天子闻讯立召木兰回朝，欲纳木兰为妃。木兰以死上拒，撞死在金殿上。唐代，追赠她为“孝烈将军”。后人为了祭祀她，就在其故里营廓镇建造了木兰祠。

木兰祠确实存在，但在《史记》中并没有花木兰的记载。

扩展资料：

木兰姓氏之争：

1、“朱”姓木兰。

唐代白居易在《戏题木兰花》中云：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧也写有《题木兰庙》一诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。

杜诗里的木兰庙在今湖北武汉黄陂区木兰山上，山上至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。据《黄陂县志》记载：“唐贞观年间，山北双龙镇千户长朱异得一女，十八岁女扮男装，代父从军，英勇征战十二载……封为将军，她不受朝禄，回归故里，终年九十，葬于木兰山日夏养花网北。”

明代焦绂在《焦氏笔乘》中也说：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”根据上述史料，一些专家学者认为，木兰应姓“朱”。  

2、“魏”姓木兰之说

源于碑刻记载，在河南虞城县营廓镇内，现存有记录木兰生平故事的古碑刻两通。一通为元代《孝烈将军祠像辩证记》碑，碑文详细记载了木兰的身世和历代修祠情况，此碑立于元宁宗时期（约公元1332年前后），经鉴定确属元日夏养花网代石刻真品。

另一碑刻在嘉庆十一年（公元1806年），碑文上言：“营廓镇北二里许孝烈将军祠，乃隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也……”上世纪90年代，虞城县开始举办中国木兰文化节，与会专家在分析了《木兰诗》和现存碑刻后认为，木兰应姓“魏”，故乡在河南虞城。

参考资料来源：百度百科-木兰传说

参考资料来源：百度百科-花木兰

史料中没有关于花木兰的明确记载。经我国考古代探http://www.rixia.cc究发现，在我国一些省份如安徽、陕西等出现了有关花木兰墓的日夏养花网地区，并且这些地方在发现花木兰的遗迹后也随之发现古人为花木兰立的庙宇。花木兰离世多年后，唐朝皇帝追加封赐花木兰为孝烈将军，唐代许多诗人也曾为花木兰写诗，最能http://www.rixia.cc印证花木兰此人的确存在的便是杜牧的诗歌《提木兰庙》。但令人悲伤的是，在史书中完全没有资料与花木兰的人物、事迹的明确记载记载。无论在史籍中还是其他朝代的考古文献，史学家们发现花木兰出生的年代是无从调查的，花木兰的姓也是无法确定的。

与其说花木兰是历史英雄人物，不如说花木兰更加是一位民间传说的英雄人物，尤其是那首大家耳熟能详的木兰诗，更是让大家觉得花木兰就是历史中真实存在的，但史料中没有关于花木兰的明确记载，在木兰赋中也没有明确说明花木兰真的姓氏为花姓，她的在木兰赋中的英勇战绩也没有在历史书中得到明确的记载，因此花木兰十分存在是一个众说纷纭的事情，历史学家们对此事各有看法，我们也无从考察花木兰十分存在，只能从一些诗歌中找到一些不是证据的蛛丝马迹。

如果说花木兰并不是真实存在的，那么花木兰为何多次出现在民间的诗歌中，被大家广泛的流传呢？在一些史学家的见解中，花木兰更是一种民间对待英勇杀敌、浴血奋战的民族英雄的美好向往与高度寄托，人们通过构建花木兰的美好形象幻想着精忠报国、奋勇杀敌的传奇英雄也可以出自我辈平民，人人都有机会去成为国家的英雄，花木兰的形象表示了人们对战争的厌恶与对保家卫国的向往。

花木兰是否存在的问题在史料中无从考证的，但通过花木兰在古代民间诗歌的广泛流传中，我们可以得知花木兰代表着百姓们对和平的向往与追求。