首先，我对“实无众生得灭度者"的理解与你不同。

我认为“实无众生得灭度者"并非指众生自己度自己，而是佛在点醒弟子关于这个世界的‘真实’一面（当然这个所谓的‘真实’也是假立）。

佛法认为大千世界（现象界）因妄而有，“众生”，“灭度”这样的概念本身就是妄的一部分，在真实的观念下，大千世界这个‘妄’中的众生有灭度之类‘妄’不过也是妄想而已，实际上哪有什么灭度可言呢？就如同梦中说梦一样啊。

至于佛所谓知道过去未来，我认为那是对‘妄’的一种整体把握，并非宿命，而是对妄本质的完全了知的体现。至于妄的具体变化，比如今天你会先穿哪只脚的鞋，佛是不知道的。佛要想知道这个，得用世间智来推断，准确性也不会100%。

善哉善哉
楼主，
第一个问题，佛祖的意思是指，众生都有佛性，只要修行都会成佛，佛祖所做的只是引导一下，教你怎么做；就像教你识字，教你怎么做饭一样。
佛说要渡众生，不能把渡众生当成一个有回报的事情来做，
就像你做好事，要去帮助那些不能回报你的人，而你也不能为了谁谁谁以后可能会有前途，我现在就去帮他，看谁谁很顺眼，我就去帮助他，这样就是有目的的，有功利性的好事，就不算是好事。
还有一些为了自己的下辈子过的好，就去做好事，为了做好事而去做好事，为了好名声而去做好事等等这些。
佛把普度众生当成自己的使命，绝不因为这个众生，不好，就不渡他，也不会因为这个众生不信他，而不爱护他。
就像那些把做好事，帮助别人当成自己 的使命一样，这是自己应该做的。
佛祖说众生不是他渡，是指修行的路要靠自己，就像吃饭一样，要自己吃，才会饱，
你看别人吃饭没你永远也不会饱。
别人可以教你怎么吃，但是别人是不能替你吃饱饭的。
所以，佛祖说；众生不是他渡的，众生都是自渡成佛的。
佛说的未来，是指预见，是指佛看见你修行了，只要你按照佛祖经义修行，你就会成佛，所以佛说看见了。
如果你不修行，那你就不能成佛，佛祖也不会说看见你未来成佛了。
就像你要写文章，可是你不识字，那你怎么写呢？你只有识字了，你才能去写文章啊。
第二；
无我相，是指不要用自我的观念去理解看待事物，
无人相，是指不要用别人的观念去理解看待事物，
无众生相，是指不要用世俗的观念去理解看待事物，
无寿者相，是指不要用长生不死的观念去理解看待事物。
因为佛法是无实，也无虚的，不生不灭的，
佛法是没有真实存在的具体的，但众生却又要靠佛法去修行度化的。
第三，
生活就是修行；
佛法不离世间觉。佛到处都有，佛法就在生活当中、工作当中。我们天天都在念："一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。"哪里没有佛啊？你的单位里怎么没有佛呢？你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都是净土，哪里都有佛！　　每个人都有佛性，通过修行都能成佛。怎么修？在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。现在很多人把它们分开了，"这是我修行的时间，这是我工作的时间，这是我休息的时间，这是我吃饭的时间……"那你还不是真正有修行的人。学佛修行的时候不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。这就是修行！把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。　　如果不发心，我们时时刻刻都在造业；如果发心了，无论什么时候都不会有罪过。发心了，就能在日常的生活当中修行。不要自私自利，要把饶益众生的心发出来，工作、生活和修行什么也不耽误。不要总为自己，要发心为他人、为众生。只要把这颗心、这个念头一转就行了！自私自利是一切痛苦的根源。我们要消业、断烦恼，就是断自私自利的心！你得真心实意、实实在在，不要那么虚伪、不要那么自私。　　把生活和修行融合在一起，把日常生活、工作变成修行，这是最快速的方法，也是最殊胜的方法。什么不是修行？你做饭、吃饭也是修行：吃饭是为了修行，修行是为了解脱、成佛，成佛是为了救度众生。你现在发心为众生做饭、吃饭，这就是行善。你做家务也是修行：我们tKTMSdqQ的本性不垢不净，现在家里脏、有灰尘，这都是你的业障和烦恼。你做家务就是在擦业障、抹烦恼，多好的修持方法啊！你工作也是修行：不要只为了工资来工作，你发心把自己所有的力量和功德都献给众生，这是最好的修行。你好好地工作，好好地做事，工资自然就能拿到，这是你自己修来的福报。你真明白了佛法中的这些道理，生活和修行就不会有任何的矛盾和冲突。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，一点点也不耽误你的生活，一点点都不耽误你的工作。　　生活就是修行的过程，我们的一切行为都是为了修行，要有这样的观念。你的生活是为了什么？你的生活是为了生存，你的生存是为了修行，你的修行是为了成佛，你的成佛是为了众生。实际上这一切还是为了成佛，这么学，才能圆满。你吃和我吃不一样：一个为自己吃的，一个是为众生吃的；你活和我活的质量不一样：一个是为自己活的，一个是为众生活的；你工作和我工作也不一样：一个是为了自己，一个是为了众生。一切为了众生，有了这样的发心，吃也有功德，穿也有功德，走也有功德，坐也有功德，www.rixia.cc无论做什么事都有功德。一切都是修行！有修行了，你才能享受得了这个生活。你真正能这样做了，生活不耽误修行，修行不耽误生活；工作不耽误修行，修行也不耽误工作。任何时候都能增加福报，任何时候都能增加智慧，多好啊！工作还能顺利，家庭还能和睦，身体还能健康，一切都会吉祥如意。　
善哉善哉

朋友对佛法的理解很多很深，疑问很少，值得恭喜。
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我的疑惑是，佛能看见过去未来，假如说未来能看见，那岂不是未来的一切都已经确定了么？这还不是宿命论？
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如果您是指以化身出现的释迦牟尼佛，他在世时对众人示现所看到的过去未来，跟你丝毫无缘，你的未来还不能确定，您可以从释迦牟尼佛这里得度，也可以积累福报从弥勒佛那里得度；您可以从净宗将来去极乐世界，也可以从密宗现世学习金刚萨埵。

佛陀已经将他无缘大慈的灭度事业，付嘱于以地藏菩萨为首的诸大菩萨了，<金刚经>就是可以令您跻身于中的无上宝舟。

报身佛是您应生生世世应追求不懈的无上成就。

法身佛已经超越十方三世的时空概念，你如今正在其中。

宿命论亦是一合相，强说强辩，误导有缘，所以劝您不要一时糊涂误入其中。

佛都无法可说，您作为佛子还要说“宿命论”吗？

金刚经是部大经，了义经，甚深。建议加把劲！

末学就一般的认识是这样的（究竟意义还待学习）：

1, 佛不是万能的，佛不能代我们成佛。但是佛把他走过的路，所有的过程 所遇 处理方法及最后的成就都告诉了我们，但是最后我们要行动！等我们到达了。是的佛说的没错，因为路是我们自己走的。
2 大德修行是有些时日了，佛菩萨阿罗汉都能知道过去未来，没错！大德所说一切都已经确定了也没错，只是一切都已经确定只是相对而言。三法印之诸行无常我想大德不会忘了吧（大德知道了凡四训这点应该更能明白）

其他问题这里先不讨论

不足之处请楼下大德补充

愿大德早证菩提，南门本师释迦摩尼佛

建水月道场，做空花佛事，成梦里菩提，度如幻众生~应观法界性，一切唯心造。一切都是在梦里，哪有什么实实在在的众生可度？看不破，就有众生，就有轮回。看破了，就如永嘉玄觉大师所说：梦里明明有六道，觉后空空无大千。

佛没有度众生。这是，众生的自性自度，并不是佛把他们度的。“何以故”呢？说是甚么原因呢？“须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨”：
菩萨因无所住而生其心。菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法，离一切相。这个菩萨既然是无相的，他要度众生，还认为我度了众生了，这就著相了；著相就著住到我相，著住到人相，著住到众生相，著住到寿者相。如果执著这个相，这就是不能成为菩萨了。
“佛告须菩提”：佛告诉须菩提，说，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者”：发无上正等正觉这样心的人、这样的人，“当生如是心”：他应该，生出这一种心来。怎么一种心呢？“我应灭度一切众生”：他说，发这种菩萨心哪，就要灭度一切众生，就要去度脱一切众生，令一切众生，皆共成佛道。“灭度一切众生已”：他把这一切众生都度完了之后。这个“已”；“已”就是度完了。“而无有一众生实灭度者”：那么在这个菩萨的心里头，没有一个众生是他所灭度的。为甚么呢？他无所执著。如果要有所执著，那就有了四相了。“何以故。须菩提”：甚么缘故，他应该有这样的想法呢？都灭度一切众生已，还没有一个众生是他灭度的呢？“何以故。”
“须菩提。若菩萨”：假设这个度生离相的菩萨、度生离相这一位菩萨，“有我相人相。”怎么叫“有我相”呢？他有一个我能度众生，这就叫有了我相了。怎么叫有人相呢？他说，我能度人，这有了人相了。我能度众生，这是我相了；又我能去度一切的众生，这个众生是我所觉的。那么能有我度、自度、度他这种的相，就变成众生相了。你再要有自觉觉他的这种的心，这就变成了一个寿者相了。所以也没有能度，也没有所度，也没有一个被度的，要不著一切相。所以，度一切众生而实无有一众生得灭度者。
如果有这四相呢，有我相人相众生相寿者相，“则非菩萨”：这他就有所执著啦，不但法没空，人也没空；人也没空，就有我执；法没空，就有法执，所以即非菩萨。“所以者何”呢？所以然的缘故是甚么缘故呢？“须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者”：本来是没有一法可得，没有一个法相可得。“发阿耨多罗三藐三菩提者”，他祗是一个名而已。“本来无一物，何处惹尘埃”呢？
“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个的，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。所谓，五祖和六祖讲的，这个“迷时师度”：迷的时候，就要师父来度徒弟。“悟时自度”，你要明白了之后呢，就要自度。所以佛度众生，在众生迷的时候，佛度众生。众生要觉悟了﹣﹣那么这个觉悟是谁觉悟的？不是佛给他的觉悟，是他自己觉悟了；自己觉悟了，所以佛没有度众生。
这又有一个说法，说，“平等真法界，佛不度众生。”这个众生和佛是平等的。在佛的份上，也没有多一点点甚么；在众生的份上，也没有少了一点点甚么，甚么也没有少。在佛的地位上，甚么也没有多。那么众生所以和佛是一样的，是平等平等的。所以说“平等真法界，佛不度众生。”因为这个，所以说，“实无有众生如来度者。”“若有众生如来度者”：假设的话，你要一定说有众生是佛度的的话，“如来则有我人众生寿者”：这个时候，佛就有我相人相众生相寿者相了，这个四相也没有空啊！佛叫一切众生都要离相，何况佛自己呢？所以佛度一切众生是众生自度，佛并没有度众生。因为甚么佛没有度众生？因为佛没有我相。

3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。
3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
3:6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
3:8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
3:9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？
3:10 我见　神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。然而　神从始至终的作为，人不能参透。
3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善，
3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。
3:14 我知道　神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。　神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
3:15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且　神使已过的事重新再来（注：或作“并且　神再寻回已过的事”）。
3:16 我又见日光之下：日夏养花网在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。
3:17 我心里说：“　神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”
3:18 我http://www.rixia.cc心里说：“这乃为世人的缘故，是　神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。
3:19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。
3:20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”
3:22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分；他身后的事，谁能使他回来得见呢？

参考一下，别无他意。

他们说的都是网上复制粘贴的 自己都不懂 瞎复制
我理解这句意思是世尊要引导众生自己度自己 而不是他点谁谁就成佛 所以说众生没有他度的 要成正果 需要众生自己修。我觉得这也有世尊一点谦虚的意思

这不是严格的翻译 而是我自己学习理解的 师兄同意就采纳

这句话前提是不住于相度一切众生，所以说，“如是灭度……”
众生是真理(法性)所现假相，觉悟圣者也是真理所现幻象；众生在迷、圆满真理也不少，圣者在悟、圆满真理也不多，众生与菩萨只是迷悟之分，原本没有差别，所以说实无众生得灭度者。这句话是“无住生心”的另一解说。整句话意思是说，我们觉悟了，还要帮助一切众生觉悟，但内心不可有能度所度等任何执着，如此才能自度度人。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
（灭度一切众生是菩提心的愿力，但即使任何一件善事也好，做过了，就结束了，不存在了，把它忘了，就当没做过，否则的话，菩萨就不会法力无边。这段话其实很好理解，用简单的话说：以菩萨心布施，虚怀若谷。）

灭：是改变毛病习气，彻底放下名闻利养、五欲六尘的享受。度;是帮助,普遍帮助一切众生，这些事都是随缘做的、没有我的存在。对员工以一颗无私的心去帮助他，改掉不良的习气，使他生活过的更美满。一切都为他人着想，完全不必担心工作问题。能有这样的心量，你的员工不用管，他会把它当作自己的本分事用心去做好的。这是我粗浅的一些分析，文化不高、仅供参考。

说明领导人应该心怀天下众生，想着为天下众生谋福利，所做的一切出发点都是天下众生，为了一切的天下众生。而没有自我的傲慢心，自立心。而不存在我是领导人，别人是下属的观念。完完全全发大菩提心。

同学你是复旦的吧今晚考试了...

众生能成佛觉。是靠自己的真如本性。佛度化众生。是指路明灯。实际能让人觉悟的是这个人的真如本性。若有一人能是佛灭度的。那我们也早都成佛了。只因我们迷而不觉。所以佛陀苦口婆心的说教。另我们能够知悟达源。另外你做一件好事。如果抱着回报的心。就不算真的做了一件好事。佛说于相离相。就是这个道理。