出自《金刚经》所有一切众生www.rixia.cc之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
所谓降伏者，降伏妄心也。妄心者，分别心是。而分别起于执我，故我见为分别之根。今故向根本上遣除，我见除则分别妄想自化矣。又本科之文，着重在最后一句。前文皆为引起此句来。因欲说实无众生得度，故先说度无边众生入无余涅槃。欲说令入无余涅槃，故先说众生之类不外识、色、欲。然则知所以成众生，则知所以度众生。知无边众生无非识色欲幻成之虚相，则知灭其识、色、欲生灭之相，令入不生灭，乃实无众生，实无众生得度。何则，众生但为识、色、欲所障耳。其本性原是不生不灭。且与我同体，何所谓众生，何所谓得耶。如是观照纯熟，则执我之见，不觉自化。何以故？知我亦众生故。知当体即空故。知起念则有，若无于念，一切皆无故。知本来平等故。此大乘法所以善巧，乃不降伏之降伏也。

“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨”，譬如，你在行菩萨道，帮助过很多人，如果你老是心里说，我帮助了谁，帮助了谁啊，你看我功德有多大，那完蛋了，你还是有我相，人相，众生相，寿者相。如果一个真正行菩萨道的人，他能够达到帮助别人就像帮助自己一样，那么他就不会执着他度了多少众生。甚至人家问他，你功德很大啊，他说，哎呀，实无功德，时时这个心态，好像雷锋叔叔当年，人家说，雷锋叔叔，你做了很多好事啊，他说这是我应该做的，好像我们小时候读书有一段话嘛，就是说部队每年发两套军装，他只是要了一套，司务长问他，你为什么要一套，他说，我身上的衣服还是很好的，比我童年穿的衣服好多了，所以，我不用占用这么多的资源，也就是说，他将公家当做自己的家嘛。所以说一个人行菩萨道，他行到了无我相，无人相，无众生相，无寿者相，也就是真正的无缘大慈，同体大悲的时候，他真的是帮助别人就像帮助自己一样，所以他就心中“实无众生得灭度者”，他没有执着这个功德相，所以说他就是标准的菩萨，也就是无我，无人，无众生，无寿者

不住相度众生。度了众生不要记在心上，说我日夏养花网度了多少多少众生，那是着相了。
这并不矛盾。
就好像做了好事不留姓名，不求感恩。

众生能成佛觉。是靠自己的真如本性。佛度化众生。是指路明灯。实际能让人觉悟的是这个人的真如本性。若有一人能是佛灭度的。那我们也早都成佛了。只因我们迷而不觉。所以佛陀苦口婆心的说教。另我们能够知悟达源。另外你做一件好事。如果抱着回报的心。就不算真的做了一件好事。佛说于相离相。就是这个道理。

看起来好像是佛度众生，其实是众生自度。

觉者自觉，不由佛法僧觉。

何谓自觉？如有宝库，佛法僧为开库之钥，如此而已。

不明此处，终究落空。

放生。
释放你在内心抓着不放的众生。
假设你是一个监狱长。你的监狱里关押着很多犯人。
现在，你的任务是释放他们，让他们自由。
你觉得你最好能做到什么程度？
打开监狱的大门，让所有的犯人都离开？
这当然很好，但还不是最好。
你是否注意到，监狱的大门实质上把世界分成了日夏养花网相互对立的两边。每一边，都是另一边的禁区。
如果犯人不能在两边任意活动，他们还是没有得到完全版的自由。
最好的释放，不是把犯人释放出来，也不是把犯人释放走。
最好的释放，是始终保持监狱大门的开放，让监狱彻底失去隔离的作用。
只要人们愿意，他们可以在这里烧烤、唱歌、跳舞，就像在其它任何地方一样生活。
没有隔离。没有人被关押，也没有人被解救。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

不要有灭度众生的相。阿弥陀佛

此句是用来破除发心菩萨的我相和众生相（相就是相状，各种事物显现出来的样子。佛门认为相状是空性的显现，而实际上没有任何现象——空才是事物和思想的本质），它的甚深含义可以参照“圆觉经”来对照看，如下。

“善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。”
——金子是本来就有的，销（熔炼）只是一个过程，成金以后就不再是矿了。无论经过再长的时间，金子的本性也是不会坏的，所以不应该说“凭借熔炼成金”或“没有凭借熔炼成金”这样的话。如来的圆明之性、本来觉悟，也是这样的道理。

在这里，佛陀用金子来譬喻众生的本具佛性，销（熔炼）就好比菩萨的“灭度”行为，金子是本来存在的，灭度只是成就“无上正等正觉”的外因，所以灭度众生的菩萨是不应于此居功自傲的，他们只是引发众生本具的佛性的外在因素，而非主动创造了这个佛性。

佛陀认为众生并非真正存在，轮回只是他们的错觉，而他们的本体就是无上正等正觉的菩提妙果，与佛相同。所谓的“灭度”也只是菩萨的想象而已，是需要破除的有相之见。

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”——灭度的意思就是，菩萨帮助他们达到“无上正等正觉菩提”，让无量无数无边众生进入到这个“无上正等正觉菩提”的境界中去，然而他们只是回复到了不生不灭、如如不动的“本初”状态，与日夏养花网佛相同，并非真有一个可以“灭度”的事实或过程而存在。

佛教认为施物（色、声香味触法的主动方）、被施物（色声香味触法的被动方）、施法（两者之间的关系），都是作为空性存在，决定无疑的，这种观点就是“三轮体空”，就是究竟的般若波罗蜜（无上甚深智慧，没有比这再高的智慧了）。

如果我有这样的想法：我要普度众生。
不应该有这样的想法，因为如果我执着于这个“我”要怎样，就生了我相和“我能”的心态，这就是心有挂碍了。大家都知道佛家是舍己为人的，要舍的不只是外物而已，最根本的是无己。抱着我要怎样的心去普度众生，虽说出发点是好的，但是于法有何所益？梁武帝贵为天子，广行布施，大兴佛法。尽管如此达摩大师仍说这实无功德。因为梁武帝本来就很有钱，舍弃再多的钱财也还是大鱼大肉的吃喝，而且他这么做不是求解脱，是为了求福德，就像平常人们去拜佛烧香一样，不是去学习佛法的，是去保平安的。
如实灭度无量无数无边众生，又实无众生得灭度者。何以故？菩萨若以心取相，住我相人相众生相寿者相就是凡夫之见，这样普度众生就是在原地打转转。如果不住相行于布施，那就是“大无相功”是真功夫，就跳出了这个圈圈。
应该就是这个意思，说的不知www.rixia.cc道清不清楚，还有问题吗

“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨”，譬如，你在行菩萨道，帮助过很多人，如果你老是心里说，我帮助了谁，帮助了谁啊，你看我功德有多大，那完蛋了，你还是有我相，人相，众生相，寿者相。如果一个真正行菩萨道的人，他能够达到帮助别人就像帮助自己一样，那么他就不会执着他度了多少众生。甚至人家问他，你功德很大啊，他说，哎呀，实无功德，时时这个心态，好像雷锋叔叔当年，人家说，雷锋叔叔，你做了很多好事啊，他说这是我应该做的，好像我们小时候读书有一段话嘛，就是说部队每年发两套军装，他只是要了一套，司务长问他，你为什么要一套，他说，我身上的衣服还是很好的，比我童年穿的衣服好多了，所以，我不用占用这么多的资源，也就是说，他将公家当做自己的家嘛。所以说一个人行菩萨道，他行到了无我相，无人相，无众生相，无寿者相，也就是真正的无缘大慈，同体大悲的时候，他真的是帮助别人就像帮助自己一样，所以他就心中“实无众生得灭度者”，他没有执着这个功德相，所以说他就是标准的菩萨，也就是无我，无人，无众生，无寿者

表面意思：
就是这样，如来救度了无量无边的无数的众生，而实际上，真的没有一个众生是被得度的。

解释：为什么这样说，表面上看，好象佛救度了很多众生，而其实，一切众生都是假象，连佛都不可得。众生同样不可得。
再进一步说，其实所有众生都是具有佛性的。也许这样说比较抽象。
用一个比喻你就容易明白：用金子做成一个佛像，我们认为那是佛。但用金子做成一个马桶，我们就认为那是马桶，而不是佛。而事实上，无论是佛还是马桶，本质都是金子。那金子，就是佛性。推广开来，无论人，菩萨，动物，植物，乃至一切众生，这种佛性都是具足了的。
如果你认识这点，那你也算是小小的开悟了。
恭喜你。

因为, 众生是梦幻泡影，所以实无众生得灭度者。