实在遗憾，因为理论学习肤浅的很，也知道《麦克卢汉精辟》比《理解媒介》容易读懂，但还是没读完。部落化——非部落化——重新部落化是他的一个有名的公式，书中有很多地方都到过部落，具体的概念的应该是在麦克卢汉地球村与部落化中，位置就不知道了。但据我所了解，麦克卢汉的地球村与部落是两个不完全相同的概念，在他的作品里经常是颠来倒去的交错使用，地球村和部落化概念所要强调的共性，是一体化和整体化，是同步的、瞬时传播的世界，以及即时http://www.rixia.cc卷入。地球村的重点在于瞬时传播，部落是全民意志行为的及时卷入。我只知道花花公子访谈里全是经典，如果你有心。建议你，还是攻一攻《理解媒介》。

麦克卢汉的媒介理论一般都总结为
1、媒介是人的延伸
2、媒介即讯息
3、冷媒体与热媒体
4、地球村

具体解释如下：

加拿大著名的传播学家麦克卢汉在20世纪60年代出版了《理解媒介》一书，这本书的出版在世界范围内产生了广泛的影响。在该书中麦克卢汉以全新的视角阐述了媒介的概念，提出了许多具有突破性的观点和理论，它的主要观点是：媒介即是讯息；任何媒介都使人体的延伸；人类世界将会成为“地球村”。这些观点影响着人们对科技、媒介和生活方式的理解，在众多领域具有启发性。其中，媒介即是讯息的理论是令人难以理解的，很多人对这个观点认识不清，不明白作者的真正的含义和作者提出这个观点的角度。对媒介即是讯息的观点进行正确的理解，可以有助于我们对大众传媒的实践活动的开展。

理解媒介即是讯息的观点首先要正确理解麦克卢汉思想中媒介的概念，这样才能够准确的理解媒介即是讯息的理论，麦克卢汉的媒介概念是和通常的媒介的概念是有着区别和联系的。

一，麦克卢汉所提出的媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，广义的可以理解为人类所利用的一切工具。

对媒介的定义是大同小异的，一般认为媒介就是人们传播信息的工具。在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。在这里逻辑上是成立的。同时，麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括货币、时钟、游戏、武器等等。在这里麦克卢汉的媒介是和传统的媒介概念存在着较大的差异。这些差异在于，麦克卢汉认为人类的使用的工具和从事的一些活动，是人类器官的一种延伸或者说是一种外化。比如，麦克卢汉认为游戏是“人的延伸”，他认为“和制度一样，游戏是社会人和政体的延伸，正如技术是动物有机体的延伸一样。游戏和技术都是抗刺激的媒介，或者是适应专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化的行动。游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而成为一种文化准确可靠的模式。”（《理解媒介》 马歇尔.麦克卢汉著 何道宽 译 商务印书馆 2001 第291页）“游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它们容许人从惯常的模式中得到休整。”（同上，第301页）“游戏是延伸，但不是我们个体的延伸，而是我们社会肢体的延伸。游戏是传播媒介。”（同上，第303页）在这里麦克卢汉把游戏也看作一种媒介，是一种间接的媒介，它是“社会人和政体的延伸，是我们社会肢体的延伸”,“游戏是传播媒介”。在他看来人和人类的延伸都是传播媒介。游戏作为传播媒介在我们的传统观念中是不可接受的。但是，正是把人类的延伸作为一个标准，许多工具和活动方式称为了传播媒介，这正是麦克卢汉的基本思想的独特之处。

媒介既然是指人类的延伸，那么很多东西就可以被看作是传播媒介，在《理解媒介》一书中作者也正是列举了26种他认为是典型的传播媒介。这其中包括住宅、数字、滑稽漫画、数字等等。

麦克卢汉正是提出了人的延伸使媒介这一定义，使媒介概念的外延得到了扩大，很多工具和活动方式都划分到媒介的范围内，而传播媒介的范围也随之扩大。在麦克卢汉看来媒介的主要作用和功能是改变人类的生活方式。“我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”（同上，第33页）在这里他列举了自动化媒介诞生产生的积极和消极后果。

二，媒介即是讯息的观点有着两层含义。

媒介即是讯息的第一层含义是：“任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。”（同上，第33页）在这里，主要指除了媒介的影响和产生的后果问题，这里的“尺度”指的是在人们的实http://www.rixia.cc践活动中会产生于媒介相关的标准和方式，这种标准和方式不是媒介的具体内容给带来的而是媒介本身的性质决定着，麦克卢汉在这里列举了“自动化这一媒介”（麦克卢汉媒介的概念在上面已经提到，自动化也是媒介）、电光媒介为例。一般的观点认为媒介的内容是讯息，媒介只不过是一个工具或者说是载体，具有影响的是媒介的内容而不是媒介本身，而媒介即是讯息的观点表明媒介本身就是一种内容，内容和载体是不可分离的。而具有影响的是是媒介的本身，媒介产生直接的后果是在实践中会产生新的标准和行为方式，这种标准和方式不是媒介内容所决定的。

在作者第二版序言中写到：“‘媒介即是讯息’大概可以靠指出以下的事实来阐明：任何技术都逐渐创造出一种全新的人的环境，环境并非消极的包装用品，而是积极的作用进程”。在这里作者分别分析了古代印刷时代和电子时代对教育的影响，这里他指出了不同的的技术环境对人们意识的影响。同时，它又指出：“媒介即是讯息的意思是，一种全新的环境创造出来。这一全新的环境的‘内容’，是工业时代陈旧的机械环境。”在这里机械时代是相对于电子时代而言的，可以这样认为，在当前的时代中媒介的内容是上一个时代的媒介，在这里使用环境一词只不过是强调更广泛的范围。这一点在他接下来的论述中得到证明：“机器生产兴起之时，它逐渐创造了一种新的环境，其内容是农业生活和工业技术原有的环境。”人们的生活无疑是具有历史的连续性的，当技术（或者说是媒介）发展到一定的地步时，人类的生产和生活方式得到彻底的改变时，新的技术占统治地位后产生的新的环境中并不能抛弃原有时代的环境，而上个时代的环境却成了这个新环境的内容。

在这里，马克卢汉认为环境的创新不能使环境中的内容得到马上的创新，而上一时代的生活方式和特征仍然是这个时代中媒介的主要内容，而环境又不是被动的，它具有积极的作用。这里完全可以把环境理解为组成的社会生活方式和生产方式www.rixia.cc的“媒介”总和，把环境内容理解为“讯息”。这里包含的两个意思是媒介环境促使了人类意识形态的变化，而新的媒介环境的具体内涵往往是不能脱离历史的惯性，也就是说上一个时代的环境是以一种“人为艺术的形式”出现的，成为当前时代的环境内容，如果我们说在我们的电影、电视、戏剧等等艺术形式中往往是表现历史生活为内容这样也许更好理解。

这就是说媒介是讯息，这是从历史的延续性上来讲的，是从时间的纵向上来看的。历史上的媒介是当前媒介的内容。

第二层含义一种媒介是另一种媒介的内容。

这一点是容易理解的，任何媒介的内容必然包含着文字、音频、图像等等的符号或其他的可以传输的东西。而这些东西又是一种媒介。如“文字的的内容是言语，文字是印刷的内容，印刷又是电报的内容”等等。

如果理解麦克卢汉的媒介概念，这个观点是很容易理解的，媒介这一概念的外延是广泛，媒介的内容必须包含着人类的精神产物，寄托着人类能够理解的特质。而这种精神产物是能够被负载传输，它本身也就是一种媒介，最典型的就是言语和文字，印刷品是离不开文字和语言的。而媒介的外在形式决定着媒介的内容的表达，比如，广播的语言文字和电视的语言文字是有着很大的不同的，而广播、电视的语言文字和报纸的差异又是很大的。

从这个角度上看，媒介即是讯息是很好理解的，因为一种媒介注定是另一种媒介的内容，讯息也是一种媒介，反之也成立。

一种媒介是另一种媒介的内容，主要是从媒介之间的关系上来讲的，或者理解为技术之间的关系是互相联系的。这主要是从媒介（或者说是技术）之间的相互为用相互生存的横向角度来说的。在该书中写到：“没有一种媒介具有孤立的意义和存在，任何一种媒介只有在与其他媒介的相互作用中，才能实现自己的意义和价值”。一种www.rixia.cc媒介成为一种媒介的内容本质上指出了工具和技术之间的互相结合才能够产生应有的功能。

第三，媒介即是讯息理论对实践的指导意义。

麦克卢汉媒介即是讯息的观点主要是侧重媒介自身的影响和产生的社会后果，在这一点上，他完全是超越了传统的对媒介的认识，传统上对媒介的功能和作用的认识主要局限在对媒介内容和媒介使用上，而忽略媒介本身作为社会发展的巨大作用。媒介即是讯息的理论突破在于：第一，它突破了人们对媒介的狭隘的认识，把媒介的概念的范围得到最大限度的扩大，对人类科技、社会活动和人类使用工具的性质进行了全新的阐释，对它们的性质、功能和作用从独特的角度进行了分析。第二，它重新认识了媒介的性质，强调了媒介的自身的作用，把媒介的内容和媒介的存在形式进行了综合的考察。它完全超越了传统的如何使用媒介才是至关重要的观点。这个理论的贡献主要是使人们能够充分认识到媒介的性质和特点，媒介对社会的作用和功能，认识到媒介是以怎么样的一种方式来影响人类的生活和促进社会的进步的。这种超越传统的对媒介的理解开阔了人们的视野，启发了人们的世界的认识方法。

媒介即是讯息的理论可以在实践中使人们充分认识到媒介自身产生的社会影响问题，尤其是大众媒介，如电视、报纸、广播和网络等重要的大众媒介的自身社会影响，而不是只是单纯的关注媒介的内容。麦克卢汉认为那些认为媒介的内容是至关重要的，只有内容才是影响人们思维和生活方式的观点是不全面或者说是有缺陷的，这可以启发人们更多的思考新型媒介自身的性质是改变这人类的生活，在他的语言中就是新的尺度的引进或者是新环境的创造。这是非常有意义的。比如在中国的今天电视问题上，我们不能仅仅地关注改善电视的节目、改善电视的技术手段上，而是应该从更高的层面上理解电视的本身性质和电视的传播方式在不同的地区和不同的人群上产生的后果上进行考虑。

媒介即是讯息这一理论对大众传媒的发展有着重要的意义和价值，在一般人观念中大众媒介的内容是至关重要的即“传播什么、怎么传播”等问题，很少关注媒介自身对社会生活和人类心理产生的影响问题，在媒介批评中也很少关注这个问题。“任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”，这已经是非常明确地说明媒介的发展和诞生必然会使人类的生活标准改变，或是引进新的标准。媒介即是讯息的理论的第二个含义可以使人们对大众媒介之间的关系，主要是竞争和合作的关系如何处理给予启示，媒介之间是相互作用的，电视、报纸、广播和网络之间的平衡是非常重要的，在一个地区内，这些媒介在数量和质量之间进行平衡，可以有效的进行信息传播。如果盲目的建设，是媒介种类失去平衡，反而适得其反。尤其是电视台和电视节目与报纸之间的平衡问题。

一、麦克鲁汉生平

麦克鲁汉[又译麦克卢汉]：传媒时代的预言家和祭司

麦克鲁汉（1911－1980）1911年7月21日生于加拿大艾伯塔省埃德蒙顿市。早年求学于曼尼托巴大学，1943年负笈英伦，获剑桥大学英语文学博士学位，并在美国多所大学执教：威斯康星大学、圣路易斯大学、阿桑普星大学、圣米歇尔学院、多伦多大学，后期任多伦多大学文化与技术研究所所长。该研究所的技术媒介对社会和心理的影响是巨大的。

麦克鲁汉的学术生涯始于20世纪40年代中叶。他的第一部著作是1951年出版的《机器新娘》。这本书广泛分析报纸、广播、电影和广告的社会冲击和心理影响，但没有产生多大的影响。50年代，他用福特基金会的赞助费创办《探索》，1959年，他成为全美教育台和教育署"媒介工程"项目的主持人。这个项目的成果就是《理解媒介》的初稿。直到六十年代初，麦氏依然不名一文，在大学教英美文学。但随着他的《谷登堡星汉璀灿》（1962）、《理解媒介》（1964）等著作的相继出版，他成为名噪一时的风云人物。自1963年起，麦克鲁汉主持多伦多大学文化与技术研究所，使之成为一个颇具规模的传播学文化产业基地。

二、麦克鲁汉的学术思想
从《理解媒介》这本书入手分析，麦克鲁汉的学术思想概括起来有以下几个方面：

地球村 麦氏在这里预见到电子时代的到来将使得全球生活同步化，全球经济的趋同、整合，游戏规则走向同一使得时空整个呈现出同一性。

媒介 麦氏认为媒介是人的一切外化、延伸、产出，一句话，媒介是人的一切文化。他对人文科学和社会科学各个领域各个层面进行了解释和延伸。

媒介即讯息 这是麦克鲁汉很有代表性的一种说法。媒介即讯息是说：任何媒介对个人和社会的影响都是由于新的尺度产生的。任何一种新的媒介产生都会引起人的社会组合的模式的重组。自动化为人们创造了新的角色。原来人们理解的媒介仅仅是信息、知识、内容的载体，它是消极的，空洞的、静态的。可是麦氏认为媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极的、能动的、对讯息有重大影响的，它决定着信息的清晰度和结构方式。

媒介是人的延伸 麦克鲁汉将人的延伸分为两部分：一是电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介（尤其是机械媒介）是人体个别器官的延伸。印刷媒介是人的视觉的延伸，而电子媒介将人的各部分分割的器官整合成一个有机的统一体，电子媒介时代人们之间要密切交往。这种"中枢神经系统"类似荣格的"集体无意识"，不过荣格的集体无意识侧重进化和生物遗传而麦克鲁汉侧重的是人类中枢神经系统外化的电子媒介。

冷媒介和热媒介 麦氏将媒介分为冷媒介与热媒介。低清晰度的、高参与度的媒介就是冷媒介要求深刻参与、深度卷入，调动了人们再创造的能动性。反之，高清晰度的媒介叫"热"媒介。

西方文化的局限性 理性的西方文化是机械的、分割的、肢解的、线形的、分析的、偏重文字的、视觉的、左脑的抽象的文化。他认为电子时代的来临，使得古登堡时代一去不返，电子时代的人应该是感知整合的人、整体思维的人、整体把握世界的人。电子时代的人是"信息采集人"。

部落化－非部落化－重新部落化 他认为人类历史上有三次基本的技术革新：拼音文字的发明打破了部落人眼耳口鼻舌的平衡，突出眼睛的视觉；二是16世纪机械印刷的推广，进一步加快了感观失衡的进程；三是1844年发明的电报，预告了电子时代的到来，电子时代要恢复人的感官平衡态，使人重新部落化。电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代。这就是重新部落化。

乔伊斯、马拉梅和报纸 柏拉图在他的《菲独篇》中为口头传统辩护。在他的眼里，文字主要是一种破坏性的革命。我们经历了许多革命，深知每一种传播媒介都是一种独特的艺术形式；他突出人的一种潜力，而同时又牺牲另一种潜力。每一种表达媒介都深刻的修正人的感知，主要是一种无意识和难以预料的方式发挥作用。字母传播产生一种不可避免的心里退缩，接踵而至的是一系列个人和社会的难以适应，但是，字母传播确保了一大堆优势，心里退缩是自动发生，因为识字的过程是建立内心独白的过程。它把听觉的东西转换为视觉的东西，又把视觉的东西转换为听觉的东西。这就是写字和阅读的过程。读书写字产生内心独白，从今天对前文字文化的研究中可以看出这一点。内向的结果是削弱感知，造成对别人的说话不太注意，建立起一些干扰言语回忆的机制。准确的言语回忆对于前文字文化来说，几乎不是一个问题。

在《芬尼根的觉醒》中，乔伊斯突出强调了所谓的"ABC思维定势"的主要变异。在"城市刚刚兴起的异教徒的铁器时代……朋友就是朋友。"他用"言语－声像－视像"表现"通宵的新闻记录片"这是破天荒第一次戏剧化的表现传播媒介本身，把它既作为形式又作为人类文化流动的载体来表现。乔伊斯把媒介当作艺术形式来使用。《觉醒》自始至终表现内心的"讲坛故事"。他和拼音文字玄妙的意义相关，又和拼音文字的心理影响相关。它在人类社会造成了普遍的"ABC思维定势"。

三.基于媒介的传播活动驰骋于从微观到宏观之间的技术—文化广阔时空。加拿大传播学和媒介理论研究的一代宗师马歇尔。麦克卢汉(M.Mcluhan)首次从媒介演化的角度解读人类历史，提出和阐发了“媒介是人的延伸”的精辟思想，在1964年（国际因特网将近30年之后才诞生）出版的《理解媒介——论人的延伸》(Understanding Media: The Extension of Man)一书中，麦克卢汉以这种深邃的历史眼光批判了当时方兴未艾的电视文化传播之弊端与异化，深刻地预见了更符合人性的电脑文化传播新时代，并首创了“地球村”、“信息时代”等许多震撼此后思想界、至今已成为公众意识形态的概念、术语。他的文化理想和传播理论在当时虽引起轰动，但由于太超前而难以被理解和接受，当电视文化鼎盛之时，自然要遭到批判和冷落。然而，麦克卢汉离开这个世界10年之后，国际因特网这个更加人性化的媒介和让“地球村”变得更小的文化传播方式终于诞生了！麦氏及其学说由此而时来运转，在出版界、学术界和评论界掀起层层巨浪。《纽约先驱论坛报》称他是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家”，是“电子世界的先知和20世纪的思想巨人”。他所倡导的媒介与技术传播之人本化，已成为因特网时代传播理论乃至整个网络文化研究的新潮流。

妓院里面当然都是丑陋的啦！没有围墙就表示妓院里的丑陋会被显而易见，公之于世人眼前！照片是没有围墙的妓院，是指照片能曝光人间的丑陋现象！

1951年，麦克卢汉第一本专著《机器新娘》出版，这本书广泛分析报纸、广播、电影和广告产生的社会冲击和心理影响，但没有产生多大的影响。直到六十年代初，麦氏依然不名一文，在大学教英美文学。衣着随便，丢三落四，清瘦的面相中透出几分厚道。在时尚的美国学界看来，这个北美人像是个不合时宜的堂吉诃德。但接着他的二本着作出版：《古登堡星系》（1962）、《理解媒介》（1964），一时间令人叹为观止，在人文学科领域引起强烈震撼。《旧金山记事报》称为 “最为炙手可热的学术财富”。到了1965年秋天，《纽约先驱论坛报》不得不宣告该书的作者是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家……”。一夜成名的麦克卢汉到处演讲，听者如云。记者描述说：他获得了人们“以偏执狂似的不可抗拒的信仰所赋予的、罗马祭师才享有的那种魅力”。
主要观点 “媒介即是讯息”使人们对媒介的考察从单一视角转向多维视角。
麦克卢汉认为媒介即是讯息指的是媒介对个体和社会的影响源于新的尺度的产生；任何一种新的媒介都要在人们的事务中引进一种新的尺度。并指出，任何媒介的讯息是由它引入的人间事物的尺度变化、速度变化和模式变化。一种新媒介的出现总是意味着人的能力获得一次新的延伸，从而总会带来传播内容（讯息）的变化。