舞狮子，是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一习俗起源於三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。据传说，它最早是从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随著佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。而狮舞的技艺却是引自西凉的"假面戏"，也有人认为狮舞是五世纪时产生於刘宋的军队，后来传人民间的。两种说法都各有依据，今天已很难判断其是非。

不过，唐代时狮舞已成为盛行於宫廷、军旅、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中说："戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。"诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘："西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。"诗中描述的是当时舞狮的情景。在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。

北派狮舞以表演"武狮"为主，即魏武帝钦定的北魏"瑞狮"。小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯腰舞狮身和狮尾。舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的形体，它的外形和真狮极为相似。引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引瑞狮。狮子在"狮子郎"的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球等高难度动作。南派狮舞以表演"文狮"为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。南狮以广东为中心，并风行於港澳，东南亚侨乡。

南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披著一块彩色的狮被而舞。和北狮不同的是"狮子郎"头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，手握葵扇而逗引狮子，以此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。南狮流派众多，有清远、英德的"鸡公狮"，广州、佛山的"大头狮"，高鹤、中山的"鸭嘴狮"，东莞的"麒麟狮"等。

南狮除外形不同外，尚有性格不同。白须狮舞法幅度不宽、花色品种不多，但沉著刚健，威严有力，民间称为"刘备狮"。黑须红面狮，人称"关公狮"，舞姿勇猛而雄伟，气概非凡。灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称"张飞狮"。狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，给人以威严、勇猛之感。古人将它当作勇敢和力量的象徵，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。所以人们逐渐形成了在元宵节时及其他重大活动裏舞狮子的习俗，以祈望生活吉样如意，事事平安。

　　舞狮是一种中国民间传统表演艺术。表演者在锣鼓音乐下，装扮成狮子的样子，作出狮子的各种形态动作。中国民俗传统，认为舞狮可以驱邪辟鬼。故此rHkWwLOP每逢喜庆节日，例如新张庆典、迎春赛会等，都喜欢打锣打鼓，舞狮助庆。舞狮亦跟随著华人移居海外而闻名世界，马来西亚、新加坡等地相当盛行舞狮。但中国大陆的民间舞狮实际已经日渐减少。聚居欧美的海外华人亦组成不少醒狮会，每年的春节或重大喜庆，他们都会在世界各地舞狮庆祝。
　　舞狮起源众说不一。神话传说是以前山中出现狮子，吃掉村庄内的村民，后来村民学会武功，格毙狮子，村民模仿狮子的形态而成为舞狮；亦有神话版本说是如来佛把狮子引走，因此南狮中常有“大头佛”引领狮子。亦有传说有村民以纸扎狮子及锣鼓驱走年兽，演化成为舞狮。
　　较为可靠的说法是：中国本身没有狮子，在中华文化中，“狮”本来是和“龙”、“麒麟”一样都只是神话中的动物。到了汉朝时，才首次有少量真狮子从西域传入，当时的人模仿其外貎、动作作戏，至三国时发展成舞狮；南北朝时随佛教兴起而开始盛行。史书中，《汉书礼乐志》中提到“象人”，据三国时的解释，就是扮演“鱼、虾、狮”的艺人。到了唐朝，舞狮是大型宫廷舞蹈表演的一种。当时的“太平乐”亦称为“五方狮子舞”。白居易的诗中描述狮子舞：“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银作齿，奋迅毛衣摆双耳”，可见当时的舞狮跟今日我们所见的已十分相似。
　　今天的舞狮主要分南狮、北狮两种。最初北狮在长江以北较为流行；而南狮则是流行华南，南洋及海外。近年亦有将二者溶合的舞法，主要是用南狮的狮子，北狮的步法，称为"南狮北舞"!

汉代起源：相传汉章帝时，西域大月氏国向汉朝进贡了一头金毛雄狮子，使者扬言朝野，若有人能驯服此狮，便继续向汉朝进贡，否则断绝邦交。在大月氏使者走后，汉章帝先后选了三人驯狮，均未成功。后来金毛雄狮狂性发作，被宫人乱棒打死，宫人为逃避章帝降罪，于是将狮皮拔下，由宫人兄弟俩装扮成金毛狮子，一人逗引起舞，此举不但骗过了大月氏使臣，连章帝也信以为真，此事后来传出汉宫，老百姓认为舞狮子是为国争光、吉祥的象征。于是仿造狮子，表演狮子舞。舞狮从此流行。

北魏起源说：舞狮作为表演艺术，相信成形于一千五百年前的北魏时代，当时北部匈奴侵扰作乱。他们特制木雕石头多具，用金丝麻缝成狮身，派善舞者到魏进贡，意图舞狮时进行刺魏帝，幸被忠臣识破，使他们知难而退。后因魏帝喜爱舞狮，命令仿制，务实得以流传后世。

唐代起源说：在碑使中有关于唐明皇游月殿，狮子舞使由唐明皇游月殿后一觉醒来而有醒狮舞，这故事说当唐明皇游月殿时，在阶前出现一只五彩缤纷、阔口大鼻的独角兽对着唐明皇没有恶意，且在阶前滚球，姿态威武。唐明皇醒后要重睹这一现象，他要近臣照他梦境中的瑞兽模仿出来，同时由乐部配以雄壮的锣鼓编舞娱宾。自此之后，舞狮便流入民间。唐代著名诗人白居易就有诗云："假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。金镀眼睛银作齿，奋迅毛衣摆双耳。"可见唐代已有狮子舞。

传说明朝期间,成立东西二厂,宦官把持朝政,极力禁止练武,以防民间作乱。民间义士,为加强武备,以便起义。故以练习舞狮,在民间表演,增加节日气氛,表达歌舞升平为名,实作强身健体,义士集会,议论革命场所。

狮子采青,含意「反清复明」。清朝期间,文字狱盛行,文人义士多在字里行间表达反清复明句子,但多被清朝官吏所捉捕,而舞狮这项民间习俗色彩,由义士加插醒狮吃生菜,(采青)因生菜是青色,代表清朝,其意思是将清朝吃掉,使其灭亡。现时舞狮采青,则采其意头,即生生发发,生意兴隆。

中国的舞狮，分北狮舞和南狮舞两大类型，狮子的造型也南北各异，舞法也不尽相同。

粤俗语好斗，常体现在舞狮活动上。舞狮活动在民间广泛开展，形成了许多门派，直接因舞狮引起的冲突时有发生，狮www.rixia.cc头撞狮头的打斗，在许多冲突的场面曾出现过多次。所以，有一位舞狮老师傅说："在狮头上安一个角，初时还是铁造的呢！"这样，一种铁角、青鼻、獠牙、牙刷须（短髯）的打斗型狮子出现了，广东人称这种狮子为"张飞狮"，又叫"武狮"。

后来，这个角成为南方狮的一种装饰物。广东的醒狮，其形像还有小异，一般都是以狮头的图案设计加以分别，比如额头、脸面、面颊（腮）、舌头、胡须等等的着色和图案不同，分别有关刀纹、螺旋纹、如意纹（采用佛教的纹饰）等等，因而也分别称?quot;刘备狮"（也叫成文狮）、"关公狮"（属武狮一类）、"张飞狮"等，此外，还有金狮、彩狮、虎斑狮，或者鹤（山）装狮、（香）港装狮等等，其名称之多，不胜枚举。

国际上广泛认同的佛山起源说：在远古时候，广东南海郡佛山镇忠义乡出现奇兽，身长八尺，头大身小，眼若铜铃，青面獠牙，头生一独角。这头奇兽于除夕晚出现，来去如风，专门破坏民间农作物包括稻米，蔬菜等等。村民乡众不胜其烦，因他每逢过年时就出现，于是人们称之为"年兽"，乡民们就商议消灭"年兽"有智者献议，用竹篾及纸，扎成奇兽的形状并彩上颜色。以各种形状的布如方形，三角形织成兽身，再集勇士十数人，持锅等打得响的器具，并由一人手持双菜刀，立于一圆砧旁准备敲打。他们埋伏于一桥下，该处为年兽必经之地。当年兽出现时，众勇士一涌而出，击打乐器发出"锵锵"及"咚咚"之声，如雷贯耳。年兽见了，觉得惊骇而落荒而逃，从此销声匿迹，不复出现。为了庆祝驱赶奇兽成功及纪念纸扎兽头的功劳，村民便于春节将它拿出来舞动。有的人更建议把它命名为舞狮：因为狮是兽中之王，勇猛的代表，吉祥的象征。有的也称为舞圣头。乡民除了在新年期间舞狮，也在神诞或庆典上表演，以增加热闹的气氛。舞狮时的乐器便改为锣鼓，配以一定的节奏各处常见于迎神赛会上作参神拜户只用，其意思是能镇宅旺宅、使鬼神降优、合境安宁、五谷丰收。

其实我也不太懂，嘿嘿。在小学生的练习卷上有这个些话

清朝末期

把子：结盟，相互之间的协议和同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓的过程。

拜把（bi b），亦作“ 拜把子 ”。 旧时谓朋友结拜为异姓弟兄。

拜：

[ bi ]

1.过去表示敬意的礼节：对～。叩～。跪～。引恭敬地：～托。～访。～望。～请。[礼拜]宗教徒对神敬礼或祷告。转周、星期的别称。

2.行礼祝贺：～年。～寿。

3.用一定的礼节授予某种名义或结成某种关系：～将。～师。

[ bi ]

[拜拜]（外）再见。引结束某种关系。

把： b  

1、拿，抓住：～酒（拿着酒杯）。～玩（拿着赏玩）。 

2、控制，掌握：～握。～舵。 

3、看守：～守。～门儿。 

4、自行车、手推车等的手柄：车～。 

5、可以用手拿的小捆：秫秸～儿。 

6、专权，一手独揽：～持大权。 

7、从后托起小孩两腿使之大小便的动作：～尿。 

8、介词，义为拿，处置，致使：你能～他怎么样。 

9、量词。 

10、结盟：拜～子。～兄弟。 

扩展资料：

出处：

《天地会诗歌选金台拜把歌》：“自从拜把金台后，沆瀣都归一气中。”

遯庐 《童子军归田》：“你看营里头那班花翎红顶的人，不是俺当初拜把子让头功的好兄弟么？”

康濯 《灾难的明天》二：“ 陈玉 有个过去买卖场中挺要好的拜把兄弟，在敌区给敌人办事，就是那家伙三番五次催 陈玉 去的。”

　　拜把子的把子是什么意思？

　　中国男人为朋交友到一定的境界，往往会采取这样一种形式来标注，即结拜为“金兰兄弟”。“金兰”一词出自《周易.系辞》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”把“金兰兄弟”又叫做“把兄弟”、“盟兄弟”、“干哥们儿”，而结拜的过程就叫做“拜把子”。
　　《现代汉语词典》这样解释“结拜”：“因为情感好或有共同目的而相约为兄弟姐妹。”看来结拜的目的大体有两个：一是感情好，如“竹林七贤”中的阮籍、嵇康、山涛三人，只见了第一面，便“契如金兰”；二是有共同目的，“桃园三结义”是最好的典范，刘关张结拜时就说“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶……”，他们用自己的一生履行了这个诺言。
　　换照传统的规矩，拜把子要经过同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓等几个环节。“金兰贴”的内容很复杂，祖宗三代的内容都要写上，还要签字画押，乡下人没什么文化，这一项往往就免了。饮血酒就是大家都把手指割破，将血滴入酒中同饮，意思是从此血脉相连，情同骨肉。誓言的内容也因人而异，不外乎“有福同亨，有难同当”、“不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死”之类。磕头要行八辈大礼，这也是“八拜之交”的来历，过去只有对父母长辈才行如此大礼，八拜拜的是刘关张像和“盟爹”、“盟娘”们，意思是从此以后要把对方的父母视为自己的亲生父母来孝敬，盟爹盟娘们也有礼物回赠给义子。为弟的还要向为兄的磕头，为兄的也要还礼。为防止感情日久生疏，老家还有“拢盟”一说，意思就是定期收拢一下兄弟间的感情。每年农历的六月二十四，盟兄弟们都到某家聚餐一下，据说这是刘关张结义的日子，一般是大哥牵头，轮流做桩，当然年节也是要聚的。
　　那把子又是什么意思呢？拜是一个结兄弟的仪式，把子，是相互之间的协议和同饮血酒、叩头换帖、对天盟誓的过程，这个过程，叫把子，所以，又称之为拜把子。

把松散的枝条捆扎起来就叫做把子。通过结拜的方式把个人组成团体就叫做拜把子。

我路过

目标的意思

由于某些抽象食物

兄弟
结拜弟兄
-- 何谓拜把子？
何谓拜把子？"拜把子"一词，大概要有点年岁的中国人，方能知道的旧时话语。

即便如此，设若问，何谓"拜"？这个动词或许不那么费解；而什么叫"把子"，能答得上来者，几乎是绝无仅有。因为这个江湖术语，连最早想出"拜把子"这一说法者，怕也是莫名其妙。

"把子"，其实是一个查无出处的词。

但"拜把子&qu日夏养花网ot;，却是一种很功利的结盟手段，相当程度上反映出我们汉文化中颇为暗昧的一面。你不能说它不光明正大，但内里确实有不光明正大的成份。外国没有这东西，洋人也不兴这一套。

在中国，"拜把子"现象相当普遍，盛行于下层社会。三教九流之辈，五行八作之徒，更为热衷斯道。要想在江湖上立足，没有几个拜把子弟兄怎么混？稍有一点身份者，多读过几本书者，通常不屑为。当然，政客们搞权术例外，蒋介石还跟上海滩的黄金荣，杜月笙磕过头，换过帖呢！

"拜把子"，为"结义"的口语陈述。谁与谁拜了"把子"，他们就是"把兄弟"，或"干兄弟"，或"契兄弟"。所谓"换过帖的"，就是你把你的生辰年月日写在一张红纸上给我，我把我的生辰年月日也写在一张红纸上给你。这张红纸，就叫"金兰契"。 也称为"契结金兰"，取如金之坚，如兰之馨的寓意，形容结义的契合关系，多么美好。

文学界，当是有文化的人了，所以，不见有中国文人"拜把子"的现象。譬如，盛唐诗人有李、杜，这两人，交情不浅；譬如，晚唐诗人也有李、杜，这两人，相知也甚深。虽然文学史将他们捏在一块，但他们各归各，不相干。朋友归朋友，兄弟归兄弟，那是两回事。大家巨匠，是用不着"拜把子"求存在的。

可一般人，要在文坛上厮混，谈何容易？那是个极势利的所在。你可能不错，别人硬是不买账，你写死了无人闻；你可能并不好，别人一定要抬举你，一举成名天下知。这些所谓的"别人"， 其中有名流，有半名流，有名嘴，有半名嘴。名流不一定有名作，名嘴不一定要写作，他们组合在一起，行内称为"圈子"，确也蛮厉害的。

这些大大小小的文学"圈子"，这种好像松散，却也严密，类似"拜把子"的文人组合，一个精神上的互相倾慕的团契，似乎是无疆界的，然而圈子和圈子之间，互为雷池，界限分明。各占一块地盘，各领一拨人马，或倡纯文学，或宗主旋律，或为商业化，或当清高派，或盯诺贝尔，或作时装秀，或求古典美，或卖下半身。形形色色，不一而足，成为文坛的大好形势。

"圈子"，有大有小，成员，有多有少，色彩，有浓有淡，但对内抱团，对外排斥的宗旨，却是坚定奉行，永远不会改变的原则。圈内，则勾肩搭背，耳鬓厮磨，卿卿我我，你吹我捧；圈外，则鸡犬之声相闻，老死不相往来，你再好我认为一钱不值，我再孬也比你强上百倍。

由于文人大都薄情的缘故，有时候，圈子的道德水准，通常不如市民阶层的"拜把子"所表现出来的信义度高。圈子里狗咬狗现象，吃里扒外现象，脚踩两支船现象，一阔脸就变现象，也是屡见不鲜的。为什么那些文化程度不高，文明水平略低的"拜把子"者，倒能多少透出一点"结义"的"义"来呢？因为，他们受到《三国演义》和《水浒传》一代又一代的太多太久的熏陶。

我们翻开《三国演义》第1回，《宴桃园豪杰三结义》，开明正宗，便是对中国人进行结义教育的篇章。结义楷模人物刘、关、张的这次成为兄弟，开创了未来魏、蜀、吴三国鼎立，争雄天下的局面。凡结义者，无不或明明白白，或隐隐约约，以此为样板，存有一个近期的战术目的，或一个远大的战略目的。如果没有目的，他们才不拜什么狗屁把子呢？中国人太习惯于"无利不起早"的实用性，讲究现用现交。

《水浒传》，那一百单八好汉的大型结义，更是了得。凡"拜把子"者，无一不怀着由弱转强，由小而大，由劣势变优势，由单打独干到成群结队的想法。那些高举义旗，啸聚江湖，替天行道，打抱不平，以至于招兵买马，水泊安身，反抗官府，四出骚扰，竟折腾到成了气候，官方不得不认可，朝廷不得不招安的梁山泊英雄，正是所有"拜把子"者梦寐以求的正果。

所以，这两部书，对结义者来说，等于是他们的《圣经》，等于是他们的教科书。而其中最出类拔萃的关羽，更是所有结义者坚定皈依，虔诚信仰，视若神明，无比崇敬的偶象。

可以这样说，正是这两部古典文学名著，发展和推动了中国大地上的"拜把子"运动。至少在1949年以前，两个或多个无血缘关系的人，结为兄弟，或结为姊妹的现象，无不熟悉这两部半文不白，甚多陈词滥调的章回小说。连封建帝王也来抢这个关老爷，封王，封帝，封圣，封菩萨。

罗贯中和施耐庵，怎么也想不到，他们的作品，竟能产生如此强大的社会影响，也实在令中国倒霉兮兮，抬不起头的文人扬眉吐气。大概正如老子所言，"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"，文人的笔墨，产生的文学的功能愈大，历代统治者也就愈加不能放心，愈加耿耿于怀，愈加牢牢掌控，愈加大兴文字狱。

做皇帝的看到你们的这两部书，所宣扬的"拜把子"精神，深入人心，超过了他们强调的孔孟之道，主张的正统观念，这还了得？甚至到了21世纪的今天，"拜把子"不见了，但"拜把子"的老祖宗还在。你到北京大街小巷的饭馆去看看（当然国营的除外不计），一进店门，迎面立着，无不香烛纸马供奉着关云长塑像。没有一家摆孔夫子的像，贴孟夫子的像。中国人太熟悉关羽的那张面如重枣的红脸了，至于孔丘是何模样，孟轲是瘦是胖，即使饱读《四书》的斯文之徒，也说不出所以然。

这大概就是统治者对于文人相当戒惧，要不断收拾的原因了。

解放以后，反对封建迷信，提倡科学文明，革命压倒一切，斗争哲学为先， "结义"之举没了市场，"拜把子"之风日见衰微。尽管《三国演义》、《水浒传》依然畅销，但读者对这个陈旧的话题，不再表现出兴趣。

西方世界里，两个人构成特别紧密的关系，诸如兄弟般的情谊，当然也是有的。譬如希腊神话里的德蒙与匹西亚斯（Damon and Pythias），譬如《旧约圣经》里的大卫和约拿丹（David and Jonathan），或出于感情，或出于承诺，或出于宗教信仰，或出于人格力量，构成始终不渝的生死之交。这与帮会派系，秘密结社的"结义"，这与封建落后，愚昧迷信的"拜把子"，完全不是一回事。

如果你对一位洋人，贸然地说出这个江湖术语，而不加适当铨释的话，大鼻子一定会瞠目结舌的。同样，当代中国的年轻作家，尤其是读外国文学，读翻译小说成长起来的四十岁以下，或虽四十岁往上，但仍处于时尚，潮流，炫酷，装嫩阶段的作家，正如他们熟悉面包的程度，要大于馒头一样，对旧时人与人之间的这种结盟行为，恐怕也是相当隔膜的。

当然，"拜把子"的这个"把子"，究竟为物，还是一种精神上的东西？来自何处？因何而来？确实不可解释。最权威的民国时期萧一山著的《近代秘密社会史料》里，大量抄录自藏于英国伦敦不列颠博物院中，那些帮会组织的符咒、口白、罚规、誓词、祝文、隐语，以及诗对等原件，根本无"拜把子"这一说。更不用说作为"结义"的经典著作，《三国演义》和《水浒传》，压根儿也看不到"拜把子"字样。

考其由来，实在是很不得要领的。

说了归齐，还是曹雪芹伟大，要不他怎么会是中国文学史上一位永远的大师呢？是他在《红楼梦》的第60回，提供了最早的"拜把子"这个词语的文字纪录，大师之大，恐怕就体现在这里了。

中国文学最不值钱的一顶帽子，就是"大师"了。由于大师名号太多太滥，烧饭的为大师，做冰糖葫芦的为大师，澡堂里捏脚搓背的为大师，于是文学大师亦随之掉价贬值大跌行市。特别是民国以来的大师，解放以来的大师，新时期以来的大师，就像县办的、镇办的罐头食品厂的产品那样，保质期有限，过了有效期就不堪食用。一两年，三五年，就基本上不是东西了。

曹雪芹的《红楼梦》，二百多年过去，每读每新。倒有点生命之树常青的意思。就在其中，我们读到了那个叫芳官的小戏子，贾府文工团的主角，伶牙俐齿地损着赵姨娘："我一个女孩儿家，知道什么粉头面头的！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶买的梅香，拜把子都是奴才罢哩！"为我们留下这个重要的线索。

至少在康雍乾盛世，就有"拜把子"这一说。因此，一证明了此说之悠久，二证明了此说只限于流行于下层社会，三也证明了真正的文学，总是具有历史的价值，而为历史作形象的注脚，或许正是文学应该担负的使命。

"拜把子"的"把"，据《现代汉语词典》，作为量词，一是用于有把手的器具，如"一把椅子"，"一把茶壶"。 一是用于一手抓起的数量，如"一把筷子"，"一把花儿"。 从李劼人的《死水微澜》到四川老一辈作家的书中，涉及袍哥的描述，我们得知，对其组织的大哥大之流，概称之为"舵把子"。显然，当时那些草根阶层，低下社会，市井人家，升斗小民，因为识字有限，由于文墨不通，将这个量词的"把"，所包含的"把握"、"控制"、"集束"、"聚合"的隐意，予以图腾化，成为一种原始崇拜。渐渐地，"把子"，也就作为一种拜物教的象征，而在民间流传下来。

但人们"拜把子"，与崇拜无干。更多的是政治上的彼此需要，经济上的利害相关，及共同要应对的外部势力，才有可能，也才有必要"拜"在一起，联谊是次而又次之的事情。这种以感情色彩来掩盖其野心，其图谋，其韬略的"结义"方式，多不为具有一定文化教养的阶层所取，而是诸如"梅香"等底层社会中人所乐为。

"桃园三结义"的主人公，也是汉代的"梅香&quo日夏养花网t;之流，上不得当时讲究门阀的台盘，是比较衰微和缺乏底气的，可又很想趁此大乱之年，捞一点实惠的底层人士。刘备织席贩屦，张飞屠猪沽酒，关羽杀人亡命，在无产阶级专政的社会制度下，当然是响当当的红五类。可在东汉末年，比之袁绍的四世三公，比之曹操的身家显赫，比之孙策的江东名门，这三位的心里，就有些发虚发毛，很觉得自惭形秽，抬不起头来的。

可这哥儿三个，一不甘心就这样沉沦没落，二不甘心就这样错过时机，因之，用结义手段联络起来，形成合力，能有所作为。作为单个的人，处在社会生活的较低层面，人微言*，无足轻重，攀援乏力，上升无望。只有结成同声共气，相互援引，生死以助，不分你我的把兄弟关系，才能立足，才能挣扎，才能奋斗，也才能出头。

《水浒传》第44回，杨雄对石秀说："三郎，你休见外，想你此间，必无亲眷，我今日就结义你做个弟兄，如何？"石秀当即认可，马上就问："不敢动问节级贵庚？"杨雄道："我今年二十九岁。"石秀道："小弟今年二十八岁。就请节级坐，受小弟拜为哥哥。"石秀拜了四拜。杨雄大喜，便叫酒保："安排饮馔酒果来，我和兄弟今日吃个尽醉方休。"

从这个"结义"过程，我们大致得知他们为什么要成为把兄弟的原因：

一，他们不是蓟州本地人，是外来户，势单力薄。

二，他们虽一为押狱，一为牙行，但都是沦落在此，又失去*山，无从依仗。

三，他们都具有一身武艺，这实力，使他们有改变境况之心，不愿总受制于人。

四，他们相互认识到彼此都有拔刀相助，哪怕铤而走险的胆量。

因此，他们为扭转弱势状态，为打破被动局面，一拍即合，成为异姓兄弟。

鲁迅有一篇文章，谈到《水浒传》在上世纪30年代翻译成英文时，洋人没有按《水浒》的"浒"字，译为"水边"，而是用了44回中一句话，"四海之内皆兄弟也"，作为英译本的书名。鲁迅认为，这位汉学家倒是相当程度上www.rixia.cc把握住忠义堂上一百单八将"结义"，也就是弱者更能走到一起的实质。