明清吉祥图案的繁荣，既有前代吉祥图案的演变积累，又有这一特定时期吉祥图案发展的必由特性，充分体现出吉祥图案作为设计艺术的嬗变、演化的历史特性和形成规律。

一、摹仿动物造型，展示祥瑞精神
在吉祥图案中，有相当多的纹样属于动植物类变形图案。人们在艺术领域对于动植物的关注有一个逐步发展的过程，在图案题材的发展过程也不例外。

人类的生存繁衍离不开自然，大自然丰富的物象以及它们与人们不断交流所形成的无比灵性，启迪着人类，让人类以人格化的方法加以同化，赋予自然以生命和神性，达到人与物通的状态，在中国古代形成了“天人合一”的认识观。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的思想深入人心，先民尽管十分重视维系与自己生存有密切联系的光怪陆离、奇异神秘的自然宇宙，认为“万物有灵”、“万灵有神”，但人们终究归结为对实际的自然物的崇拜。天、地、日、月、风、雨、山、石、水、火等，在同人类的接触中，反射着人性的光辉。

将动植物或其他自然物升华为神物并非偶然。人类长期与这些物种生活在一起，这些自然物的本能、习性、及形态与人类有许多相似或互补的地方，动物或温驯和善，或凶猛威厉，植物的花开花落，枯荣旺衰，很容易与人生沉浮、风雨坎坷相联系。人们将这种直接从生活中得来的思维观念，凭借艺术语言来实现自己迎祥纳福、保命护生的愿望，这也是吉祥图案产生的思想根源。从古自今，动植物所形成的祥瑞内涵始终被稳定地、平实地延续着、传承着，由此形成了中华民族强烈的文化精神。

辽东后洼遗址中存有众多的动物雕刻品。在原始石料上稍加雕凿后，龙、虎、猪、狗、鸡、鹅、蝉、鱼等的造型就生动起来，给人以质朴而生趣之感。其中的龙、虎、蝉等形象无疑都是氏族的崇拜图腾。西安半坡出土的陶鸟、陶兽，或卧或立，神气十足，形象淳朴、生动而有意蕴。

人类对动物的崇拜最终让其升华为神灵，“四灵”成为动物的代表。何为“四灵”？《礼记礼运》中说：“四灵以为畜，故饮食有由也。”说明四灵作为牲畜，人们的饮食就有了依托。这里的“四灵”已不是一般意义上的动物了，《礼记http://www.rixia.cc礼运》又说：“何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。”龙是鳞虫之长，因为有龙作为水生动物的首领，鲟鱼和鳇鱼都不会惊走了；凤是百鸟之王，因为有凤当飞禽的首领，百鸟都不惊飞了；麒麟是百兽之王，因为麒麟当百兽的首领，百兽都不惊跑了；龟是掌管人情的神物，因为有荖龟，人们都知礼仪了。“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有www.rixia.cc序。”(《礼记礼运》)汉代出现四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武，也称四方(东南西北)之神。（图 3-1）出现在当时的建筑装饰上，十分流行。

人们对自然万物的崇拜逐渐升华，使其形成了特定的纹饰并赋予一定的内涵和象征意义，用于器皿、用具等物的装饰，祥禽瑞兽纹样就是其中的一种。《周礼考工记》的《画缋》中就记述有龙、鸟、兽、蛇等纹样。在殷墟时期的青铜器纹样中，也有龙蛇纹、凤鸟纹、蟠虺纹、夔纹、蝉纹等。蝉纹在青铜器、玉器纹样中较为多见，特征也比较明显zlWwajrhJp。蝉又名蜩，身体近似三角形，大眼，腹部有条纹。《诗大雅荡》:“如蜩如螗”，蜩和螗都是蝉，在自然界中因蝉饮露居高，古人认为清洁可贵，同时人们认为蝉是从其他昆虫蜕化而来的，附会有死而复生的意思，因此古人死后口中常被放入一只蝉形的玉，以表达上述的含义。

许多自然界中原有的动物形象被依照人们的意愿加工变化，形成了更加丰富的样式，这种样式反映了人们自然崇拜思维的升华。就丝织品及服装来说，先秦、商、周年代久远，纺织品不易被保存下来，仅在一些文献资料中有所记载。汉代染织工图3－1四神图艺的发展使纺织品达到了新的高度。长沙马王堆汉墓就出土了大量织绣有动物、文字、云纹、几何纹样的精美丝织品，这些丝织品纹样工整、生动、色彩华丽。除了瑞兽纹样外，表现祥瑞主题的还有人物与兽纹相结合的形式，如出土于新疆和阗市洛浦县山普拉汉代墓中一条缂毛裤残片上就绘有人首马身纹，人首披着披风，正在吹奏乐器，与马身合为一体，在人兽纹样的周围还装饰着规则的花卉纹样，图案风格独特，人兽结合显示出神话般的意境。隋唐以后，纺织品中也有大量的瑞兽与其他题材组合而成的纹样。较为典型的有神马、狮子、双羊、鹿纹、猪头、熊头、异兽等等。这些动物的造型大都反映了人们对祥禽瑞兽的崇拜思维及传统的审美观念。

历代帝王对朝廷的文武官员所穿着的服饰也都作了详细而严格的规定，各个品级官员衣着的服、色、图案、款式及装饰都各有不同，其中官服上所绣的图案更是有明确的标志作用和象征性。

如官员衣服上的补子纹样依照“文禽武兽”的规律各有表现，祥禽瑞兽的装饰题材在上层社会的服饰中广泛流传，动物的造型多华丽富贵，有的还表现出沉重、繁缛的特色。原本人们对自然崇拜的心理逐渐成为对统治阶级的敬畏心理。祥禽瑞兽的纹样也从原来的装饰纹样演变成为严格的等级符号，是鸟兽图腾观念的延续和升华。

动物图案出现，给人以古拙、凝重、狰狞之感，呈现给人们感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，是因为这些怪异形象的雄http://www.rixia.cc健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐惧，却徒然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。

二、崇尚梅兰竹菊，成就君子品格
如果我们回顾中国装饰艺术的漫长历史，不难发现在秦汉与隋唐之间有一条分水岭，那就是花卉母题的悄然崛起，并有取代传统神兽母题而成为装饰主流的趋势。经过隋唐及至两宋，花卉装饰在中国成为显赫一族。它以千姿百态盛开在大河上下、长江南北，从而深刻地改变了中国装饰艺术的风格面貌，并为明清以来装饰艺术与自然的亲和、与人性的联接打下基础。恰恰在汉唐两座文化高峰之间，南北朝在动荡不安之中接纳了来自北方少数民族、西域各族，乃至印度、波斯和东罗马的文化，形成了杂糅而丰富的文化现象。此间，从印度取道西域传入的佛教广为传播，佛教艺术也随之展现无比的辉煌。以上两者的同时发生并不是偶然的。极为看重花卉象征的印度佛教，一方面从希腊和中亚吸收新鲜的花卉题材和形式，一方面把印度和外来的花卉装饰输送到中国。这不仅直接形成别具一格的中国佛教艺术，还启发原本就崇尚自然、喜爱花草的中国人，把选取装饰主题的目光，从质朴庄严的神兽，转向华丽多姿的花卉，逐渐产生洋溢生活气息、充满吉祥意识的中国式花卉装饰，并长盛不衰地流传至今。

随着历史的进步和人们见识的增长，植物图案的“母题”也变得越来越丰富。梅、兰、竹、菊由人们的喜爱、园丁的圃育、文人的唱咏，逐渐演化升华成君子品格。

“一树独先天下春”，梅性耐寒，冬末即开花，所以是春的信使。《荆州记》中讲述了“寄梅送春”的典故：“陆机与范晔相善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔，赠诗曰‘折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。’”寄梅送春成为表达友谊的高雅之举。梅花与文人很早就结缘，历代的文人雅士均以自己的感受和理解吟咏梅花。王维“昨日依窗前，寒梅着花未”，清新如活，闲适雅趣；陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”道出梅花冰清玉洁、坚韧执着的性格；苏轼“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”写出了梅花的幽独闲静和欹曲之美。

元代文人画家中，赵松雪等擅画竹，清代扬州派画家郑燮画写意之竹。竹子作为图案，正是将竹的意象长期积累、逐渐幻化的结果。“竹报平安”（图3－9）、“岁寒三友”、“芝兰拱寿”等都与竹的形象有关。

在中国传统中，不仅梅兰竹菊演化为吉祥情结，还有许多花木，具有吉祥含义，广泛地传播成为吉祥装饰图案。如紫荆的叶子形状如“心”，故免征同心和团结。石榴喻意多子，橄榄象征平安，紫薇比喻达官贵人，萱草意含忘忧，梓树喻能人，甘棠喻能臣。

“菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己……荔枝以太真为知己，茶以陆羽知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己……”（9）花木在中华民族这个环境的演绎中成为特殊的文化符号。最后，这种文化符号又被设计师转化为视觉符号，形成了吉祥图案。

植物纹样的产生、发展与广泛的应用，在应用的过程中逐渐被赋予各种丰富的内涵，体现了人与自然彼此交融、相互沟通而形成的格局：人们从植物中寻找美好的理想，对植物加以理解、变化来表现心灵的品性。植物装饰样所表现的不仅仅是植物形象本身，而是美化和再造了植物的个性以及由此派生出来的更加丰富而深刻的内涵。

三、融合宗教题材，强化吉祥意蕴
但凡一个国家或宗教衷情于花卉象征，往往与这一地区的气候以及民族风俗有着千丝万缕的联系。地处地中海沿岸的埃及和希腊即是如此。印度的亚热带和热带气候使植被丰富，四季鲜花盛开，因此，无论民俗还是宗教，都离不开花卉，佛教也不例外。

具有宗教含义的题材除了莲花纹、忍冬纹之外，宝相花以及其它植物花纹等大量出现，这些纹饰常见于漆器、铜器、建筑、石刻、雕塑、纺织品等装饰当中。以纺织品为例，我国隋唐五代丝织品发展迅速，工艺水平达到较高的程度，丝织物及纹饰。

服饰极为华丽、丰富。其中大量出现宝相花、忍冬花的纹样。经常采用的装饰形式为团窠型、缠枝型、对花型、朵花簇型、几何型等。宝相花是以莲花为原型，加入花瓣丰满肥硕的牡丹花造型并溶入其他植物花卉的内在因素相结合而成，源于先秦，发展于汉魏，成熟于唐代。它外形圆满，内容丰富，以正面形象为美。忍冬俗称金银花，初开时呈金黄色，渐渐变为银白色，我国各地都有生长。其特点为蔓生、越冬不死，因而被佛教演化为象征灵魂不灭、轮回永生的神物。

这个答案蛮好的，就记前面的概括的那几句话吧，1，摹仿动物造型，展示祥瑞精神。2，崇尚梅兰竹菊，成就君子品格。3，融合宗教题材，强化吉祥意蕴。其他的那么多内容估计你记得下来试卷都写不下。你把分给那个人吧，我不要。因为我们都是湖工大的可怜的孩子。

1.引入：人物外貌描写+点明题旨
2.叙事：从不同的角度选取
3.揭题：详写最能体现人物思想内涵的一件事。
4.点化：紧扣题旨或议论或抒情。
此篇中，我们已经把写人论文的基www.rixia.cc本结构架下来了，在下篇中，我们将谈到怎样写人，才可以使文章显得生动。

太多了，数也数不完