《洛阳牡丹记》是欧阳修的,《洛阳名园记》是李格非的,《洛阳伽蓝记》是杨炫之撰的.

<洛阳伽蓝记>. 佛教著述。北魏作者：(北魏)杨炫之撰。5卷。著者生座年不详，事迹 可考者甚少。

<洛阳名园记> 李格非撰

《洛阳牡丹记》欧阳修、周师厚都有此文。

北魏杨炫之、北宋李格非、北宋欧阳修

〈洛阳伽蓝记》杨炫之撰，范祥雍校注
《洛阳名园记〉宋代李格非.记载了唐代迄宋的园林，如司马光在洛阳建独乐园，有钓鱼庵、采药圃、见山台，皆成“城市山林。”
〈洛阳牡丹记〉欧阳修将洛阳牡丹和其他各地所产牡丹比较后，深为叹服地说 ：“是洛阳者为天下第一也”，他还写成我国现存最早的牡丹专书《洛阳牡丹记》，详细记载洛阳人赏花、接花、种花、浇花、养花、医花方法等。

宋欧阳修撰。修有《诗本义》，已著录，是记凡三篇。一曰花品，叙所列凡二十四种。二曰花释名，述花名之所自来。三曰风俗记，首略叙游宴及贡花，馀皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄尝书而刻之於家，以拓本遗修。修自为跋，已编入《文忠全集》，此其单行之本也。周必大作《欧集考异》，称当时士大夫家有修《牡丹谱印》本，始列花品，叙及名品，与此卷前两篇颇同。
洛阳牡丹记其后则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱，凡十六门，万馀言。后有梅尧臣跋。其妄尤甚，盖出假托云云。据此，是宋时尚别有一本。《宋史艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》。
全文约2700余字，分三篇。一曰"花品叙"，列出牡丹品种24个。指出牡丹在中国生长的地域，认为"出洛阳者今为天下第一"。二曰"花释名"，解说花名由来:"牡丹之名或以氏或以州或以地或以色或族其所异者而志之"。列举了各品种的来历utzZjfkUhL和主要的形态特征，说珍贵的品种姚黄、魏花被尊之为花王、花后、花型已有单叶型(单瓣)、千叶型(重瓣)的区分，花色已有黄、肉红、深红、浅红、朱、砂红、白、紫、先白后红等。并记述了牡丹由药用本草扩展为花卉观赏的历程。三曰"风俗记"，记述洛阳人赏花、种花、浇花、养花、医花的方法;并说为将花王送到开封供皇帝欣赏，采用了竹笼里衬菜叶及蜡封花蒂的技术。

《洛阳牡丹记》塑造的文学形象
在洛阳期间，欧阳修作《洛阳牡丹记》，首先述说牡丹在洛阳的地位： “洛阳亦有黄芍药、鲜桃、瑞莲、千叶李、红郁李之类，皆不减他出者，而洛阳人不甚惜，谓之‘果子花’，曰‘某某花’云云。至牡丹则不名，直曰‘花’，其意谓天下真花独牡丹，其名之著，不假曰牡丹可知也，其爱重之如此。”他在解释花名来历时，无意间透露了牡丹花品种命名的风俗：“牡丹之名，或以氏，或以州，或以地，或以色，或族其所异者而志之。姚黄、左花、魏花，以姓著；青州、丹州、延州红，以州著；细叶、粗叶寿安、潜溪绯，以地著；一捻红、鹤翎红、朱砂红、王板白、多叶紫、甘草黄，以色著；献来红、添色红、九蕊真珠、鹿胎花、倒晕檀心、莲花萼、一百五、叶底紫，皆志其异者。”他记录当时洛阳牡丹花开时赏花的风俗十分生动：“洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花，虽负贩者亦然。花开时，士庶竟为游邀，往往于古寺废宅有池台处为市，并张幄囗，笙歌之声相闻。最盛于月坡堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街与郭令宅，至花落乃罢。”他还说到了花农的生活、花农的技术、花价、牡丹花进贡种种情形，真可谓是面面俱到，使我们很清楚地看到了宋时洛阳牡丹花开的盛况。

花品叙第一.花释名第二.风俗记第三.洛阳牡丹记其後则曰叙事、宫禁、贵家、寺观、府署、元白诗、讥鄙、吴蜀、诗集、记异、杂记、本朝、双头花、进花、丁晋公续花谱，凡十六门，万馀言。後有梅尧臣跋。其妄尤甚，盖出假http://www.rixia.cc托云云。据此，是宋时尚别有一本。《宋史艺文志》以《牡丹谱》著录而不称《牡丹记》。

《洛阳牡丹记》是欧阳修的,《洛阳名园记》是李格非的,《洛阳伽蓝记》是杨炫之撰的.
《洛阳牡丹记》 景佑元年（公元1034年），欧阳修亲睹“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为邀游”，于是遍访民间，将洛阳牡丹的栽培历史、种植技术、品种、花期以及赏花习俗等作了详尽的考察和总结，撰写了《洛阳牡丹记》一书，包括《花品序》、《花释名》、《风俗记》三篇。书中列举牡丹品种24种，是历史上第一部具有重要学术价值的牡丹专著。
《洛阳名园记》 在唐代洛阳是陪都，因此贵族官僚在洛阳兴建了许多园林。在北宋初年，李格非所作《洛阳名园记》中，介绍了洛阳名园十九个，多数是在唐朝庄园别墅园林的基础上发展过来的，但在布局上已有了变化。它与以前园林的不同特点是：园景与住宅分开，园林单独存在，专供官僚富豪休息、游赏或宴会娱乐之用。这种小康式的私家园林，只是私家游尝。在十九个名园中，既有花园也有游憩和宅园，每个园都各具特色。
《洛阳伽蓝记》《洛阳伽蓝记》，向来与《水经注》一道被人们誉为中国北朝散文著作的双壁。《水经注》是一部以记载水道为主的地理性质的著作，而《洛阳伽蓝记》则是以记佛寺为纲的具有文化与文学价值的历史文献。《洛阳伽蓝记》的作者杨炫之（有的书中“杨”误作“羊”，也有写作“阳”的，都不可作为依据），《魏书》、《北史》均不立传，生平事迹不甚可考，有的说他曾任北齐期城郡太守日夏养花网，也有的说他官至秘书监，都不知道确否。不过从本书本卷首署名及卷中自述来看，作者曾任北魏抚军司马，担任过奉朝请，并且亲身经历了北魏中后期的全盛与变乱。东魏孝静帝武定五年（547年），杨炫之因有事重经洛阳，看到“城郭崩毁，官室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟”（见《洛阳伽蓝记》原序），昔日金碧辉煌、鳞次栉比http://www.rixia.cc的寺院宫观都成了鸟兽出没之所与牧童野老往返之地，于是作者抚今追昔，感慨之余，写下了《洛阳伽蓝记》一书。伽蓝，梵文Samgharama（僧伽蓝摩）音译的略称，意思是“众园”或“僧院”，即佛教寺院。他之所以写这部书，不单是为了记录北魏佛教全盛时期的概貌，也是为了记叙当时社会的富庶，追溯祸乱的由来，悲慨繁华的消失。因此，这绝不仅仅是一部关于北魏佛寺的书，而且包含了丰富的社会史料，对于我们了解当时社会生活、文化事业的各个方面都很有价值。

当然，正如其书所显示的，作者的记述是以洛阳的寺院为纲而展开的。全书共分城内、城东、城南、城西、城北五卷。作者先从城内开始，由里及外，并且表列门名，兼记远近市里、官署、道路、桥梁、时人第宅与名胜古迹。全书记载了洛阳大大小小八十多所寺院（按，此指洛阳城内外寺院，《闻义里》篇中所记西域寺院不包括在内）。记寺院先记立寺人、立寺时间、寺院方位，再记建筑经构、周围环境并其兴废沿革。市里、官署、道路、桥梁、时人第宅及名胜古迹等也多交待其地理位置，有的还兼记遗闻佚事。这些记载都是有条不紊，井然有序，根据它我们完全可以正确地绘出一张北魏时期京城洛阳地理图。而且，作者特别对那些较大的寺院建筑作了详细的描绘渲染。这些描写既有微观的，也有宏观的；有立体的，也有平面的；有单个的建筑，也有综合的建筑群。它不仅使我们领略到了一千多年前那宏丽优美的宗教建筑艺术，更使我们通过它想见到北魏盛时佛教的繁荣兴旺景象。书中对《永宁寺》宝塔的描写，对《瑶光寺》中西游园的描写，对冲觉寺寺塔佛殿的描写，以及景林寺、河间寺园林的描写等就是很好例证。至于书中所写景明寺四月八日的法会，更是把人们带入一个动态的宗教氛围之中，使我们看到了当时从皇帝到王公大臣，从僧侣到庶民百姓，其信佛达到何等狂热的地步！

《洛阳伽蓝记》在记录北魏寺院的盛况时，还叙述了中外佛教文化的交流。《永宁寺》中就曾提到后来被尊为中国禅宗始祖的波斯国菩提达摩曾经到过洛阳，法云寺专门记载了乌场国沙门昙摩罗在洛阳收徒授法之事，而《永明寺》则集中反映了当时外国僧人来华盛况。当时住在永明寺里的异国沙门有三千多人，他们当中最远的西至罗马帝国，南至今天的马来半岛，甚至一些“世不与中国交通”的国家的僧人也来了。北魏佛教的发展，不仅吸引佛徒东来，也引起了僧侣西行求法的要求。卷五《闻义里》就是一篇专门记载沙门惠生与敦煌人宋云往西域求取佛经的文字。宋云与惠生往西域求法在晋法显后而在唐玄类以前，沿途经历凡二十七国，历时两年多，是中国佛教史同时也是中外文化交流史上的一件大事。《www.rixia.cc伽蓝记》中的记载为我们研究中外文化交流提供了宝贵的文献。

《洛阳牡丹记》是欧阳修的,《洛阳名园记》是李格非的,《洛阳伽蓝记》是杨炫之撰的.