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古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。《道德经》第十五章的诠释如下：
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。
老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。
老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
扩展资料：
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
参考资料来源：百度百科—道德经
《道德经》第十五章：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。
老子说道无形无相、无名无状，道不可道。那么，有人就要问了：怎样才能算得“道”，得道的人又是什么形象呢？老子说，这些人“微妙玄通”，神奇、深邃得让人难以认识。非要让讲一下的话，也只能这样勉强描述：
一、 小心谨慎、诸事有备——豫兮若冬涉川
得道之士行事就像我们在冬天里履冰过河一样（若冬涉川）。在过之前，他一定事先探清了冰层的薄厚，哪里可走，哪里不可走，走时每一步都小心翼翼，随时做好不测的防备。《礼记》中讲的“凡是豫则立，不豫则废”、《孙子》讲的“知己知彼，百战不殆”说的都是这种状态。可见，得道之士做事皆能“立”，关键是在做前他们完成了“豫”的过程。“道”的无为在一定的程度上应是“早已先为”，事物的发展变化早已在他们的掌控之中。得道之士看起来什么都没有做，无为自得，其实他们什么都已做了。
二、 清醒警觉、慎谋能断——犹兮若畏四邻
“犹”，一种属猴科的动物，下树前，他总要像老鼠一样，左顾右盼，审视好周围一切，才敢行动。老子说，修道的人要有清醒的头脑、警觉的心灵，要能清晰地洞察到“道”路上的艰难，时刻提防着不测的发生。唐朝的李勣可以说是深悉此道。唐太宗临死前，担心太子李治仁厚软弱，不能辖制武将，故意找借口贬李勣到叠州，并密告太子，如果李勣徘徊犹豫，便马上杀掉他，如果他马上去，我死后，你便施恩重用。李勣接到黜令，调转马头，连家都没回，即赴黜地，太宗死后，新帝施恩，李勣被重新启用，升为仆射。在后来高宗立武则天为后一事中，李勣又适时明察，一句“此乃皇帝家事”独善其身，不仅没有受到武后诛杀老臣的迫害，反被武则天待之为家中老人。
三、 庄严恭敬、慎独慎终——俨兮其若客
“俨”，恭敬、庄严之意。它不仅仅是指一个人的神态，而且还应包含一种尊重。这种尊重不仅仅是对他人的，而且还应包含着对自己的。《礼记》讲“慎独”，要求人在独处的情况下，也要保持一颗虔诚、恭敬的心，自觉遵守社会的道德规范，谨慎不苟、坦坦荡荡。暮夜却金的“四知先生”杨震，便是这方面的千古垂范。《论语》中讲“慎终追远”，即一个人要想有一个好的结果、好的归宿，就要立足长远，从年青开始、从现在开始做起。对人对己，时时怀有一颗庄严恭敬之心，做好生活中的点点滴滴，这样才算是谨慎地办好了自己终身的大事业。“俨”不只是一种外用的“威”，更应是一种对自己的要求和尊重。
四、温和融洽、开明通达——涣兮若冰之将释
得道之士并不是严肃刻板得让人无法靠近的，他应是温和融洽、开明通达的，温和能化冰，威严不发狠，永远的恭敬安详，坦坦荡荡。《论语》中讲“望之俨然，即之也温”讲的就是这种状态。说到这里，不禁又想到了我们教育工作者。作为老师怎样做才能在学生心目中达到这一形象呢？这又得回到上一点：尊人、自尊。作为一个老师，不仅要有丰厚的知识内涵，还要有严格的道德操守。老师要开明通达，理解学生，尊重学生，与学生开展心与心的交流与沟通，师生间是要相互负责终生的。然而，我们现在师生关系呢？南怀瑾先生说，就像一条流水线，学生来了，就生产，教完几年，卖出去，拉到！叹叹！
五、敦厚诚敏、朴实不夸——孰兮其若朴
老子主张修道者要做一块未经雕琢的木头----朴，保持自己敦厚朴实的本性，即使你就是楠木、沉香木也不要自矜、自伐。后来，庄子对此作了阐发，在与惠施的辩论中以“无用之木不夭斤斧”来传达自己对“朴”的追求，最终达到了物无所害、无所困苦、逍遥自在的境界。苏东坡晚年作了一首很妙的诗：“人人都说聪明好，我被聪明误终生。但愿生儿蠢且愚，无苦无难到公卿。”其实，一个人的生活其实还是简单一些才好。欲望和幸福是成反比的，欲望越小，幸福越大；生活越简单，他生命的疆域也就越大。而这种简单的获得所需的就是一颗醇厚诚敏、朴实不夸的“朴”心。简单，离人远了，离神近了。
六、豁达空灵、大度无私——旷兮其若www.rixia.cc谷
老子对“谷”颇有见地。在第六章后，这里，老子又提到了“谷”。“谷”内部空空，什么也没有，然而你一叫他，却又什么都有。正是因为他本身的“无”，所以他能容纳万物，甚至各种污秽尘垢他也不拒绝。然而，也正是因为“无”，他不受外物的羁绊和干涉，才能处洁无洁、处污无污，无喜无乐，无惧无尤，随心所欲、自在逍遥。
七、纯正坚守，和光同尘——浑兮其若浊
我们经常说“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。真正的得道之士是和世界同为一体的，他不是避居山野，或于闹市，或于庙堂。他表面上昏头昏脑，甚至有点浑浑噩噩，与浊同流，但他却永远坚守者自己的本性，内心透亮，绝不合污。东方朔、冯道、山涛、徐茂公等应该都是这一类人物的代表。不显山、不露水，平淡无奇，逍遥尘世，才是修道的最高境界。
以上这几点勉强可以称得上是神奇、深邃、微妙玄通的“道”士形象。那么，我们如何去修证呢？
老子给了两个法宝：静、动。
“浊以静之徐清”。将自己平静下来，像浊水一样慢慢沉淀，不急求，别冒进，态度从容、怡然自得，久而安于本位，最终便会达到纯粹清明的境界。
“安以动之徐生”。修“道”，不是要你躲到深山，避不出世的，在任何地点，只要你能真正静下来，都能得“道”。然而静到极点，达到纯粹清明的境界后，就要动，要济世的。只有动才能生生不息，周行不止。
天下万物是没有完美的，人也不要过于追求完美，求之不得，便会“辗转反侧”，也只有不刻意追求完美，顺其自然，才能安于现状，不被新的欲望所困扰，才能获得精神的真正自由。
如果是慢慢沉积得到的清澈，谁还能扰乱他？如果是缓缓的生长那种动力（可参考《种子的力量》），谁还能阻止他？得道之人永远不会自满，因为不自满所以能一直进步，历久弥新。
道德经意境深远，文字是表达不出来的，只有上下文联系起来多读几遍，才能理解老子想说什么。
古时侯善于修道的人，微妙通达，深刻宏远，不是一般人可以理解的，正因为不能认识他，所以能勉强地形容他说。他小心谨慎啊，好像冬天踩着冰过河，他警觉介备啊，好像防备着邻国进攻，他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块消融，他纯朴厚道啊，好像没有经过加的原料。他旷远豁达，好像深幽的山谷。他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显日夏养花网出生机？保持这个道的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
我的评说：
以前，善于修道的人，虽然一般人不认识，因为很低调，但让老子发现了，尽管其微妙玄通，深不可测，归纳出来七个方面。处事小心谨情，就像冬天里在结冰的河面上行走，试探着一步，走一步，再看看四周冰面的反映。有没有裂缝出现，没有，再往前走，有，就不往前走，退回去，爬下来改道走；总之小心又小心。这样的人在现今时代，恐怕过得很累。能否活下去，还值得关注，至少是弱势群体里的人。他对周边的人，十分警觉，总害怕邻居和同事们知道他有本事，能耐大，让别人妒忌，而受别人加害，我觉得和这种人在一起生活和工作都非常累，他自己只好孤独地一人呆着。
这样的人，既使恭敬有加，平时郑重得不得了，就像参加宴会似的，我估计也不会有人理这种人。要想行为很洒脱，他本身做不到，因为前面已经说了，为人处世小心谨慎。怎么能洒脱起来，这不就成一个怪物了。但别人可以理解其纯朴厚道，虚怀若谷。所以可以让人理解的是，就是一个傻瓜，平时不说话，端正地坐着，生人也认为他城府很深，达到虚怀若谷。老子描述的有道之人可能应该具备的特殊性征，从现在人的理解角度来看，是很难集中在一个人身上。
谁能使浑浊的黄河慢慢静下来，然后，达到清洁透亮，可能老子在这里说的是黄河，这是我猜想的，不过没有关系，别的河流也行。因为我脑子里想起来一句话，圣人出黄河清。所以就把这里当成黄河好了。清静下来的黄河水，又安排滋润万物，使万物茁壮成长，这才是真是有道的圣人。如果用这个标准来衡量是否有道的圣人，确实是高标准严要求，恐怕仅符合老子提出的七个方面的特征还不行，真是很难。最少从老子提出这一标准以来，还没有人达到过，也许以后会有人实现这一目标。否则就真成为一个可望而不可及的标准。
“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”两句各出自哪里
“胸藏文墨虚若谷”出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，无所怀也。”
后来就用“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。
腹有诗书气自华出自宋代苏轼的《和董传留别》：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”这两句写的是董传粗丝绑发，粗布披身。“裹生涯”词语搭配新颖巧妙。本应是“生涯裹麤缯大布”，但词序一颠倒变成“麤缯大布裹生涯”，就有了画面感，而且表示这种生活已是常态。这两句诗赞扬董传虽然贫穷，但勤于读书，因此精神气质非同常人。
这首诗的特点是巧于用典，蕴藉含蓄。其中“腹有诗书气自华”，是至今让人传诵于口的名句。“诗书”在这里泛指书籍；“气”是指气质风度。
“腹有诗书气自华”出自宋代苏轼的《和董传留别》，“胸藏文墨虚若谷”是后人为了与“腹有诗书气自华”对仗加上去的，没有具体出处。
“胸藏文墨虚若谷”是对虚怀若谷这个词的扩写，形容这个人非常虚心，心胸开阔。而“腹有诗书气自华”的意思是胸中有学问气质自然光彩夺人。
这两句诗原本并非在一句里，前人所创的原句是：“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华“，前半句比较缺乏表现力，因此后人为了结构对仗，所以改写。
扩展资料
这句是前半句对“虚怀若谷”的应用非常恰当，而“虚怀若谷”本出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”
这句话也经典地阐述了读书与人的修养的关系。中国的读书人向来把读书视为积累知识、增长学问的有效途径。读书的作用不仅在于占有知识，还在于提升人的精神境界。尤其是常读书，日积月累就会使人脱离低俗。
而苏轼原诗中的“腹有诗书气自华”，是至今让人传诵于口的名句。“诗书”在这里泛指书籍；“气”是指气质风度；“华”指有光彩，与众不同www.rixia.cc。
脱开诗中赞扬董传的语境，单独来看，“腹有诗书气自华”的意思就是：那些勤于读书的人身上总会一种儒雅之气自然地流露出来，使他们看起来与众不同。正因为它概括出了读书人当中普遍存在的一种现象，所以才成为了有关读书学习方面的诗词名句，被广泛引用。
参考资料：百度百科——和董传留别 百度百科——腹有诗书气自华
“腹有诗书气自华”出自于宋代文学家苏轼的七言律诗《和董传留别》，“胸藏文墨虚若谷”则不是出自于诗词，而是后人为了与“腹有诗书气自华”对仗工整，而在“虚怀若谷”一词的基础上创作出来的句子。
《和董传留别》一诗如下：
麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
【白话译文】
生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。不喜欢陪伴着老儒一块清谈过“烹瓠叶”那样的苦日子，决定随从举子们参加科举考试。口袋里没有钱不置办“看花”的马，但会看取令人眼花缭乱的“择婿车”。考试得中仍然可以向世俗的人们夸耀，诏书上如鸦的黑字新写着我的名字。
虚怀若谷，意思是胸怀像山谷那样深且宽广，形容十分谦虚。出自于《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”后来就用“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。
扩展资料：
《和董传留别》这首诗是苏轼罢官凤翔签判赴汴京途经长安时，与朋友董传话聚临别留赠董传的。
嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官，董传曾与苏轼相随。当时董传生活贫困，衣衫朴素，但饱读诗书，满腹经纶，平凡的衣着掩盖不住他乐观向上的精神风骨。苏轼在诗中一面称许了董传的志向，同时预祝他黄榜得中。
全诗巧于用典，蕴藉含蓄。其中“腹有诗书气自华”一句，广为传诵，脍炙人口。
参考资料：百度百科-和董传留别
这两句并非一句诗，后句出自苏轼的《和董传留别》，而前句则是后人为了对仗工整，移花接木而作。
1.“胸藏文墨日夏养花网虚若谷”是后人所写，出处不详。
虚怀若谷一词，出自《老子》第十五章，形容胸怀像山谷一样深广，形容十分谦虚，善于接受别人意见和观点。
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；
他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；（虚怀若谷出处）
他浑厚宽容，好像不清地浊水。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
胸藏文墨虚若谷的意思是：胸中藏有文墨，人的胸怀自然高雅悠然，谦虚谨慎，虚怀若谷。
2.“腹有诗书气自华”这句诗出自苏轼的《和董传留别》。
苏轼告别凤翔，要回到长安去，临别前写了一首留别诗，送给自己的朋友董传，原诗为：
《和董传留别》
宋 苏轼
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
译文：
生活中，虽然是身着简陋的粗布大衫，但是胸中却满腹诗书，才华横溢，使整个人气质如兰光彩照人。
不喜欢陪伴着年老的学人一块清谈过“烹瓠叶”那样的苦日子，决定随从举子们参加科举考试。（宋代将参加科举考试，也称为“踏槐花”）。
囊中羞涩，无法添置那车马，穿着旧布鞋，应接不暇地看着富贵人家的香车宝马，眼花缭乱。
考试得中仍然可以向世俗的人们夸耀，诏书上如鸦的黑字新写着我的名字。
这首诗虽然大家并不熟悉，但其中“腹有诗书气自华”一句却广为人知，后人在形容一个人饱读诗书，气质不凡，颇具风骨时，经常会用到以下三种表达：
胸无城府人如玉，腹有诗书气自华；
胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华；
腹有诗书气自华，读书万卷始通神。
胸藏文墨怀若谷腹有诗书气自华全诗
“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”两句各出自哪里
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“胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华”两句各出自哪里
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kayy土豆喵
LV.2 2019-11-04聊聊
“胸藏文墨虚若谷”出自《老子》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其 若朴，旷兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，无所怀也。”
后来就用“虚怀若谷”形容非常虚心，心胸开阔。腹有诗书气自华出自宋代苏轼的《和董传留别》：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
扩展资料“麤缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”这两句写的是董传粗丝绑发，粗布披身。“裹生涯”词语搭配新颖巧妙。本应是“生涯裹麤缯大布”，但词序一颠倒变成“麤缯大布裹生涯”，就有了画面感，而且表示这种生活已是常态。这两句诗赞扬董传虽然贫穷，但勤于读书，因此精神气质非同常人。
这首诗的特点是巧于用典，蕴藉含蓄。其中“腹有诗书气自华”，是至今让人传诵于口的名句。“诗书”在这里泛指书籍；“气”是指气质风度。
有人知道这是什么意思吗?
锁骨，线条，清汤挂面，肩胛骨，雾，漆黑，柳树无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 www.rixia.cc
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
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