不好意识 因为不也不知道 在网上给你拉来一段 希望你喜欢 关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂,有五百多丈高,下边有一个人常在砍伐它,但是每次砍下去之后,被砍的地方又立即合拢了。几千年来,就这样随砍随合,这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚,是汉朝西河人,曾跟随仙人修道,到了天界,但是他犯了错误,仙人就把他贬谪到月宫,日日做这种徒劳无功的苦差使,以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂 龙城丽宫国际酒店 把古老的长城留给子孙 走进地下铁赏独特风景 聚焦国内知名企业 ,持为寒者薪”的记载。神话传说中吴刚学仙有过，遭天帝惩罚到月宫砍伐桂树，其树随砍随合，所以必须不断砍伐。见《唐段成式酉阳杂俎卷一天咫》。又《山海经》中，吴刚又叫吴权，是西河人。炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生了三个儿子。吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮(月球)，命令他砍伐不死之树－－月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。 而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成「蟾蜍」，一个变成「兔」，一个不详。 -- http://baike.baidu.com/view/50750.htm 传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂随砍随合，砍伐不尽，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。 -- http://www.cycnet.com/cms/2004/zhongqiujie/zhongqiulaili/t20040918_11446.htm 还有一首诗，呵呵： （一） 年复年，日复日， 砍不断的树， 砍不尽的孤独。 一遭走错， 终身弥补。 莫、莫、莫。 （二） 我的孤独在你踏入月宫的时候， 永远离开。 你消瘦的身体， 在踏入月宫后更加单薄。 那棵永不倒的树下， 你每日看着人间， 我知道你思念的心情。 你知道我期盼的眼神吗？ -- http://news2.92wy.com/html/Article/2004/0928/20040928172837278.shtml 还有一个故事新编： 吴刚是个见习神仙，因为犯了错误，被发配去月宫伐木工的干活。至于他犯了什么错误，到现在为止，没有人知道。吴刚自己也不知道是怎么一回事；他好好地在一个小破山洞里打坐练功，忽然有两个天将过来，叫他带了行李走人。于是吴刚两手空空地来到月宫，接过了一把斧头和砍桂树的任务。当时他还以为自己转正了呢，后来才知道是发配过来的。总的来说，月宫不是mcGnXq个适合于发配的地方；鉴于这里原来孤零零地住着一位美女嫦娥，送吴刚这么个大男人过来，感觉十分尴尬。也许后羿不知怎么的又招惹了天庭，所以天上的诚心想让他觉得头上绿莹莹的不得安宁。事实上，有好多神仙都羡慕吴刚，包括那些资格很老的。 从此吴刚每天拿了斧头，嘿咻嘿咻去砍树。月宫里的那棵树，拷，这哪儿是棵树啊；简直就是一座山。吴刚咔咔砍得木块横飞，就好像在山日夏养花网上打石头。与打石头不同的是，当吴刚的斧头离开树的时候，树上的切口就愈合了，所以看起来好像是吴刚用斧头敲敲桂树，就会平白蹦出些木块来。这看来是不符合物质守恒定律的，除非桂树减小了自身的密度，来弥补失去的体积。如果确实如此的话，那么这棵桂树就会变得越来越稀薄，渐渐由固体而气体，由半透明至消失。不过这需要很久很久很久的时间，即使对大多数神仙而言，那也太久了。 让吴刚去砍一棵几乎不可能砍倒的树，好像有些惩罚的意思，但是吴刚不觉得。这是因为他根本不想把树砍倒。相反，假如这棵通体泛着银色的大树身上变得伤痕累累，吴刚才觉得心痛呢。正因为这棵树砍了没事，所以吴刚才能带了斧头跑到树下，饱含深情地大吼一声，抡圆了咔嚓一斧。每天他都能砍出一大堆劈柴来，不是因为月亮上气候寒冷，而是为了享受左挥右砍时，吐舌头瞪眼，唾沫横飞的那种忘我的感觉。这是吴刚在月宫里唯一的娱乐。 过了很久，吴刚对于砍树的热情渐渐消退了。于是他每天到树下，象征性地在树皮上磨磨斧头，就坐在树下开始无所事事。吴刚期待着忽然有天将前来，拉他到一个莫名其妙的地方，去做莫名其妙的事情；有一些不可预测的事情可以期待，生活就会有些盼头。但是天庭似乎已经把吴刚忘记了，始终没有派人前来；在你期待着被注意的时候，总是会被忽略的。 于是吴刚除了无所为之外，也开始渐渐地无所想，整天像棒槌一样杵在树下，呆等着时间过去。 吴刚想：“这样不行啊，我一个有为的青年准神仙，怎么就变成了棒槌……我得找点事来做。”于是吴刚开始找事做。在月亮上，可以做的事情有：砍树，刨地，绕圈跑，满地滚，唱俚歌，扮鬼脸，单腿跳，俯卧撑，左手和右手掰腕子，睁一只眼闭一只眼，俩对眼看鼻子尖，深呼吸，咽口水，心普铜普铜地跳。吴刚想到一件事情就赶紧去做，于是他一下子就忙得要死，又要跑，又要跳，而且边跑边跳还要边唱歌边对眼，结果跑起来七高八低，头晕得要命。 吴刚把想做的都做了之后，瘫倒在地上，神思恍惚，意识模糊，并且觉得自己傻到了极点。 在这种悲观沮丧的时刻，很应当微笑一下，来鼓舞自己；但是吴刚无论如何都不能咧出一个正确的嘴型，到后来，他觉得自己都要哭出来了。对于一个有为的青年准神仙而言，这真是悲凉无比。 等难过过去以后，吴刚调整了情绪，终于成功地微笑起来。他想：既然能做的都做过了，那现在来想想不能做的吧……这时候，他的微笑显得有些邪恶。在月亮上，有哪些不能做的？ 吴刚想，在这里不能吃猪头肉，不能打小牌，不能喝掺了水的二锅头。只想了这三点，吴刚就觉得痛苦万分，再也不愿想下去。于是吴刚想，还是来考虑一下能做的事情吧。于是他想，不知道广寒宫里是怎么付模样……那里的道具总比这野地上多一些，无聊起来，可以把家俱都拆开了，重新搭一遍。要是拼不起来，就一块块削了做牙签。吴刚想，广寒宫里可能有亭台楼阁，有院落走廊，有厨房卫浴，有微波炉，还有冰箱。这些东西是多么好玩呀。想到这里，吴刚不知不觉站起身来，朝广寒宫走去。他边走边想：快来人拦住我吧……快来人拦住我吧……我要去广寒宫找嫦娥喽……我要去广寒宫找嫦娥喽……派人来拦住我吧……你们等的不就是这个吗…… 但是很奇怪的，还是没有人来。吴刚顺顺当当地走到了广寒宫门口，心中疑惑，以为上头其实是要安排他们两个做合法夫妻了。正在这时，广寒宫的大门咣当一声打开，一个人背了好大一个包袱，猛地从里边冲出来。 吴刚吓了一跳，对面那人则尖叫了一声，两人面孔相距不过数寸，一时都呆在了那里。 吴刚只看到面前好大的一双眼睛，同时闻到一股冰冻桂花的香气，他想：广寒宫里果然是有冰箱的。这人就是嫦娥了吧…… 然后他听到嫦娥说：“你来做什么？” 吴刚说：“过来看看。” 嫦娥说：“我要出门，你随便看吧。” 吴刚说：“你去哪里？” 嫦娥一下子说不出话来。吴刚看到她额头上慢慢地淌下汗来，同时闻到了成熟桂花的香味。吴刚有些脸红起来…… 嫦娥噎了一会儿，说：“我看亲戚去！” 吴刚说：“哦？你有亲戚吗？” 嫦娥瞪着吴刚好一会儿，凛然说道：“我可是有老公的人！” 然后她扛着大包袱，慌慌张张地从吴刚身边跑过，跑到月亮的边上，左右看看，一纵身，轻飘飘地跳下去了。吴刚在边上看着，惊得说不出话来。怎能想象，嫦娥仙子，背着包袱，跳下月亮，去探访分居多年的丈夫？何况她背的包袱还这么大？跑得还这么慌张？跳得还那么扎手扎脚，会溅起绝大的水花？ 吴刚站在广寒宫门口想了又想，忍不住大笑起来。然后他转身离去，回到桂树那里，拿起斧头，唱着山歌砍起树来。在这个时候，他知道自己有许许多多事情可做，而且谁也不能决定他去做什么。于是他像一个樵夫那样砍起树来，完全忘记了自己青年准神仙的身份。在天庭看来，这种行为是最要不得的，应该发配到山穷水恶的地方，在那里带罪修行。但是，吴刚想，管他娘的，我总不能输给嫦娥吧。

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正式八月十五号哪天晚上用的月饼穿的纸条，才有了今后的大明王朝

朱元璋是历史上很有名的一位大人物，所以跟各种历史典故都有关系。

朱元璋的军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军

后羿射日,夸父逐日,嫦娥奔月,吴刚伐桂,神话故事中于中秋节无关的是夸父逐日。
夸父逐日这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父是古代神话传说中的一个巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。

　　夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性， 于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具体原因，在《山海经海外北经》记载：“后土生信，信生夸父”，可以窥视到夸父逐日的本质原因。在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便产生了“夸父的所在地都是古代中国人观念中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人”的合理推论。

　　夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。

　　而“超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环。”

　　因此，这种来自时间的压迫，来自死亡的恐惧感以及对命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其实，所谓的“夸父不量力”，一方面说明了客观上人类自然生命最终难以冲破时间即生命有限的束缚，同时也是中国文化中那种“明知不可为而为之”的精神在夸父身上的体现。所以，夸父虽然最后失败了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人们的推崇与爱戴。

　　夸父逐日的失败，表面上是由于饮不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知时间固然有使生命饱尝死亡熬煎的痛苦的一面，却又是生命不可缺少和不可离弃的因素。这正如恩格斯所说的，“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间外的存在，同样是非常荒诞的事情”。海德格尔把人规定为“此在”，认为“此在的意义是时间性”。时间是人类的生存状态性，时间一旦被否弃，人类自身生命的存在也就被否弃。

　　夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，人们希望从别的渠道与时间和死亡作间接的抗争。于是，出现了“不死树”。

　　“夸父逐日”中的杖化邓林。关于“邓林”，毕沅云注曰：“邓林即桃林也，邓、桃音近。”《山海经中山经》亦有记载云：“夸父之山，北有桃林。”《山海经海外北经》说博（夸）父国，“邓林在其东，二树木。”

　　在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的人间乐园的象征，而果实——“桃”，象征着生命长度的延伸——长寿。夸父在延长生命的绝对长度上，因无法超越时间而失败了，但他的这一愿望，最后却又化为邓（桃） 林，以帮助人类通过享乐（对桃果的食用）来增加生命的密度，从而相对延长生命的长度。在这个意义上，夸父实现了他的愿望。

　　杖化邓林是夸父信念的持续存在， 邓林也是人类生命的长青树。这是夸父——悲剧英雄通过他虚死而实生的行动，传达给人类的永恒意象。通过杖化邓林，并以“尸膏”来将之养育，从而为后人提供增加生命密度的物质，夸父已获得了绵绵不绝的生。

　　夸父使人类在生命——时间——生命的关系中，获得了相对和谐与永恒。

　　在中国古籍中，有不少关于“不死山”、“不死树”、“不死草”、“不死泉”的神话传说记载。这本身就已表明了远古之时先民对生命的有限、死亡的恐惧以及对生命永恒的渴求和信仰。

　　对于夸父逐日，陶渊明有诗云：“夸父诞宏志，乃与日竞走；俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有。余迹寄邓林，功竟在身后。”陶渊明不认为夸父逐日是“不量力”，而视之为与时间抗争的宏志，并且认为夸父逐日虽告失败，但由于“杖化邓林”即为后人提供物质资料而可以相对延长生命长度， 达到了与有限生命的抗争目的，因而是“功竟在身后”。

　　先民对太阳与时间的崇拜与恐惧，构成了先民的心理因素，从而影响到先民们对生命与生死的看法。综观人类逐日等太阳系列神话，可知有限的人类生命强烈地向往生命永恒。

　　远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，“饱尝”时光流逝带来的痛苦。人类为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。

后羿射日,夸父逐日,嫦娥奔月,吴刚伐桂,神话故事中于中秋节无关的是夸父逐日。

夸父逐日，汉语成语，拼音是ku f zh r，意思是夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。出自《山海经海外北经》，并见《列子汤问》。

中文名
夸父逐日
拼音
ku f zh r
注音
ㄎㄨㄚ ㄈㄨ ㄓㄨ ㄖ
出处
《山海经海外北经》
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成语辨析

成语出处

成语用法
成语典故
典故一
原文
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经海外北经》
译文
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。[1]
注释
逐走：竞跑，赛跑。
逐：竞争。走：跑。
入日：追赶到太阳落下的地方。
欲得饮：想要喝水解渴。
河、渭：即黄河，渭水。
北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
道渴而死：半路上因口渴而死。
邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
未至：没有赶到。
渴：感到口渴。
弃：遗弃。
为：成为。
逐日：追逐太阳。
于：到。（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）
大泽：大湖。
足：够。（因为足的意思等同于够，所以 足够：同义复合词）[2]
共6张
夸父逐日
典故二
原文
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。《列子汤问》
译文
夸父不自量力，想要追上太阳的影子，一直赶到太阳落下的隅谷旁边。他口渴极了，想得到水喝，就跑去饮黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。还没有跑到，半路上他就渴死mcGnXq了。他丢弃掉的手杖，为尸体的脂膏和肌肉所浸润，生长成一片茂密的树林，名叫邓林。
典故三
相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷，认为世界上没有做不成的事情，他拿着手杖去追赶太阳，他翻过许多座山，渡过很多江河，累得精疲力尽也没有赶上太阳。他还是不死心，一直坚持找，直到他快到大湖边时，他因劳累过度而死。
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。
有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”
有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”
夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”
太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。
太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”
经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。[3]

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经海外北经》
译文
夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。黄河、渭河的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。还没赶到大湖，就半路渴死了。夸父丢弃他的手杖，他的手杖化成了桃林。
相传古代勇士夸父身材魁梧、力大无穷，认为世界上没有做不成的事情，他拿着手杖去追赶太阳，他翻过许多座山，渡过很多江河，累得精疲力尽也没有赶上太阳。他还是不死心，一直坚持找，直到他快到大湖边时，他因劳累过度而死。
远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。

中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中日夏养花网都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。

中秋节来历:

中秋节由嫦娥奔月的故事演变而来。这个我们最熟悉了，先是后羿射掉了多余的九个太阳，然后上天赏赐他一种成仙的药，他舍不得离开自己的妻子嫦娥，就把药交给嫦娥保管。在八月十五这天嫦娥吃了仙药，然后奔月亮去了。后羿思念嫦娥，所以每年这一天，都会在园子里摆上嫦娥最爱吃的东西，盼望她能回来团圆。之后，年年如此，代代相传，就演变成了节日，由于这天时值中秋，所以叫做中秋节。

中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。 我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。 每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜
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中秋节的来历，八月十五中秋节的来历
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中秋节的来历，传说（150字以内）
中国传统节日故事《中秋节的故事》:中秋节的来历
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中秋节的来历150字，150字！！！！！！！！！！！！！！！！！
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因为秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋节”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
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中秋节由来 150字
农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。中秋节与春节、清明节、端午节是中华民族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于 汉服中秋 《周礼》。据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗，古代秋报拜土地神的遗俗.
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中秋节的由来150字
中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书太宗记》记载有“八月十五中秋节”。 中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。 扩展资料； 每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。 此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。

中秋节来历:

中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗.