天地衍生了动物，动物变成了尸体，成为了植物的营养，要真说杀生吃肉，其实植物也在吃肉，它们在吃动物的尸体，杀生吃肉是因为不管是人也好还是其他动物也好，都需要吃东西都需要活下去，这是自然界的循环。人不吃自己是因为不管是人也好动物也好对于同类的尸体都会有一种天生的敬畏感，所有的人和动物都一样在一般的情况下都不会轻易的去吃同类的尸体
至于楼主说的什么杀人是罪杀猪不是罪，是因为这个世界是人在主宰，如果这个世界是猪在主宰到时候就会变成了杀猪是日夏养花网罪杀人不是罪了

亲，我吃肉从来没有负罪感~！

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

佛书上说，人最好不要杀生。这种问题我认为还是要靠科学的进步去解决。

天生天杀。

生命进化形式不同，决定生命生活方式不一样。就像鱼不能生活在空气中，人不能生活在水总一样。植物只能种在土里，动XZQftFNcN物只能生活在陆地上。

植物怎么可能没生命，植物不光有生命，而且还会害怕伤害。动植物都是真核细胞进化而来的智能体，动物植物衰老死亡都是因为细胞分裂的时候遗传物质丢失。人和香蕉都有50%基因相似。你以为人死亡是因为轮回嘛？
宗教嘛，其实没哪个宗教靠谱。以前人为嘛知道清水里有虫子？因为生活经验。否则几万年前的人怎么知道吃熟食？吃生肉会得寄生虫病。

（净空法师问答）

问：如果说植物有灵性，也应该有轮回，那么我们因为一顿素食伤害的生命，甚至于比一顿肉食伤害的生命更多。那佛教徒因为慈悲不杀生而素食，岂不是失去了意义？

答：这个不必说了，植物可以说有灵性，没有神识，它的神识是别的灵魂寄居在它这个地方，它本身没有神识。草木虽然还有神（寄居的神识），草木的神迁移非常大，你在收割的时候，他知道，他就走了。他好像是游牧民族，他到处为家的，哪里可以住就住，不可以住赶快走，这跟树不一样。树神他住在那里时间比较久，他执着那是他的家，所以一定先给他打招呼。愈是年代久的树，那个神要是再住得久，我们常常讲就变成树精，成精了，有时候他也会现形，他确实会现形。

“清净比丘，不踏生草”，你尊重它，爱护它，有路，不要抄近路，不要在草上走，这个事要记得。实在没有路，要通过了，你也要向它道歉，「我没有法子，没有办法，一定要从这儿通过」，要向它道歉，这是真的，不是假的。所以，没有一样东西没有灵性，照理论上讲，细菌也不例外。为什么？它是一个物体，既然是物体，也是心现识变的，当然它有灵性，这是一定的道理。

您现在吃他是因缘和合，那他以后因缘和合时也可以吃您。
我是素食佛教徒，您的说法很常见。好多人都这么说，还有人说酒肉穿肠过、佛祖心中留。呵呵，世人大部分都不知道还有下半句“世人若学我、如同入魔道”。
经典中有很多关于这个疑问的解答，估计我要是摘抄出来，您也不信。还是摘抄一下吧。呵呵，全当结个善缘。
　缘起：　　最近经常看到很多人以植物也有生命，吃素也是杀生，因此佛教徒也在杀生，所以佛教是虚伪的，不可信的，并以此成立凡夫杀动物吃肉是理所当然的，然后他们就开始一边说笑，一边肆无忌惮的甩开腮帮子吧唧吧唧地开始食用众生的心、肝、肺、肠、皮、脑、肉、颈、爪。据说baby汤也在这样的思维温床中诞生了。
　　面对这样的人，我心中升起了无比强烈，难以忍受的悲心，（且不说他们后世在恶趣中受苦，今生他们也会因为食用过多众生肉而感受各种疾病的折磨，非但如此，大量的肉食已经让人类生存空间岌岌可危，天灾人祸不断）。之后我在网络上搜索了一下佛教界和素食主义者对此的回应，感觉确实有很多善说，但是也有些回答不够圆满，很多回答运用了佛教界公认的教证和圣教量，这在佛教界内部完全行得通，但是对于很多对于佛法基础知识尚且不知道的朋友就很难起到有效的作用。因此，末学整理了一些资料，并且尽量用简单明白的话来说明其中包含的道理，以理服人，这在佛教中称为理证，比较适合一般人。由于本身这些资料都不是我原创的，我所作的只是一个非常简单的整理和分析过程，所以欢迎转载，但是麻烦大家不要断章取义，尽量保持文章的结构和完整性，这就是我所有的期望。

　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！

　　我们先不讨论植物是否有生命，首先我想说提出这些疑问和论调者是有世间小聪明的，但是世间有漏的小聪明在还没有转成无漏大智慧之前是非常容易聪明反被聪明误的，可以很肯定的说大多数持这样论调的人根本没有好好的闻思修过佛法，甚至于对于佛法中的一些基础名相都不了解，关于有情、生命、众生这些问题哪怕学习过一年《俱舍论》的初学者都不会再有这些问题，但是没办法，这是一个浮躁的世界，人们需要的只是一个似是而非的观点来哗众取宠，而对于真相是否是这样很少有人关心，如果你也是这样的人，那么下面的内容劝你就不要看了，以下内容仅供愿意寻求真相的朋友们阅读。

　　一、分析他宗
　　1、建立次第观念
　　我们做任何事情都会有一个过程，不可能在一件事情还没做之前就已经做成功，打个简单的比方，我们要学量子力学中的夸克理论，首先我们要依止一个老师学语言文字，然后我们要学经典物理学、再然后我们要学相对论、最后我们才能去学量子力学的相关内容。学习语文、数学等莫不是如此。天才大学生也有（但是天才大学生也不是刚刚出生就可以通过论文答辩拿到大学毕业证书的，他也需要一个过程和次第），但是大部分的人都必须一步一步来，这是谁都会承认的，托儿所、幼儿园、小学、中学、大学（研究生、博士生、博士后等），我们都是这样走过来的，前面说的不需要经历次第和过程的情况，我们怎么找都不会找到。
　　同样的道理，佛陀对于凡夫众生开示修行的道路也是这样有次第，有过程的，有些人走的快，有些人走的慢，因为他们的资粮不一样，根器不一样，因缘不一样，就像一群人要去拉萨，有些人靠走，有些人靠自行车，有些人靠汽车，有些靠做高速火车、有些人靠飞机一样，当然飞机是这里最快的，但我们不能要求所有人都做飞机，因为他们有些人没钱，有些人有钱但是害怕做飞机，有些人也有钱也不害怕做飞机，但是身体条件不允许等等，这些都可以归纳在因缘不成熟的情况下，我们也不能要求能够做飞机的人靠走路，因为他们希望很快的到达，而且他们也有做飞机需要的一切因缘。

　　2、主要矛盾和次要矛盾
　　对于食物的摄取也是一样，首先作为欲界众生的我们必须要摄入食物以此来维持这个身体，没有任何的食物我们就会死掉，死掉以后我们就不能做很多我们现在可以做到的事情，比如闻思修佛法啊，比如利益众生啊。所以我们肯定是要通过摄取有漏的食物来维持自身的命根的（不要以为所有的众生都必须依靠有漏的食物来生存，轮回中色界和无色界的天道众生也就是大家知道的一部分神仙们他们不需要这些，但是他们还需要其他的一些食物，如思食、识食等，这些在俱舍论里面都有，这些人呢就像前面说的做火车的人们一样，他们比我们轻松很多，不用为了生存奔波，但是佛菩萨和暂时解脱轮回的小乘圣者呢，他们根本就不需要任何的之前说到的食物，就像那些有钱做飞机的人一样，他们有很多我们达不到的境界和能力，但是飞机也有头等舱和经济舱对吧，所以他们之间也有些不一样）。
　　回到我们的问题，对我们来说，食物有两种，第一种是植物第二种是动物。
　　现在我想问你一个问题，如果你必须选择杀生才能活下来的话，你会选择杀人还是选择杀一只牛？很多人都已经有答案了。为什么？最简单的一个原因，人比牛高级，而且杀人会被判刑坐牢，搞不好我自己的命都没有了。
　　那么好，再问下去，如果你必须选择杀生的话，你会选择杀一头牛还是一只蚊子？这个问题如果你们有人去过屠宰场，你们肯定会选择前者，问他们为什么？他们会说，杀牛很残忍啊，牛还会哭，会下跪，杀的时候，他们恐惧和痛苦我看都不敢看。而且牛比蚊子高级，感觉那么强烈，感情那么丰富。
　　好，首先我且不说植物有没有感情和意识，姑且认为有吧（其实科学家和生物学家至今没有论证和证明植物有和动物一样的感知和思维能力），但是这个有肯定是非常非常微弱，微弱到我们可以忽略不计，打个比方，如果100万个人集合，其中一个人为了耍酷缕了下头发，结果掉下来两根头发，这时候首长问都到齐了嘛？部长肯定会说，首长同志！这100万个人都已经全部到齐了！听候你的差遣！

　　植物微弱的感知和思维能力和动物比起来亦复如是，就像人的头发，指甲也会生长有生机，但是剪掉的时候没有痛感，和剪掉手指头完全是两回事！
　　所以在我们可以选择而且必须选择的情况下，我们肯定会选择一个我们认为更为迟钝，更为麻木、更为低级的对象来下嘴。和动物比起来，植物就是这样的。动物被杀的时候会叫、会哭、会跳、会挣扎、会逃、会反抗、会恐惧、会痛苦、会怨恨，这些我们都可以现量的亲眼亲耳亲身体会，而植物方面我们没法现量的亲眼亲耳亲身体会，所以佛陀说，你如果一定要吃，就吃植物吧，当然不吃最好！千万不要吃肉啊，因为肉食给众生所带来的痛苦是那么的强烈，而且你吃植物只是维持了你自己的生存基本需求，不要贪吃，不要浪费，在食物的帮助下你存活下来了，所以你要感恩，你要尽量的对于六道的所有一切众生做利益，通过布施等方便方法给予他们暂时的安乐，通过向他们解说究竟的真理而让他们解脱痛苦的轮回。
　　3、到底那个更高尚？
　　一方面是为了满足自己的口腹之欲肆意的杀害有强烈感情的动物，之后又不断造作各种恶业损害自己和他人的今生来世；另外一方面只是为了满足自己生存的需要摄取适量的没有强烈感知能力的植物，之后唯一利益六道一切众生，这两个人，到底谁更高尚？谁生存的更有意义？谁更值得我们去效仿呢？
　　二、建立自宗
　　1、佛经中怎么说
　　下面我们可以来看看佛法中的众生到底是什么概念，植物又是属于哪个范畴呢？
　　《杂阿含经》云
　　如是我闻一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生
　　［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］------《佛说象头精舍经》
　　由上可知，一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不属于佛教定义里的众生。
　　《大般涅盘经》云：
　　“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。”
　　“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅盘。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”
　　《中阿含经》卷第五十八云：
　　“复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情。
　　法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三？
　　一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情。”
　　《本事经》卷第七云：
　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译
　　“吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸有情身。常为三种勇健怨贼随逐切害。
　　云何为三？一者，衰老勇健怨贼。二者，疾病勇健怨贼。三者，无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼。常随切害诸有情身。
　　有情身中。略有三法。一者，寿命。二者，暖气。三者，心识。如是三法远离身时。名为死没。臭秽尸骸。弃在冢间。无所复用。”
　　《大乘同性经》云：
　　“世尊。以何义故名为众生。佛言。楞伽王。众生者。众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识、名色、六入因缘生。
　　又众生者。犹如束竹，缘业故报，缘业得果。我、人、众生、寿命、畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。
　　毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本依何而住以何为因。
　　佛言。楞伽王。此众生者。无明为本依爱而住以业为因。”
　　《大萨遮尼干子所说经卷第三》云：
　　元魏天竺三藏菩提留支译
　　“萨遮尼干子言。大王当知。所言生者。谓诸众生。言住持者。谓器世间。言众生者。谓五取阴聚。名为众生。以何等法名五取阴。谓色取阴聚。受取阴聚。想取阴聚。行取阴聚。识取阴聚。大王当知。依此五法。说名众生。说器世间。说众生者。谓摄四生。卵生胎生湿生化生。说器世间者。谓摄虚空地水火风。”
　　《佛说罗摩伽经》卷中云：

　　“草木非寿命。作寿命想。众生非草木。作草木想。于非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。杀生祠天。求常乐想。乃至十恶邪见等业。普愿众生。离此诸想。”
　　尽管还有很多，但很多人已经烦了，所以就不列举了。从上面所引用的佛经中我们可以知道以佛法来说，所谓的众生是由寿命、暖气、心识三者共同和合而产生的，有喜怒哀乐，知冷热痛痒，而其中最关键的就是俱有心识这一可以抉择外境苦乐等感受并且分别思维的能知。
　　植物虽然有生命的现象，会成长、进行光合作用，这是一种生机现象。然而，植物并没有情识，不会有见闻觉知，喜怒哀乐，不具这念觉性。佛法讲六道轮回，并没有植物这一道；查阅三藏十二部经典，佛陀曾为六道的众生授记成佛，就是没有为植物授记成佛。由生命的现象乃至佛法的经藏，都足以证明植物没有情识。
对植物是否有生命，吃素是否杀生的回复(二)
　　2、佛教断杀生断食肉的根本原因
　　佛经中宣说杀生吃肉的过失之处俯拾皆是，因为无论是什么肉都将导致间接或直接的杀生行为，增长贪嗔之心，并且吃肉凡夫将断除大乘菩萨的根本——慈悲心。
　　《入楞伽经》云：
　　元魏天竺三藏菩堤留支译
　　“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道，皆由食肉，更相杀害，增长贪嗔，不得出离，甚为大苦。世尊！食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食。世尊！诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断、常、有、无见中，皆遮食肉。自己不食，不听他食。云何如来清净法中修梵行者，自食、他食一切不制？如来、世尊放诸众生慈悲一等，云何而听以肉为食？善哉，世尊！哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功http://www.rixia.cc德。我及一切诸菩萨等，闻已得依如实修行，广宣流布。令诸现在、未来众生一切识知！’
　　佛告圣者大慧菩萨言：‘善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍众生故，能间此义。汝今谛听，当为汝说。’大慧菩萨白佛言：‘善哉，世尊！唯然受教。’
　　佛告大慧：‘夫食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨修大慈悲，不得食肉。食与不食功德、罪过，我说少分，汝今谛听。
　　大慧！我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦。舍肉味者，闻正法味，于菩萨地如实修行，连得阿耨多罗三藐三菩提；复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令人如来之地。大慧！如是等利，慈心为本。食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？
　　是故大慧：我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表内外六亲眷属；或生余道，善道、恶道常为眷属。以是因缘，我观众生更相啖肉，无非亲者。由贪肉味，迭互相啖。常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。’
　　……
　　复次大慧！菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不净赤白和合，生不净身，是故菩萨观肉不净，不应食肉。复次大慧！食肉之人众生闻气，悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行，为化众生不应食肉。......当知食肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲，为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味，恶名流布，圣人呵责。是故大慧！菩萨为摄诸众生故，不应食肉。
　　复次大慧！菩萨为证众生信心，不应食肉。何以故？大慧！言菩萨者，众生皆知是佛、如来慈心之种，能与众生作归依处，闻者自然不生疑怖，生亲友想、善知识想、不怖畏想，言得归依处、得安稳处、得善导师。大慧！由不食肉能生众生如是信心。若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故大慧！菩萨为证众生信心，一切诸肉悉不应食。
　　复次大慧！我诸弟子为证世间谤三宝故，不应食肉。何以故？世间有人见食肉故，谤毁三宝作如是言：“于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食食众生肉，……是故大慧！我弟子者，为护恶人毁谤三宝，乃至不应生念肉想，何况食肉！
　　复次大慧！菩萨为求清净佛土教化众生，不应食肉。应观诸肉如人死尸，眼不欲见，不用闻气，何况可嗅而著口中！一切诸肉亦复如是。大慧！如烧死尸臭气不净，与烧余肉臭秽无异，云何于中有食、不食！是故大慧！菩萨为求清净佛土教化众生，不应食肉。
　　……
　　复次大慧！世间邪见诸况术师，若其食肉咒术不成，为成邪术尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道、出世解脱？修大慈悲，精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故大慧！我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。
　　复次大慧！食肉能起色力，食味人多贪著。应当谛观一切世间有身命者，各自宝重，畏于死苦；护惜身命，人畜无别。宁当乐疥野干身，不能舍命受诸天乐。何以故？畏死苦故。大慧！以是观察死为大苦，是可畏法。自身畏死，云何当得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次观众生，不应食肉。
　　复次大慧！夫食肉者，诸天远离，何况圣人！是故菩萨为见圣人，当修慈悲，不应食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超时亦苦。若于梦中见种种恶，惊怖毛竖，心常不安。无慈心故，乏诸善力。若其独在空闲之处，多为非人而伺其便。虎狼师子亦来伺求，欲食其内，心常惊怖，不得安隐。
　　复次大慧！诸食肉者贪心难满，食不知量，不能消化，增益四大，口气腥臊。复中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾种种不净。现在凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得。复次大慧！我说凡夫为求净命啖于净食，尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食。圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者是则谤我。大慧！我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食，圣食能生无量功德远离诸过。大慧！过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等，随时得者听食为净。
　　……
　　大慧！我观世间无有是肉而非命者，自己不杀，不教人杀，他不为杀。不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。
　　……
　　大慧！我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉，亦不说肉人于食味。”
　　《文殊师利问经》云：
　　梁扶南三藏僧伽婆罗译
　　“时文殊师利复白佛言：‘世尊！若得食肉者，《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经，何故悉断？’佛告文殊师利：‘如深广江不见彼岸，若无因缘则不得渡，若有因缘汝当渡不？’文殊师利白佛言：‘世尊！我当渡，我当渡！或以船、或以筏、或以余物。’佛复告文殊师利：‘以众生无慈悲力怀杀害意，为此因缘故断食肉。文殊师利！有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣。如是乞食、树下坐、露地坐、阿兰若、冢间、一食、过时不食、遇得住处、三衣等，为教化彼，我说头陀。如是文殊师利！若众生有杀害心，为彼心故当生无数罪过，是故我断肉；若能不怀害心，大慈悲心为教化一切众生故无有过罪。”

　　《大方广华严十恶品经》云：
　　“佛告迦叶：“一切众生若修善根：一者，不害众生；二者，不行放逸；三者，不饮酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不断善根。’……善男子！一切众生不食酒肉者，得发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　……
　　迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者得何等罪？’佛告迦叶：‘善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。’
　　‘世尊！食肉者堕何处地狱？’佛告迦叶：‘食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交通彻地，周匝铁墙、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。’佛告迦叶：‘一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。’
　　……
　　迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属也’。佛告迦叶：‘食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。’佛告迦叶：‘食肉之人即食父母眷属肉。’
　　迦叶菩萨白佛言：‘世尊！食肉者堕何处地狱？’佛告迦叶：‘食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。善男子！食肉者犹如群狗争骨，各各贪多，食肉之人亦复如是。善男子！斩肉者即斩其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切众生心则颠倒，食肉者即食父肉，啮骨者即啮父骨，若饮肉汁者即饮父血。善男子！一切众生若有惭愧不应食肉，虽先食肉又能发露心生重悔，亦发阿褥多罗三藐三菩提心。’”
　　《梵网经》云：
　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
　　“若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。
　　……
　　若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地、水是我先易，一切火、风是我本体，故常行放生业，生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
　　《圣持世陀罗尼经》云：
　　宋三藏施护奉诏译
　　“佛告持世：‘若复有人，素食梵行，断食酒肉，日夜恒诵，获大富贵。’　
对植物是否有生命，吃素是否杀生的回复(三)
　　三、他宗与自宗之争辩
　　1、引用高僧大德之比喻来破此邪见
　　印光大师云：
　　“戒律之不伤一草，则不许吃菜。以吃菜为杀生，此种话，皆是阻人吃素，劝人吃肉之矫妄话。何不曰，我亦肉也，请先吃我。此话纵杀彼身，亦不肯说。则以吃菜为杀生，与吃肉相同之邪说，不攻自破矣。
　　人生世间，谁能不呼吸。以呼吸伤微生虫为食肉杀生，而劝人日杀大生而食肉。此种邪说，与愚人见人以粪肥地，则五谷颗粒饱满，菜蔬嫩肥鲜香。谓粪为至美之物，当专食此物，更加美妙不异矣。此种不按道理之邪说，世人多据之以破人素食，奖人杀生。
　　昔年有以此问者，我为一喻以复之。吾人生天地间，谁能不呼吸。因呼吸而伤微生虫，谓吃素为不合理者，小人阻人为善之恶劣心也。譬如有人生长于圊厕之中，每念圊厕之饮食，实为最胜最美。而彼处有大富长者，恐其人未曾享过此之美味，因折柬相邀入彼厕中赴宴。长者骂曰，汝真不知羞耻之人。汝通身在粪坑里，日以粪为衣食，何敢邀我入汝住处。粪坑中人闻之，生大瞋恚，而骂曰，汝这粪坑子，何敢骂我日食粪秽乎。汝肚子里边，屎尿充满，背到这粪桶，还要讲清净。蚊蚋蚤虱在汝头上身上屙屎屙尿，汝完全是一个粪坑子，何敢骂人。又汝所食之米及水，皆有虫屙屎屙尿其中。汝不是吃屎吃尿的人，何敢骂我为吃屎吃尿乎。此长者虽洁净。然粪坑中人所责备者，均皆不免，为且依做得到者，讲干净，为便粪坑中人所说，而往彼赴宴乎。此既只能按做得到者而做，何得又以做不到者而责人乎。必欲令人食肉，何不请食我肉乎。此说亦可为彼邪见之一明镜耳。
　　……
　　有一后生颇聪明。而所问者，皆非所宜致意，殊为可笑且可悯耳....谓水中空中，微生虫无量无边，人一呼吸，随之吸入者，不计其数，将来之业报，何有了期。并谓既知人畜循环，则古今大儒通佛理者甚多，何不制以为律，断除杀生之事。又谓一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不可杀害，亦不淫佚，而正式婚姻，或亦宿世之亲者。
　　此三种问，皆属逞小聪明，妄以充类至义至尽之事相拟。不惟无益，而又害之。何也，以其不能因其细微者，并欲将粗大者而尽废之也。譬如好洁之人，欲其不沾尘垢，详察身内之屎尿脓血，身外之垢汗发毛，并及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身内外之秽恶，竟与圊厕无异，遂不复致洁，而终日在圊厕中行乐耳。至谓古今名臣，何不以杀物命为律。乃不知世出世法有权有实。纵彼知实，以人心未能完全皈依佛化，固不易以实理制律也。敬惜字而每言纸，以纸为书字之物，虽字有各处各物之用，终不如纸之多，故每言敬惜字纸。非在纸上宜惜，不在纸上皆不足惜。且字固宜惜，字义尤宜惜。若人不依人道行事，则是弃孝弟忠信礼义廉耻之亡八字矣。人而亡八字，尚得谓之为人乎。当致力于此，则其大本已立。纵不能断一切物上之或污，然其污者，盖亦鲜矣。君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破坏之也。知力不能及者，而格外注意于力所能及者，则为大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，则为大恶。聪明人多多具此邪见。此种言论，光不知接过多少。唯恐人不善用心，而致罪咎。因思汝或有此种邪见，或同侪中有此种邪见。若不预为铲除，将来或致自误误人，以故为汝略说大端。至于光之折伏此种邪见之言论，固非穷数日之功，不能备书也。敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。此十六字，为生入圣域，殁归乐邦之本。愿吾徒谨守而力行之，则幸甚。
　　2、要通过闻思修佛法来释疑
　　2.1佛经中又为何遮止肆意砍伐毁坏草木？
　　《根本萨婆多部律摄》云：
　　“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”
　　《大萨遮尼干子所说经》卷第四云：
　　元魏天竺三藏菩提留支译
　　“王言。大师。行法行王。云何护器世间。
　　答言。大王。行法行王。不焚烧不破坏不浇灌。是名护器世间行。
　　何以故？一切皆是作不善业。
　　是故行法行王。不应焚烧破坏浇灌城邑聚落、山林川泽、园观宫殿、庄严楼阁、一切行路及诸桥梁、自然窟宅、一切谷豆、麻麦花果、草木丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？
　　以彼诸物，皆共有命畜生等有，无不用者。而彼众生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，于中受用。
　　屋舍宫殿庄严楼观，诸天共住。又彼园池屋舍宫殿庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用：所谓雀鼠鸡狗鸠鸽鹦鹉象马牛羊猫狸蛇蝎鹅鸭鱼鳖，乃至一切微细诸虫所共受用。
　　行法行王。与诸众生共依止此器世间活。不应破坏。如是名为行法行王护器世间安乐众生。”
　　由此我们可以知道佛陀之所以制定比丘不可以自诛伐草木的戒律，主要原因就是出于对于六道众生无有分别的慈悲心、菩提心，为了避免毁坏鬼神道众生的住所，并且避免外道俗人的讥嫌和诽谤。

植物有生命，但没有灵魂，个别也能有灵魂的，那就是成精了。植物是不参加轮回的，所以吃植物不犯因果报应。

多看佛经你就知道答案了。末法时期还真是可怕！

动物没有意识我个人不认同。我感觉它们也有意识，毕竟咱们种类不同，理解不了它们。不过好多动物都很聪明懂得配合，特别是狼群，狮群等等，它们的团队配合不就是咱们祖先以前的影子么！植物的话它们不也挺厉害么，为了争夺阳光，水源。各自进化竞争！不也挺像咱们人类的社会么！纯属个人看法，不过世界万物适者生存，特别是人类，现在的社会太现实，努力吧

有很多高等动物也是有意识的，只是难以和人类进行交流而已。有些动物学家经过长期的努力，也能和动物（如类人猿、狼、狮等）之间建立有效的交流。

动物有意识

意识是从大脑中数以亿计的神经元的协作中涌现出来的.但是这仍然太笼统了,具体来说,神经元是如何产生意识的?
17世纪的法国哲学家有一句名言：“我思故我在”.可以看出,意识在很长时间里都是哲学讨论的话题.现代科学认为,意识是从大脑中数以亿计的神经元的协作中涌现出来的.但是这仍然太笼统了,具体来说,神经元是如何产生意识的?近年来,科学家已经找到了一些可以对这个最主观和最个人的事物进行客观研究的方法和工具,并且借助大脑损伤的病人,科学家得以一窥意识的奥秘.除了要弄清意识的具体运作方式,科学家还想知道一个更深层次问题的答案：它为什么存在,它是如何起源的?
揭开无意识之谜
有意识思维之外的世界你每次关上办公室门时脑子里总会响起某个旋律.你总是喜欢可口可乐而不是百事可乐.配偶脸上的某种表情会莫名其妙地激发你的爱欲或怒气.还有,你当初与配偶结婚的理由现在看起来是多么不可理喻啊.
这些都证明你的无意识在积极发挥作用.尽管这些事例表面看起来虽无关联,但无不揭示了在有意识思维之外另一个不太理性的丰富内心世界.很久之前弗洛伊德就让世界认识到我们的所作所为取决于神秘的记忆和情感力量,如今人们重新开始探索思维和头脑的深度.威斯康星大学神经学家保罗惠兰说：“我们每时每刻的行动大部分都是无意识的.如果每件事都处于意识的前沿,生活就会是一片混乱.”
凭借有放的神经成像技术,诸如“我们如何作出仓促决定”、“为何对毫无理由的决定感到不安”、“什么令我们满意”之类的问题即将得到解答不是通过研究某个人儿童时期的秘密,而是观察大脑特定部位的神经脉冲.几乎每周都会有这方面的新研究发表.流行文化对神经科学如此着迷,因此马尔科姆.格拉德韦尔的著作《眨眼之间：无意识思考的力量》4周以来一直保持在畅销书排行榜上.
我们当中大多数人都愿意接受这种观点：我们通过在某个遥不可及的地方进行的思维,对事物作出判断.但如今科学家们找到了这些思维过程的神经联接,它们位于大脑中从来不曾受到重视的部位,这些部位与其他部位联络,引发神经传递,并导致我们的行为.埃默里大学心理和行为科学系的教授克林顿基尔茨说：“你的任何行为、思想、意识和无意识、日常活动,无不具有神经编码.我们最大的挑战就是找出如何研究并解开这些编码.”
无论对个人还是对医疗界来说,对人类无意识的初步了解都意义深远.人类行为也许不全然是高级理性思维的结果,这种认识可能动摇我们对某些宝贵价值观的信仰,例如自由意志、选择的能力,以及对这些选择的责任感等.我们永远无法控制自己的心跳节奏或脑边缘系统的活动.然而,格拉德韦尔写道,“我们的瞬间判断和第一印象都是有缘由并受到操控的……要解释我们的行为,我们就必须承认,一闪念有着与长时间理性分析同样的价值”.
认知神经科学家认为,人们仅在5％左右的认知活动中是有意识的,因此我们大多数的决定、行动、情绪和行为都取决于超出意识之外的那95％的大脑活动.从心跳、推购物车到决定不伤害一窝小猫,我们靠的是一种名叫“适应性无意识”的东西,它是大脑认识这个我们的精神和肉体都必须与之交流的世界的方式.适应件无意识让我们能驾车转过一个街角,而无需用复杂的计算来找出精确的转弯角度、汽车速度和驾驶半径.它还令我们能理解有歧义的句子的正确意思.
无意识研究的商业应用杰拉尔德萨尔茨曼是哈佛商学院的名誉教授,但他却像神经科学家—样考虑意识层问题.他也是奥尔森萨尔茨曼同仁咨询公司的创建合伙人之一,该公司指导企业更好地理解顾客的想法.作为营销学教授,萨尔茨曼喜欢研究是什么因素促使人们买某种东西而不是另一种在神经科学领域,这直抵关于动机问题的核心.
在探察客户意识的工作中,萨尔茨曼尝试找到一种方法能越过往往不可靠的抽样小组调查,避免不相干因素的干扰,学握客户的真正需求.这将令销售和推广工作更富有成效.
他的这种方法申请了美国专利,被称为“萨尔茨曼隐喻诱引术”（ZMET）.专利证书描述说,这是一项“得出影响思想和行为的互相联系之构造的技术.一直以来ZMET被用来制造信息以激发客户大脑95％的重要部分的回应,因为客户的很多选择都是在这部分大脑的推动下作出的.它的工作原理是取得那些人们不自觉地与某种产品或感觉联系起来的深度隐喻.
萨尔茨曼说,语言是很有限的,不能将它混同于思维本身.但图像却距离获取繁复而矛盾的无意识感觉世界的片断更近了一步.他要求他的实验对象画出能代表他们对某件事物的想法和感情的图画,即使他们无法解释为何这样画.萨尔茨曼发现,当人们这样做时,常常发现“—个放置在独特情景中的深刻隐喻”.他在世界各地进行研究后相信,这些无意识隐喻的种类是有限的,而且表达希望和悲伤等情感的隐喻对所有人都普遍适用.
萨尔茨曼发现,即使隐喻也具有实际用途.一家建筑公司请他帮忙设计一所新的儿童医院,设法让该医院的环境对住院的儿童、他们的父母和医院的工作人员来说不像过去那样难以忍受.借助ZMET技术,儿童、父母们和工作人员画出了这所医院令他们联想到的图像.随后,研究人员就这些图画对他们进行了近两个小时的询问,发掘他们的想法、感觉和联想.一系列隐喻在谈话中出现了.再经过一系列处理之后,尽管入们的表达和情绪千差万别,核心主题终于跃然纸上.对这所儿童医院来说,主要隐喻是转变,辅助隐喻是控制、交流和能量.
这些主题如何具体体现?2008年医院竣工之后,当患者和家人走进来时,他们会被蝴蝶图案——转变的象征一一所环绕.病房更像家居房间,患儿们对自己的个人空间能有一些控制权.从所有病房都能看到一个大型花园,它象征着转变、也象征着交流和能量.一名设计人员说：“以前,设计是下赌注,成败全凭运气.现在我们知道,这所医院最深层的主题必须与转变有关.”
当然.萨尔茨曼不是唯一研究客户想法的人.在《眨眼之间》一书中,格拉德韦尔描述了可口可乐公司犯下的代价高昂的错误.可口可乐公司根据蒙眼口味测试中的数据更改了饮料配方,但“新可口可乐”在市场上一败涂地.事实上,尽管口味不如百事可乐受欢迎,可口可乐在软饮料领域仍然是龙头老大.在格拉德韦尔的著作完成之后发布的一项最新研究也许能作出解释.
贝勒大学医学院的研究人员让67名可口可乐和百事可乐的支持者进行选择.当蒙注眼睛时,他们更喜欢百事可乐.但是当他们在喝之前看到公司商标时,3/4的入更喜欢可口可东.研究入员扫描了实验对象在测试过程中的大脑,发现可口可乐商标引发了与记忆和自我形象有关的大脑部位的剧烈活动；而百事可乐尽管对大多数人来说口味更好,XZQftFNcN却几乎没有对这些区域造成影响.这项研究去年10月发布时,贝勒大学布朗基金会人类神经扫描实验室的里德.蒙塔古对此作出了解释：“可口可乐商标有力地影响了人脑中与行为控制有关的活动——回忆和自我形象的闪现.”
他说,关键是大脑做出了能影响行为的反应”.奇怪的是,这种反应与意识层面的喜好毫不相干.对无意识思维的初步认识狗会走上前来嗅你.如果它记得你,而且在它的印象中你是个好人,那么它立刻开始摇尾巴,也许还会赏脸舔舔你的手腕.但它也可能远远躲开你,将你与食物联系起来,或者飞快地咬你一口.所有这些印象、这些联系都是一次闻嗅所触发的.除了不会走过去嗅另人,人在这方面其实与狗是—样的.纽约州立精神病研究所的精神病学家多洛雷斯.
马拉斯皮纳说：”一种气味并不只是一个符号,它包括了广泛的内容.“他解释说,嗅觉信息与众不同,因为它是人类五种感觉中唯一不会在大脑的中继站——丘脑——中停留,而直接抵达前脑皮层的感觉信息.嗅觉无需中转、过滤,猛烈地冲击前脑皮层.研究人员发现,在我们没有意识到的情况下,嗅觉在我们选择配偶时汾演了重要角色.同屋住的女人的月经周期会趋于一致,这是因为她们无意识中闻到的味道启动了其内分泌系统.马拉斯度纳说：”我们的大脑从胎儿时期就开始发育,却注定要把控制权让给嗅觉.”
但如果嗅觉不能正常工作会怎样呢?马拉斯皮纳和其他研究入员正在研究精神紊乱者的嗅觉,并已得出一些耐入寻味的结论.尽管精神分裂症被视为幻觉和错觉的失调,但这种病症的一个更明显和更具破坏性的症状是社交障碍.有些精神分裂症患者不能领会社会暗示,不能处理社会关系.幻觉和错觉注注可以通过药物得到控制,但基本的社交障碍却令患者在应对日常生活时遭遇更大的困难.
研究表明,很多精神分裂症患者也患有“临床意义的嗅觉障碍”,其中包括顶叶（负责将感官信息综合起来以理解某些东西,例如领会社会暗示或将这些暗示综合起来等）的机能失调.既然一种气息能立刻唤起一幅在特定时间和地点的景象,那么缺少这种能力则会造成一个人丧失生命中基本的让会和情绪支撑点.马拉斯皮纳说：“我们逐渐认识到,气味是研究社交能力和社交兴趣的无意识基础的良好途径.”
一名大脑受损的患者躺在床上,不是完全无意识,也没有陷入昏迷,但意识火花只会一瞬即逝,只有细微的动作证明他（她）一息尚存或知道亲友就在身畔.在医学上,这些患者被称为处于最低意识状态.估计现在有lO万到30万美国人是这种状态.
《神经病学》杂志发表了一份惊人的研究报告：研究人员用核磁共振成像设备研究两名最低意识水平者的大脑,然后与7名健康男性和女性的大脑进行比较.扫描显示,最低意识患者的大脑活动还不到其他人的—半.然后研究人员向实验对象分别播放由其家人或朋友所录制的磁带,叙述愉快的往事或共同的经历.一名最低意识患者听的是姐姐回忆她的婚礼和他的祝词.结果非常惊人：所有接受扫描者,包括最低意识者在内,均表现出类似的脑部活动,有些人的视觉皮层还出现了活动.
尽管有证据表明,无论对受损大脑还是健康大脑来说,无意识都广泛存在于日常生活中,但就连萨尔茨曼这样热烈的无意识思维信仰者也建议不要妄下论断.“我认为我们还不知道纯粹理性的思维、以及似乎是纯粹直觉的思维各占多大比例”.这两者之间的平衡、已知和未知、有意识和无意识、5％和95％的混杂——正是研究巨大而复杂的头脑世界的先驱者们将继续探索的.然而我们很可能永远也无法弄个水落石出.毕竟,意识之奥秘、大脑之玄机,永远都是人之所以为“人”的终极谜题

人类可以从不同学科解释意识，但却没有任何一种学科能从根本上破解意识的起源！

其中对意识最早最深刻的研究来说，还当属哲学，本体论是意识科学最难以逾越的障碍。

本体论会发问：我的意识到底是唯物的还是唯心的？在马克思主义哲学中，哲学的流派首先从本体论开始筛选！也就是说，一个人必须先对意识做出抉择，然后你才能从事更加具体的哲学流派的研究！

唯心派目前看来是比较孤立的，在主观唯心论的眼中，宇宙万物只是意识模拟出来的思考对象而已。其世界的本质只有“我思故我在的意识主体”！ 其中有许多问题人类无法解决才导致唯心主义一直有市场。典型之一：你无法证明你是不是在做梦？典型之二：你无法证伪我们是不是处于缸中大脑模型(每个人的意识都是孤立的，你五感官接收到的所有事物都是缸中大脑模拟的假象；什么祖国、总统、马云、网购、历史以及你的底层阶级身份...都是模拟的假象)

而唯物论会认为，意识只是宇宙演化的必然结果，宇宙貌似要创造一种可以自我欣赏的手段，那便是意识！
首先在哲学层面上，对意识的认知可以划分唯心和唯物派！然后还有其他具体科学对意识的研究，这些学科包括物理学，生物学等，而这些学科全都属于唯物派。所以说，对意识的讨论一旦脱离了哲学，那就全是在唯物主义的框架下进行了！

唯物派认为，意识起源于物质！
我们首先可以感受到，我赖以思考的主体在我的大脑中，大脑中有无数个神经元组成了一个庞大的神经网络，而意识就存在于这样的网络中。

但是依旧会有人疑惑：神经网络是细胞组织，它是物质的，而意识是非物质的！那为什么物质会产生非物质的意识呢？这就和“为什么电脑软件可以运行在硬件上”是同一个道理？而答主更认为这是一种普遍的自然现象：物质产生非物质现象是大自然的客观规律！

我们之所以感觉这种说法难以置信，是因为日常生活并不会经常接触到这种现象。比如我打了一个人，那么这个人就会感觉到疼，所以人们一看的打的动作自然会联系到疼，是因为我们司空见惯了这种现象而已！而人们一提到“物质必然产生非物质现象”，人类就感受到困惑，原因就在于人们并不司空见惯这种现象而已！

或许有人会认为量子力学会解释意识起源的本质问题！
但是我并不这么认为，意识并不起源于尺度在电子半径那么小的空间中，而更可能起源于尺度在神经元大小的空间上！

由于双缝干涉实验引出来了测量坍缩现象，于是就有人扬言说量子力学证明了：唯物论已死，意识是唯心的！

但是他们却不知道，整个量子力学的基础就是唯物主义的！科学的思维工具和认知形式都是唯物的。而玻尔则明确了这种说法，他认为不确定原理引起的测量坍缩只不过是微观粒子的内在秉性，而意识没有关系！量子力学不能佐证自由意志，也不能否定唯物论！

事实上，我们或许永久都无法解释意识的本质，因为我们思考这个问题就要用到意识，用意识思考意识的本质，就相当于自己在研究自己，这样只会落入到无穷的思维循环中！

因为活着的生物存在一套完整的免疫系统,可以抵御外来病菌的侵入。而死了后,这套系统失去作用,就无法抵御了。就好像人年轻的时候,身体条件好抵抗力高,不容易生病;年老后,抵抗力下降,就容易得病。