八仙过海,八仙都有什么坐骑?
八仙过海中八仙的坐骑各是什么?
八仙过海八仙的坐骑以下:
1、何仙姑骑鹿。
2、吕洞宾骑马。
3、韩湘子骑象。
4、张果老骑驴。
5、汉钟离骑麒麟。
6、蓝采和骑羊。
7、铁拐李骑老虎。
8、曹国舅骑龙马。
八仙过海,是在中国民间流传最广的神话传说之一。
八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
八仙最脍炙人口的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。
相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法,就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
后来,人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
起源之一:
八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》,指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。
今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,铁拐李等八仙过海的故事日渐流传,八仙人物也在流传中稳定下来。
正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
过海时,吕洞宾建议各以一物投于水面,以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议,将随身法宝投于水面,然后立于法宝之上,乘风逐浪而渡。因而他们过海时坐的便是自己的宝物。
铁拐李有铁杖及葫芦,汉钟离有芭蕉扇,张果老有纸叠驴,吕洞宾有长剑,何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版,蓝采和有花篮.有一天,他们一起到了东海,只见潮头汹涌,巨浪惊人。
吕洞宾建议各以一物投于水面,以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议,将随身法宝投于水面,然后立于法宝之上,乘风逐浪而渡。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”,代表八仙之品。
铁拐李
先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
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钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。
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张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。
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吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。
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何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
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蓝采和
八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意。其一云:“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由于他的行为癫狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙。
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韩湘子
普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有
葫 芦(铁拐李)
花 篮(蓝采和)
荷 花(何仙姑)
剑(吕洞EPrUXmzI宾)
笛 子(韩湘子)
鱼鼓(张果老)
玉板(曹国舅)
八仙
中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之,成一组上仙,即铁拐李、钟离汉、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,铁拐李等八仙过海的故事日渐流传,八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一,时代不同。最初见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,流传甚盛,与道教内丹修炼法的传播相煽助,两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起,为回应民间信仰及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍,八仙故事流传益广,内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。
八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙,分别代表男女老幼、贫贱富贵,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物,也称为“八宝”。
八仙的由来
“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意,直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》),才正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海(或作刘海蟾)虽然现在不在八仙当中,但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的“跳八仙”中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合,称为“七福神”,但其中多为印度教/佛教神明。由于中日两地文化影响,加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似,也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李
先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,EPrUXmzI又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又日夏养花网遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《EPrUXmzI夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有
吕洞宾建议各以一物投于水面,以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议,将随身法宝投于水面,然后立于法宝之上,乘风逐浪而渡。
写的不是很清楚吗?将随身法宝投于水面,然后立于法宝之上,乘风逐浪而渡。 他们就是用法宝过的。
八仙过海中八仙分别拿的都是什么法宝,他们的法宝都有什么做用
道教神话:“八仙过海,各显神通”八仙的法宝都有什麼来历?
钟离权:扇子。能起死回生。
曹国舅:玉板,或称拍板、阴阳板。仙板神鸣,万籁无声。
何仙姑:荷花。其出污泥而不染,可修身养性。
吕洞宾:宝剑。有天盾剑法,可威镇群魔。
韩湘子:洞箫。其妙音能令万物生灵。
蓝采和:花篮。篮内神果异花,能广通神韵。
张果老:渔鼓。能星相卦,灵验生命
钟离权:扇子。能起死回生。
曹国舅:玉板,或称拍板、阴阳板。仙板神鸣,万籁无声。
何仙姑:荷花。其出污泥而不染,可修身养性。
吕洞宾:宝剑。有天盾剑法,可威镇群魔。
韩湘子:洞箫。其妙音能令万物生灵。
蓝采和:花篮。篮内神果异花,能广通神韵。
张果老:渔鼓。能星相卦,灵验生命
八仙过海的八仙都有什么法器?
“八仙过海,各显其能”,“张果老倒骑驴”,“都说世上有天仙,天仙莫羡慕”,尤其中国的七夕,大家更是要“只羡鸳鸯不羡仙”才对,八仙的故事在中国广为流传,他们惩恶扬善,在世间不同的阶段都有故事,比如张果老最为传奇,而“狗咬吕洞宾,不识好人心”的也让人津津乐道,“狗为什么抬腿撒尿,都是有传说的”,“泥沙接腿的故事”等等,其实只要一开头,就会引出无数的话题,尤其是八仙传说受王母娘娘邀请,去参加蟠桃会时,路过我们今天山东的蓬莱,那里据说是通往仙境的通道,从秦始皇时就有人相信,而且还派出了徐福为首的寻找长生不老药的征程。
其实八仙在过海的过程中,就是展示各自法宝的机会,他们这里有葫芦做的船、风力的帆船、快板做成的动力,在整个航海的过程中,把人类在航海技术上的智慧全部展露了出来,充分利用自然和外力,让其为我们服务,这里面有几个非常经典的:
我们知道铁拐李在八仙中被当做大哥级的人物,他的法宝是一个宝葫芦,不仅可以当做船在海上航行,跟我们今天的潜水艇还有一拼,并且还有喷气式的动力源泉,是不是挺有想象力的呢?
而汉钟离的扇子,让我们一下子就能想起风帆利用自然风来航海的技术,虽然古老却充满智慧,在不同的季节,跟着季风去旅游,是一件多么惬意的事情呢,比现在的穷游还需要对自然的了解,是真正的绿色旅游,没有任何动力带来的污染。
吕洞宾的纯阳剑,它的作用跟现在的运动员在海上冲浪有一拼,而且这个剑的厉害之处在于可以取人首级于万里之外,只要念对咒语即可,很多孩子年轻时都有这个梦想拥有它。
韩湘子的笛子就是带有魔音,可以让海里的鱼儿过来形成一座浮桥,有如鹊桥一样,让蓝采和在上面闲庭信步,是不是今天的水上浮桥呢?异曲同工吧。
何仙姑的荷花,在大海上让我们想起了观音的莲花宝座,在大海上是不会下沉的,过海的利器。
蓝采和的花篮也有自己的妙用,曹国舅的玉板,张果老的毛驴(也有说鱼鼓),在通过大海的时候,都是利器,只要你能展开想象,他们都能实现。
八仙的故事深入民间的人心,还是对惩恶扬善的宣扬,人们希望有这样的神仙存在,把人间的不平事都荡涤一空,鼓励人们多行善,具有警示人们“多行不义必自毙”,“人在做天在看”,或者“不是不报时候未到”这类的警示名言,虽然未必真有这样的作用,出发点是非常好的。
八仙法器的明细:
鱼鼓,张果老所持宝物,"鱼鼓频敲有梵音",能占卜人生;
宝剑,吕洞宾所持宝物,"剑现灵光魑魅惊",可镇邪驱魔;
笛子,韩湘子所持宝物,"紫箫吹度千波静",使万物滋生;
荷花,何仙姑所持宝物,"手执荷花不染尘",能修身养性;
葫芦,李铁拐所持宝物,"葫芦岂只存五福",可救济众生;
扇子,钟离权所持宝物,"轻摇小扇乐陶然",能起死回生;
玉板,曹国舅所持宝物,"玉板和声万籁清",可净化环境;
花篮,蓝采和所持宝物,"花篮内蓄无凡品",能广通神明。
鱼鼓,张果老所持宝物,"鱼鼓频敲有梵音",能占卜人生;
宝剑,吕洞宾所持宝物,"剑现灵光魑魅惊",可镇邪驱魔;
笛子,韩湘子所持宝物,"紫箫吹度千波静",使万物滋生;
荷花,何仙姑所持宝物,"手执荷花不染尘",能修身养性;
葫芦,李铁拐所持宝物,"葫芦岂只存五福",可救济众生;
扇子,钟离权所持宝物,"轻摇小扇乐陶然",能起死回生;
玉板,曹国舅所持宝物,"玉板和声万籁清",可静化环境;
花篮,蓝采和所持宝物,"花篮内蓄无凡品",能广通神明。
八仙过海的八仙分别是那些,都有什么本领
八仙有着不同的身份和能力:
1、铁拐李,他是八仙之首,因为跛脚,所以有个铁拐,可以元神出窍,法术高超。传说他少年的时候是一个眉目清秀、文质彬彬的读书人。不过始终不能高中,于是看破红尘求仙访道。功夫不负有心人,最终得道成仙。
法宝是酒葫芦,传说过海时祭起酒葫芦,铁拐李安坐其上,飘然过海。
2、张果老,他是八仙之中年龄最大的一位神仙,有一天小的毛驴是他的唯一资产,玩世不恭与众不同,本事不大却喜欢,宣唱道情,劝化度人,后来和铁拐李一起得道成仙。
它的法宝是三条腿的毛驴,过海的时候祭起毛驴,张果老倒骑其上,踏海波如履平地。
3、吕洞宾,前身是东华上仙,投胎到人间之后,要遭受千年情劫。一生醉心于科举,想着出人头地,但是时运不济,连续多次落榜,最终心灰意冷时恰巧遇见汉代的神仙钟离权,被他点化成仙,他是八仙中最儒雅的一个,潇洒、率性、洒脱,但是好酒色。
他的法宝是背上的黄龙宝剑,祭起宝剑,水波不兴,乘之过海。
4、蓝采和,最早的女装大佬,大概修仙导致出现幻术,非常喜欢女人的衣服,也经常女状打扮,手提花篮,穿的烂衣服上系着一条木腰带。一脚穿破鞋,一脚光着,大多数人都当他疯子。谁知道他这样也得道成仙。
他的法宝是就是手中的花篮,篮中百花常年不败。过海时祭起花篮,坐篮中飘去。
5、何仙姑,这是八仙里面唯一的女性。或许是吴元泰为了给八仙增加一点温柔的气息,所以这样安排,她非常喜欢荷花,经常手持荷花。大概花仙子就是她吧。因为舍己救人,而功德圆满。未成仙的时候和吕洞宾暗生情愫,两人有着千丝万缕的情谊。
法宝是手中永不凋零的荷叶荷花,过海时祭起荷花,化作莲台,何仙姑坐在上面过海。
6、韩湘子,韩愈的族孙,昌黎世家,出生于没落的世家大族,幼年丧父,被韩愈抚养成人,在科举制度之后,士族已经日薄西山。他的拿手好戏是吹笛子,长相英俊,长大后又得钟离权点化而修道中条山,得成正果。
他的法宝是手中的玉笛,过海时祭起玉笛,变成浮搓,韩湘子坐其上过海。
7、曹国舅,宋朝的国舅,属于最晚的一个神仙,皇亲国戚的他头戴纱帽,身穿红袍官服,手持朝珪。虽然是富贵人家,但是一心成仙,遇钟离权收他为徒,很快曹国舅修成仙道。
他的法宝是手中的檀香云阳板,祭起来当船用,过海小菜一碟。
8、汉钟离,和其他人都是唐宋的人不一样,他是汉朝的钟离权,据说曾经是大将军,后来弃官不做,反而受到点化成仙。
他的法宝是手中的芭蕉扇,传说过海之时,芭蕉扇涨大如床,汉钟离乘扇过海。
以上内容参考:百度百科-八仙过海
1、铁拐李
铁拐李的宝葫芦由师父太上老君所赐,内有乾坤可装万物,既能装美酒,也能装救人的仙药,同时可以变大成为渡海的工具。铁拐李拄着拐杖,背着葫芦游历人间,济世救人。铁拐李把宝葫芦抛入东海、在海上漂浮、坐在上面平安渡海。
2、汉钟离
汉钟离是全真派的“北五祖”之一,被奉为“正阳祖师”。传说东华帝君在终南山传授他先天道法,并且还赠予他一件用万年芭蕉树打造的法宝芭蕉扇。
传说此法宝扇火火灭、扇风风息、扇水水起、扇土土散、扇石成金,变化无穷,大时遮天蔽日,动时卷月行云。”在民间的许多神话故事里,汉钟离的宝扇常常展现出神威。汉钟离把扇子抛入东海、化为一叶扁舟,盘腿坐下稳稳的渡过东海。
3、韩湘子
韩湘子在终南山修行,被师父汉钟离和吕洞宾点化成仙。在民间神话传说中,这把紫金箫乃是由东海EPrUXmzI龙王的七公主用南海普陀山的紫竹所制,此神笛可使万物滋生。
4、张果老
相传张果老的渔鼓“频敲有梵音”,能占卜人生,预测旦夕祸福。张果老手持渔鼓唱道情,劝化世人,后世也将张果老奉为道情汉族说唱艺术的祖师爷。
5、何仙姑
何仙姑手执荷花,表示自己美而不妖,清净纯洁。
6、曹国舅
曹国舅本是朝廷大官,在上朝面圣是会手持笏板。
7、蓝采和
花篮里包罗万象,能广通神明,驱除邪灵。
8、吕洞宾
吕洞宾是一位家喻户晓的神仙人物,他风度翩翩,身负三尺青锋长剑,惩强扶弱,救助世间疾苦,是斩断世人烦恼、贪嗔、色欲之剑。
扩展资料:
八仙过海各显神通,就是这八位成仙后、共赴神仙大会,途径东海,都不使用驾云过海的仙家本能,又不使用船只的情况下,各自用自家的拿手本领、踏浪过海。
八仙各自的本领指的是八位仙人所使用的八种法宝,也被称为“道家八宝”,分别是:葫芦、团扇、宝剑、莲花、花篮、渔鼓、横笛、玉板。
道教在建造宫观时,常常将这八种法宝作为装饰图案,直接用它们来代表八位仙人,既有祈福纳祥的寓意,又暗含道教法术高超之意。后来民间也将这八种图案用在传统工艺品的装饰上,以此来希望神仙可以护佑自己的平安。
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