万辆汽车，每年淘汰超过500万辆。由于不愿意承担报废汽车所需的回收处理费用，许多人将报废汽车随处乱扔，不仅影响了市容和交通，没有经过处理的有害物质也对环境造成不小的危害。
新加坡 从小事入手 在新加坡，所到之处一尘不染，公园、街边的长凳，甚至马路牙子也可随意落座，无需担心弄脏了裙裤。从一个很小事例便可窥见一斑：新加坡的公交车在下车门扶手处安装有一个无盖的小盒子，下车的乘客都将车票往里扔。从这一点就说明该国政府一方面严厉禁止公众扔废弃物，另一方面想方设法给公众制造便利设施，以便更好地保护环境。
爱尔兰 倒垃圾要过秤 只听说收废品要过秤算钱，却没听说过倒垃圾要过秤交费。可是前不久，爱尔兰环境部宣布了一个按量交费的清理垃圾计划。这个计划引进了一种新式收垃圾的系统，所有地方行政当局将对公共设施和住户的垃圾实行计量，要么称重量，要么按体积量，倒垃圾的人必须按实际的垃圾量交纳清理费。
其实，在推出这一计划之前，爱尔兰已经在个别地区进行了试点，结果显示，“按量交费”的垃圾清理计划一实施，试点地区的垃圾排放量就明显减少，人们回收使用物品的意识明显增强，为清理垃圾所付的钱反而少下来了。在非试点地区，每年向垃圾倾倒者收固定的清理费，结果垃圾排放就没有什么节制，许多能再次利用的物品也当垃圾扔掉，市政清理垃圾的任务艰巨。
美国 节约用水会算计 美国人均拥有的水资源量是我们的十几倍，但在宾馆的床头柜上都会放着这样一个卡片：“美国宾馆每年需要1800亿加仑的水，而这些水大都用在了洗涤上。那么，您能否减少床单洗涤的次数？如果您愿意，请将卡片放在床头。”走进浴池，又会看到这样的警示：“如果不是特别脏的话，您能否用毛巾擦拭一下身体而不是拧开龙头？”

亲朋好友聚会，总是闹得欢，新春佳节，家自然成为欢乐的载体：满怀幸福地吃、天马行空的，海阔天空的聊。春节过后，家需要大清扫。亲朋好友聚会团圆、窜门拜年，自然会在家中折腾一番。下面就为读者介绍7种环保的居室清洁方法，这不但可以达到清洁房屋的目的，还可大大降低居室的污染，以满足现代都市人对家的健康与环保的需求。

1.化学制剂请出橱柜

理由：很多人在橱柜里放满了有害的产品而毫不知情。杀虫刹、清洁剂、抛光剂……都是贴着“有毒”、“危险”、“警告”或“注意”标签的化学制剂。从这些瓶瓶罐罐中渗出的液体在厨房里挥发，在空气中飘散，对家人孩子的健康构成了巨大的危害。

方法：把有警示标志的产品从橱柜中取出来，放进特殊的密封箱，然后换上带有环保标志的产品。

好处：让居室更安全，让孩子远离污染。

2.巧选杀菌剂替代品

理由：正如人长期服用抗生素会产生抗药性一样，杀菌剂也是如此。

方法：自制替代性的杀菌清洗活摒。新的研究表明，植物和香精油的古老配方可以杀灭细菌。许多香精油(如薰衣草和百里香)的杀毒效力甚至大于苯酚。另有研究表明，杀菌的植物园里不会像一些常用化学消毒剂那样引起抗药性。下面的香精油洗液既健康又有效，在用完的案板上喷一些是不错的消毒办法。

这里介绍一种简单的淡薰衣草消毒液配制方法：

原料：一杯水，20滴纯薰衣草香精油

方法：将水倒入一个喷雾瓶，将香精油倒入瓶中，摇匀。

使用方法：将药液喷在需消毒的物品上，保留15分钟，或者不清洗让其自然风干。

注意：切莫让药液进入眼睛或接触到皮肤。另外，喷雾瓶必须清洁。

好处：创造健康的居室环境。

3.自来水洗涤剂关乎水质

理由：如果水质较硬，那么建议你选择洗涤剂来替代肥皂，以避免产生皂垢。

方法：许多人都对肥皂和洗涤剂之间的区别不太了解。肥皂和洗涤剂不同，尽管两者都可以去除油渍。肥皂是由脂肪和碱液制成的，而洗涤剂则是人工合成的材料。与肥皂不同的是，洗涤剂是特制的，不会与硬水中的矿物质起反应而生皂垢。用肥皂洗涤的不利之处是，水中的矿物质会与肥皂起反应，形成不能溶解的薄膜，这将使衣物变灰，而薄膜将形成残渣。但洗涤剂就不易与水中的矿物质起反应，是洗涤衣服的较好选择。

好处：选择正确的产品可以节省时间、节省资源。

4.生活垃圾有害物质特别处理

理由：有毒的材料和垃圾不应随意丢弃，因为它们会对环境造成严重的危害。

方法：废旧电池等有害垃圾可以交到专门的回收部门进行处理。

好处：让更少的有毒废料被掩埋或燃烧。不仅净化自己的家也净化了整个地球。

5.储水节水愉悦身心

理由：节约能源，建立良好的社会道德观。

好处：尽力节约宝贵的水资源。

6.自制健康洗涤剂

理由：避免使用石油产品，既省钱、健康，又可以减少对地球资源的消耗。

方法：花点时间了解化学剂的工作原理，自己制作清洁剂。这里推荐一种最简单的清洁剂配制方法：白醋和柠檬汁。

由于白醋和柠檬计是酸性的，它们可以中和硬水等碱性物质，还可以溶解黏块、去除锈渍和木器表面的灰尘。

好处：安全、简单去除污垢。

7.自制绿色安全清洁工具

在这一新世纪开端的年代里，我在此向各位热心绿色运动或关心绿色运动以及广大即将投入到这一伟大事业中来的朋友和同志们推出《绿色地球宣言（上海版）》；借以期待大家的观感和建议。希望这一文章能够在绿色地球理念上，为弥合分歧，建立共识而尽一点力，同时也代表了中国上海那些始终在关心自然，关心人类历史与发展的知识分子为世界绿色运动作出一点实绩，更期盼着这一系列短文能真正成为绿色地球-----上海版宣言，带动起上海乃至全中国，全华文世界的绿色运动理论建设的新高潮，能为更多后来者提供一个尽可能务实的理论基础，希望在今后大家能更加进一步的相互理解与合作，恢复起我们地球上已经消褪的绿色。

爱护动植物就是爱护自己　　今天上午，阳光明媚，万里无云。我和爸爸兴致勃勃地到野外去踏青。到了野外，爸爸对我说：“我们去找野菜吧！”“行，可我不知道野菜长什么样”。我疑惑的说。要不，您先找一棵野菜给我瞧瞧”。我见爸爸东寻西找。时间一分一秒的过去了。爸爸始终没有找到。于是就着急的说：“咦，田里的野菜都到哪里去了？”过了一会儿，爸爸总算找到一棵野菜。接着，我们陆续发现了野蒜、油菜等等。。。。。。　　我们走着走着，爸爸看一个大洞说：“这洞是人们挖蛇挖的。”“人们不应该这样对带小动物们”。于是我们继续往下走，我们看见花从中、小路旁、青草里，都有人们用过的药水瓶，和药水包装袋。接着，我们来到了小河边。本想看看小河里的小鱼，却一条也看不到。于是，我问爸爸：“沟里的小鱼都到哪里去了？”“沟里的鱼都被人们捕杀光了。”爸爸遗憾的说。听了爸爸的话，我想说：“如果有一天，我们面临巨大的灾难，只有动物才能救我们的话，我相信，动物们一定不会救我们的！”爱护动植物，就是爱护自己！

找养花的多学习

爱护动物就是爱护自己。