阿弥陀佛

佛菩萨是普度众生，做不请之友，一个不舍，但不是说一生就能把人或其他众生度成佛的，当下能得度的，只是有缘人，无HOInMTcws缘的人你说，他都不信，不听，怎么度？

对佛说的能信、能解、能行、能证，你就是有缘众生。

反之，佛经怎么教我们，我们不听，不信，不理解，不照做，不证果或往生西方极乐世界，那就是无缘，等来世缘分成熟佛再来度这种人吧

净空法师---一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘。为什么？一体变现的。一切众生所依的本体，都是真如自性，你说哪个没有缘？没有一个没有缘，都有缘。
为什么特别提个“有缘众”生呢？由此可知，那个缘不是普通的缘，是什么缘呢？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘。

“佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他。是他不愿意接受，甚至于还毁谤。

一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘。为什么？一体变现的。一切众生所依的本体，都是真如自性，你说哪个没有缘？没有一个没有缘，都有缘。为什么特别提个“有缘众”生呢？由此可知，那个缘不是普通的缘，是什么缘呢？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘。也就是这个众生他迷得比较轻；迷得重的，你跟他讲，他不懂、他不相信，迷得太深了，他就没有缘。没有缘不是永远没有缘，是现前没有缘，也许过一段时期，他慢慢觉悟醒过来了，那就缘成熟了、缘现前了。这个事实也要很清楚、很明白。

“佛不度无缘众生”意思就是说，他缘没有成熟，佛来没用处，不是佛真的不度他，是他不愿意接受，甚至于还毁谤。那毁谤三宝罪过很重，全是阿鼻地狱。佛菩萨不会干这种事情，不会帮助一切众生堕地狱，再造恶的众生，佛也不给他加一点点重罪，慈悲到了极处。于是乎，我们就知道，众生造作一切罪业，堕在恶道，责任百分之百要自己负，与任何人都不相干。诱惑你到恶道的那个人有没有罪过呢？没有！为什么没有呢？他诱惑你是你自己甘心去，你自己没有智慧，你自己烦恼起现行。还是怪自己，不能怪别人。“我被他害了”，这假的，哪有这回事？你要能够一念不生，他怎么能害你？你要是没有贪嗔痴慢，你怎么会上他当？佛法最高明的地方就是自责、不责备别人，真正是古人所说的“行有不得，反求诸己”，他从这上解决问题，从这上成佛、成菩萨、成无上道。如果把责任推到外面的时候，永远不能成就。所以他完全去内证，肯定没有一个人有过错。毁谤我的人有没有过错？没有！陷害我的人有没有过错？没有！他做的那个是他违背了自性，他在造罪业，他要感受报应。

没错啊，你不相信他，他怎么度你？

佛经有云：佛有三不渡；无缘者不渡，无信者不渡，无愿者不渡。佛是智慧的化身，无缘者难以接触到真正的智慧；无信者即使有机会接触到智慧的教法，他也心生疑顿；无愿者无需任何人渡，因为他已将自己抛弃。…并非佛不渡此三者，而是此三者无法渡！如果你当真明白你说的“人自渡”，那么你已经得到了智慧的教法！

佛度众生，因不忍众生受苦。
但众生也有自己的意愿。不能勉强。
何谓平等？平等对待。
佛，用宗教人物角度来看，一般人是指三千多年前于印度出世的释迦摩尼佛（而其实在释迦摩尼佛之前，还有其他佛出世过）。
释迦摩尼佛放弃皇宫里的荣华富贵，三十岁悟道后终其一生讲经说法，行功立德，普度众生。
六道轮回，因缘果报。佛学本来是揭示宇宙真理、生命真相的大学问，救脱世人于苦难中。一开始也没有烧香这些事情。后来为了给后世末学一些累积福德的善巧方便，才有烧香等等仪式。不是像前面某位朋友说的那样，实在颠倒是非。
寺院里常常会赠送信徒、游人一些佛学经典、书刊等物。这些就是结缘物品。有缘的人，从佛经典中明白，要想大富与大贵，唯从行善积德来。回到家里，孝养父母，匡正自身，等等。由此走向平和安定的人生，这就是佛度众生。
每个人都有自己的想法，比如一些终身信服科学的唯物主义者，不相信一切宗教，包括佛教。那麼作为佛弟子，我们不会说因为他不信佛，他就要下地狱。毕竟事实上，一个人只要行善积德，就会有好报。他目前不信佛法，与佛法无缘。那也好。有缘则www.rixia.cc渡，有德则助。顺其自然，绝不勉强。
佛不是宇宙天地的主宰。主宰一切的是因缘果报，因果定律就是宇宙万物运行的不二法则。即使是佛也不能违背。佛是真理的阐述者，并且象徵著生命最为圆满的存在。佛，这个字的内在含义，就是我们纯净纯善的本性。寺院里烧香拜佛，一是尊敬老师，二是纪念与唤醒我们的佛之本性。不是说你烧个香，捐多少钱，回头继续在外面作恶，佛还会保你荣华富贵，这样的思维，就是大迷信。

众生平等，为何？因为众生皆有佛性。每个人都有觉悟的机会。那麼觉不觉悟？还是那句话，个人选择。你自己贪恋人世的财色名食睡，而后因此造下种种罪业，最终导致自己轮回于苦难中。佛菩萨一直化百千万亿身，善巧方便来度脱你，可如果你自己不努力，断恶修善，真正的度脱，显然还是要等待机缘了。

所以众生平等，是平等的机会，和相同的责任，不能偷懈半分。

.佛陀普渡众生了吗？

有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什么不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：
「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其他人却不详尽地说法呢？」
「村长！让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
「然后呢？村长！」
「然后再选中等的那块，瞿昙！」
「最后呢？村长！」
「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
「为何要这样做呢？」
「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什么我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听http://www.rixia.cc进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
「好奇特喔，世尊！用这么善巧的三种田作譬喻解说。」
「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
「然后呢？」
「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎么办？」
「那只好拿日夏养花网那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
「世尊！我是那么地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」

众生平等是对众生的成佛根本说的，都有佛性嘛。
度有缘人是对众生的因缘说的……

佛要先渡与佛有缘之www.rixia.cc人,与佛无缘的人等到哪一世与佛有缘;了就哪一世再渡他!

佛渡有缘之人，佛渡可渡之人，佛渡愿渡之人，一切本在自身，佛菩萨也不能勉强，只看自身可想被渡，可愿被渡~

如果楼主生在非洲，那就很难听到佛的言说，更不会生起信佛的心，那佛要如果普渡你呢？
所以，这就是缘，这就是正法缘，佛缘。

佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。

佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。

当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。就拿我个人来说，我大学时所学的专业是生物，那时满脑子的生物科学和哲学，首先是没有缘份接触到佛学和认识懂得佛学的人，其次即便接触到了佛学我可能也会不以为然。我也没想到毕业还不到十年，自己竟然如此喜欢佛学……我至今有时都还会作此假想：即使全世界的人都不信仰佛法了，我也绝不会由此减退我的信心。

佛缘,佛教用语,指某人和佛教中的人物有感性上的联系,似曾相识的感觉。这种联系可以是佛教中所认为的前世,也可以是今世。有佛教信仰的人认为:有佛缘的人一般都可以在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。

佛与众生有缘

比方说你准备去行善，需要找一个人同去，你是找一个相信你的人同去呢？还是找一个不相信你的人同去。