都说他成佛怎么成佛了？，是后边出光环了还是能飞天遁地了，要知道历史上释迦摩尼可是死了的，成佛还会死吗？，如果只是在树下待几天然后宣布我成佛了，然后别人就信他当他是佛会不会太牵强了。释迦摩尼也是个普通人，就会写几本佛经充其量也就是个小http://www.rixia.cc说家

公元前530年，他35岁时觉悟成佛。他没有觉悟最高真理前就是一个普通的正常的修行人，觉悟后超凡入圣，成为人间佛陀，成为最高真理的发现者和拥有者，此后说法至八十岁。不要把佛祖认为是神，认为是无所不能者，也不是超人类可以自由来往于各个世界。佛祖只是一个伟大的人类觉悟者，他的伟大不需要神话！

释迦佛的化身示现成佛是在几千年前，真身（报身）在点尘劫前就已经成佛。其化身来娑婆世界已经8000次了。

佛祖是佛的领头者，开启老师，应运真身下世教导众生！

释迦牟尼佛早已成佛，是古佛再来，示现在古印度。他老人家已经是第八千次示现在娑婆世界了。
十方世界，同名释迦牟尼佛的佛无量无边，娑婆世界是释迦牟尼佛的化身之一。
释迦牟尼的意思是能仁、寂默，因娑婆世界缺乏仁爱之心，众生浮躁，此乃修行大障碍。因此，佛祖的名号即为修行的纲领，要存仁，要止静。修净业三福，放下妄想，才能成就。
净业三福：1.孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。2.受持三归，具足众戒，不犯威仪。3.发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。
放下妄想，末法时期以念佛为上，以一句佛号，代替贪嗔痴慢一切妄念，念念相应念念佛。

佛不仅是空间无量，时间上也是无量的。在《法华经》中，已经入灭的多宝如来也出现来听讲经。在《金光明经》中，一位金宝盖山王如来也出现在赞佛品中，而这个金宝盖山王如来是此经文授记品中，佛陀为信相菩萨授记将来成佛的名号。
因此不应以凡人的小智来测度佛的无量无边，那本来就是不可思议的一种境界。

佛教里的释迦摩尼佛是千万个佛里面的一个 佛是最高的果位 佛教没有个人崇拜 所以没有什么创世神或是更高的主神之说 每一个佛都有自己的佛国 佛是平等无异的 他们之间会互相帮助对方 比如我们常说的观音菩萨 他在过去无量劫前就以成佛 号正法明如来 因为和娑婆世界的众生有很大的机缘 所以现菩萨相来帮助释迦摩尼教化众生 佛下面还有 菩萨 罗汉之类的果位。

你可以想象自己在每一时刻都划分成无数多个自己，你们在各自的世界存在着，互不相交又通过梦境相互联系。真是无限量啊

你想问什么？

释迦牟尼佛三千年前出现在印度是应化身，更准确讲是应身，就是示现和平常人一样，有父母，经过十月怀胎，长大成人，修行证果，弘法利生。
化身是指为度特定对象，临时变化现出的身份，如宋朝时，弥勒菩萨化身为布袋和尚，没有人知道他的姓名和来处。
应身和化身一般合并起来讲应化身，都是法身起作用而现的相。
《华严经》中，华藏世界的毗卢遮那佛才是佛的报身。法身是没有相的，而能现一切相，那才是佛的真身，也是每一个众生的真身。
世尊在大乘经中讲的很清楚，他久远劫就已经成佛，此次来到娑婆世界示现成佛已经是第八千次。包括之前住兜率天作补处菩萨，都是这次示现中的一部份。
《法华经》中，佛说“开权显实”，把佛陀和弟子的报身，以及他应化在世pqXVYI间度众生的事迹讲的非常详细，可以参考。

佛经讲的很清楚了，佛陀在人间显现的是化身。他久远劫早已成佛。你可以阅《妙法莲华经》。又，据《梵网经》云：「吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。 」《梵网经》的意思就是佛陀来回娑婆世界示现成道八千多次了。

佛祖在2554年前的古代印度，和你我一样，都是人。所不同的是：他是大觉大智者，神通已达。详见《释迦牟尼传》

我认为严格来说不是报身也不是化身，您的提问就有点问题。

法报化三身用中国的体相用解释比较好理解。法身是本体，报身是相，化身是用。乔达摩悉达多是他的化身，如来佛是他的报身。佛在下世度众生前在兜率天说法是菩萨，下世成佛。

加几个解释：
摩尼是圣人的意思，释迦摩尼就是指他是释迦族的圣人。世尊是弟子们对他的尊称。

佛教认为，一太阳一月亮照耀到的空间为小世界，1000个小世界为小千世界，1000个小千世界为中千世界，1000个中千世界为大千世界。因为有三个千相乘法，所以，大千世界也叫三千世界。
我们形容丰富多彩的世态人情时，以“大千世界”称之。佛教对空间有小世界、小千世界、中千世界、大千世界之说。“大千世界”一词是“三千大千世界”的简称,源于佛教。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的这一个空间，便是一个小世界,相当于我们今天说的太阳系。这中间，有四大部洲，洲与洲之间山海回环。一千个小世界，称为“小千世界”；一千个“小千世界”，称为一个“中千世界”；一千个“中千世界”，称为“大千世界”。
“大千世界”又称“三千世界”。根据佛教的说法，我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。
除“大千世界”外，佛教关于“世界”的说法尚多。其一，有众生世界和器世界之说，前者包括一切众生，是“正报”；后者包括山河大地、花草树木等，是“依报”。其二，有三种世间（世界）之说，即器世间、众生世间、“智正觉世间”，前二者如上述，后者是指诸佛所居之处。还可称三种世间为“能化之主”（智正觉世间）、“能化之机”（众生世间）、“所化之处”（器世间）。其三，有“三界”之说，即欲界、色界、无色界。如我们人类属于欲界，以饮食欲、睡眠欲和淫欲为特点。其四，有“十界”之说，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六界也就是常说的“六道”，称为“六凡”；后四界称为“四圣”。其五，有莲花藏世界之说。

1 所谓的娑婆世界，在佛教中特指我们现在生活的这个世界，在这个世界中众生都要遵循六道轮回之苦，不得解脱，而释迦牟尼就是来到这个世界点化众生，是众生可以超脱轮回，进入涅磐彼岸世界。

2 这个问题我想无人可答，毕竟佛学并不是神话，在《金刚经》中说：“若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”意思就是如果有人说如来去了，如来来了，如来坐着，如来躺着，那这个人就没有理解我所说的般若圣智。什么是如来，并非从哪个地方来，也并非会到哪个地方去，如来的法身本性无形无相，本来寂静的，它无处不在，遍布各处，所以说，如来既没有从哪个地方来，也没有到哪个地方去。我们平时看到的释迦牟尼的样子，只是他的报身，为了布施，教法而暂时现世的样子，灭度日夏养花网不过是他的报身已灭，法身依旧。

3 极乐世界并非真的有一个确切的地方，只要你误得般若圣智，那你即使肉身留在娑婆世界 ，但是其实你已经来到极乐世界，而释迦牟尼所做的正是在建立一个清净的世界，极乐世界并非一个世界，清净世界也并非真是存在，只是我们为之起名为极乐世界，清净世界。

4 阿弥陀佛是极乐世界教主，释迦牟尼希望众生都能进入极乐世界，因此让我们称颂阿弥陀佛，希望阿弥陀佛能够来接引我们。因为一般修习佛法之人都是希望能够去到极乐世界，所以大家念的一般都是南无阿弥陀佛，如果你有其他追求，比如智慧，你也可以念南无文殊师利菩萨，没有特定的规定。

1.娑婆世界.或者几大部州,和六道,都是有心所感召化现的.
2.世尊圆寂后住于不生不灭的涅磐之中.娑婆世界在哪里解答同(1)
3.唯心净土.在释迦牟尼佛看来净土和秽土都是唯心所现的,.在经书中说娑婆世界是五浊的地方,是要告诉那些没有证悟到空性的人,娑婆世界很苦,如果你们不修行就不能离开苦难得到真正的快乐.西方极乐世界在哪?真的在西边!?其实就在你的眼前,你老想着贪嗔痴那么哪里都是污秽.如果你能够看破放下证悟空性明白缘起性空的道理哪里都是净土,何http://www.rixia.cc须创造和指引?比如你自己有一颗珍珠,你把它埋在粪里,然后对佛说,您为什么不告诉哪里还有珍珠,您为什么 不给我珍珠呢 !?就是这个道理
4.因为阿弥陀佛发了这个愿,只要至心持念他的名号的人,就会往生它的净土,而其它的佛没有发这个愿望,比如要往生到药师佛的东方琉璃净土,如果你对世界上还有一丝丝的执著,一丝丝的感情,没有证悟空性.那就去不了.所以,佛教导我们念佛最容易往生.

再回答: 你要认真地看,认真地去想!我第一次的回答已经说过的,我现在给你稍微的展开说.你可以去看看禅宗的一些经典!

(1)首先要知道 娑婆：。梵sab的音译，意为“堪忍”，即须忍受众苦的世界。
那么娑婆世界,根本是众生业力感召的,不是释迦牟尼佛创造的,业力感召的,因为你看娑婆世界根本就没有真正的幸福和快乐,一切的东西都是一个相,很无常,转眼之间就没有了,转眼之间可能一个人就死了,为什么呢?为什么有这么多苦难呢?这就众生的业力,娑婆世界中,任何一个念头都是业,业又有善业恶业无记业,善业感召出来了所谓的幸福,快乐,金钱等等娑婆世界中相对好的善的事情,恶业感召出战争,疾病,天灾等等,哪怕你吃一口饭这都是善业感召,你摔一下这就是恶业感召,那么无记业,就是不善不恶.所以看起来整个娑婆世界都是由业感召的.业的这些种子,结果了就感召出来了,那么这些种子是在第八意识阿赖耶识里,娑婆世界的一切一切都包含在阿赖耶识里面.所以娑婆世界的一切一切都一个相.是业感召出来的,只有佛超出了娑婆世界,安住于不生不灭的涅磐之中,佛说过凡所有相,皆是虚妄.
(2)你要认真看我的回答.凡所有相,皆是虚妄,佛住在不生不灭的涅磐之中,一切有如梦幻泡影,当一个证悟空性的成就者来看,一切处无不是净土,一切处无不是美好清静的世界,那么,你看着不清静,是你的心不干净,佛心是清静的,所有一切处就是美好清静的,再说,心佛众生三无差别.佛怎么创造,何谓创造,弥陀建立的极乐国土也是由弥陀的大悲之心化现的.是由心化现的,所以也不时创造的啊 .当你的心真正的清静的时候,你会发现哦!我就在极乐国土,清静美好的世界啊!

1、娑婆世界无人建立。世间开始转坏时，光音天人福业命尽，忽然化有到我们这个世界，成为劫初之众生，并渐渐迷失光音天时的真心，失去本具的福德、端正的身形和神通力。六界指的是六大。lz大概是想问六道吧？六道包括地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上。众生因无明业力在六道内苦苦流转，我们的娑婆世界自然在六道之中。

2、圆寂，即涅槃，意为“圆满一切智德，寂灭一切惑业”。如果要解释，这两个字实指的内涵，宏大深远，说之不尽。譬如《大智度论》便从一个角度切入，解释圆寂的另一个翻译“寂灭”之义，云：灭贪嗔痴三毒以及不真实的言论，故名寂灭。（原句：灭三毒及诸戏论故名寂灭。）涅槃之相离一切之相，没有去哪裏之说。佛陀成就三身，包括法身、报身、应身。《佛说观无量寿佛经》：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”所以在娑婆世界，不仅释迦牟尼佛，诸佛都是无处不在，亦无一个地理位置可言。

3、《维摩诘所说经》卷一，佛曾曾问舍利弗尊者：“於意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。舍利弗尊者回答：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”佛继道：“舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；舍利弗，我此土净，而汝不见。”由此可知，结合因果、业力的道理，娑婆世界之秽，是因为投生此间的我们真心不明、业不清净，不是说佛以佛力代替我们“修改”这个世界，就可以转变娑婆之苦的。佛陀无法代替我们修行啊。

又，经云：“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”这种种清净“诸乐”，从净土众生以莲华化生，非欲爱所生，既得生来的清净；而且西方极乐世界不像我们世界般污秽、痛苦，因为此净土是以阿弥陀佛的愿力所成就的，并非由我们六道众生业力所现的；在西方净土之中，无处不令人自在，所闻所见，无非是阿弥陀佛的教化。在西方极乐世界修行，比起我们在苦难得令人无法忍受的六道中，更容易成佛。

4、 不仅释迦牟尼佛要我们念阿弥陀佛，四方上下恒河沙数无量诸佛亦要我们念阿弥陀佛。这是因为这个法门不论众生善根强弱、智慧愚痴，都能普摄。释迦牟尼佛当然也教我们药师琉璃光如来这个法门，要不是，怎麽会有一部《药师琉璃光如来本愿功德经》？不管选择念南无阿弥陀佛的法门，或是修持药师佛的法门，都一定要专心如一，方能有所成就，这是必然的道理，否则人心散乱，怎麽修怎麽漏，到底不能到彼岸的。并不是说，释迦牟尼佛要我们专念阿弥陀佛，不让念其他佛陀的佛号的。

1.娑婆世界是谁建立的?六界是否处在其中?

世界不是谁建立的,是从无始劫以来,众生的业力所现化的,娑婆世界也是业力现化,因为众生污浊,所以也是五浊恶世,这样一个世界是一个小世界,每个小世界都有三界和http://www.rixia.cc,六道轮回,三界:欲界,色界,无色界;六道:天(神仙),人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱

2.释迦牟尼佛圆寂后去了那里?如果还在娑婆世界里,又是什么位置?

释迦牟尼佛入大般涅盘,也就是佛教最高境界,完全舍弃色身,是绝对真理的永恒境界,无有生灭,无有边际,涅盘的乐是时间一切所不能及,也是所有修佛的人所追求的最后目标.隋代有高僧到灵山念法华经入法华三昧,亲眼见证灵山佛会未散,可见涅盘依旧可以应化众生.

3.娑婆世界是“秽土”，不干净的地方，五浊恶世.为什么释迦牟尼佛不想办法净化我们的世界,而是将我们引导至西方极乐世界?或者自己建立一个美好清净的世界?

因为末法时代魔强法弱,真正信佛的人少,把娑婆建立为净土当然是目的,可是这里的众生却不能如佛所教.佛法过几千年就要完全灭亡,佛陀知道这个目标现在不可能实现,于是开启了方便法门,弥勒菩萨将来降生成佛后,得度的人又会不计其数.

4.释迦牟尼佛为什么要我们专念阿弥陀佛,而不是其他佛,例如药师佛???

念阿弥陀佛可以求生极乐净土,想到极乐世界的就念阿弥陀佛(药师也可以资助往生西方极乐世界),到东方可以专念药师佛,还有其他很多佛国,比如东方妙喜世界等,不是只能念阿弥陀佛的,可以念的相当多,比如<地藏经>里就列举了相当多的殊圣佛号让我们念.众生因缘不同,所以开很多法门,适应不同众生.