梁惠王章句上•第一章
孟子见梁惠王。
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为后义而先利，不夺不餍。」
「未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。」
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」

梁惠王章句上•第二章
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。」
「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』
文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，
乐其有麋鹿鱼。古之人与民偕乐、故能乐也。」
「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉！」

梁惠王章句上•第三章
梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，
移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；
邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，
或百步而后止，日夏养花网或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，
则无望民之多於邻国也。」
「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨
庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
「狗彘食人食而不知检，日夏养花网涂有饿莩而不知发；人死，
则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之，
曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」

梁惠王章句上•第四章
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」
「以刃与政有以异乎？」曰：「无以异也。」
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」
「兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免於率兽而食人，恶在其为民父母也！」
「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』为其象人而用之也，
如之何其使斯民□而死也。」

梁惠王章句上•第五章
梁惠王曰：「普国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败於齐，
长子死焉；西丧地於秦七百里；南辱於楚：寡人耻之，愿比死者一洒之，
如之何则可？」
孟子对曰：「地方百里而可以王。」
「王如施仁政於民，省刑罚，薄税□，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，
入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！」
「彼夺其民时，使www.rixia.cc不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。」
「彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！」
「故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」

梁惠王章句上•第六章
孟子见梁襄王。
出语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』
吾对曰：『定於一。』」
「『孰能一之？』」
「对曰：『不嗜杀人者能一之。』」
「『孰能与之？』」
「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗□然兴之矣。其如是，孰能御之！
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，
则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！』

梁惠王章句上•第七章
齐宣王问曰：「齐桓普文之事，可得闻乎？」
孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？」
曰：「德何如则可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能御也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣闻之胡□曰：『王坐於堂上，有牵牛而过堂下者；王见之，
曰：「牛可之？」对曰：「将以钟。」王曰：「舍之；
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。」对曰：「然则废钟与？」
曰：「何可废也？以羊易之。」』不识有诸？」
曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，
若无罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王无异於百姓之以王为爱也；以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉！」王笑曰：「是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」
曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，
不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。」
王说曰：「诗云：『他人有心，子忖度之。』夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉；
此心之所以合宜王者，何也？」
曰：「有复於王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」曰：「否。」
「今因足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」
曰：「不为者与不能者之形何以异？」曰：「挟太山以超北海，语人曰：
『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，
非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。」
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。
诗云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？」
「权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚。王请度之。」
「抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於心与？」
王曰：「否。吾何快於是！将以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得闻与？」王笑而不言。
曰：「为肥甘不足以口与？轻□不足於礼与？抑为采色不足视於目与？
声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之。
而王岂www.rixia.cc为是哉？」
曰：「否。吾不为是也。」
曰：「然则王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，U+8385中国，
而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
王曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」
曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，
弱固不可以敌□。海内之地，方千里者九，齐集有其一；
以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣。」
「今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，
商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，
皆欲赴□於王。其若是，孰能御之！」
王曰：「吾□，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
请尝试之。」
曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也！」
「是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。」
「今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；
乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！」
「王欲行之，则盍反其本矣。」
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！」

孟子生活的战国中期,“天下方务于合纵连横,以功伐为贤(”《史记孟轲荀卿列传)》,提倡“霸道”和“法治”。而孟子思想的核心却是“仁义之道,”他的一生也是致力于推行“仁政”思想,为建立一个理想社会而奋斗的人生。虽然在当时他的主张显得较为保守和不合时宜,因而得不到各国当政者的支持,最终未能实现他“欲平治天下”的远大抱负。但是,孟子思想中蕴涵的理论价值和历史意义却是深远的。在新的历史条件下,认真解读孟子关于构建理想社会的思想,对于我们建设社会主义和谐社会具有重要启示。一、孟子的理想社会概言之,孟子是从经济、思想和政治三方面来构建一个衣食富足、君民同乐的和谐社会。经济方面,孟子注重民生。他主张明君要“制民之产,”使百姓在经济上富足起来,才能更易接受礼义规范的教化。“制民之产”的方法是要求统治者采用“井田制,”施仁政,爱惜民力,轻徭薄税,不违农时,不过度开采自然资源。在灾荒之年更要关注人民的生活,同时也要优先关心弱势群体如“鳏寡孤独”四种孤苦无依之人的生活。这样,一个美好的经济蓝图就可以实现了:“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也。百亩之田，勿夺SpXZKul其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

孟子的社会思想
（1）孟子的社会观及社会思想的哲学基础
①孟子的社会观
②孟子社会思想的哲学基础一性善说
（2）为建立理想社会的政治经济思想——王道政治论
（3）人类的社会化与道德社会的建立
孟子构想的理想社会——与民同乐的福利社会

民贵君轻的民本思想，性善论，延续孔子的“仁”，人人都和谐共处的社会

我觉得应该是大家都人人平等，还有就是不会有偷鸡摸狗之类的事情发生，都很有道德，道不拾遗的大同社会。

是桃花源式的。没有战争，人们安居乐业、和谐的生活，没有饥荒和灾难。

古人的理想社会是家里能有良田，不用忧愁吃穿，老婆贤惠，孩子乖巧懂事。国家安定没有战乱，也没有社会动荡。