若是有人应该以佛身得度的，观世音菩萨就会以佛身示现为他说法。《大悲咒经》可以证实。 释迦牟尼佛在普陀洛迦山观世音宫殿中说法，其时有许许多多的菩萨、阿罗汉。天龙八部等都聚集在那里。观在音菩萨悄肖地放出神光来，参加法会的菩萨、罗汉们都询问佛祖是什么缘故。佛祖说：www.rixia.cc“观世音菩萨欲使众生安乐，所以放出这神光来。”于是，观世音菩萨就先说了《大悲咒经》的功德，又讲说了咒经的内容即所谓大慈大悲等十心，并还讲了持此咒经的许多利益。佛祖说：“这位菩萨，在过去的无量劫中，早己成就佛果，名叫正法明如来，他为了发起一切菩萨，一齐来济度众生，使众生安乐，所以现在仍然作菩萨日夏养花网。

【解】“适”者指洽合；“得”者指契会；“中”者指中道。如《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”“无住”即“生心”，“生心”即“无住”，“中道”义也。

这是什么人？菩萨，这是真明白了、真放下了。大乘佛法就建立在这个理论基础上。

“无住生心”，“无住”是心里头痕迹都没有；“生心”是起心动念。佛菩萨普度众生，他的本事就是“生心”同时有“无住”，这就是他高明处；我们凡夫“生心”不能“无住”，“无住”不能“生心”，心里头一定要“有住”。

那些人的功夫这讲到的菩萨的真功夫，看得清楚、听得清楚，明明白白、清清楚楚，这是“自性般若观照”。心里头有没有起心动念？没有，我们凡夫有起心动念，起心动念是阿赖耶，落印象。

阿赖耶里面就http://www.rixia.cc像一个仓库一样储藏室，这个印象就放在里头永远不会失去，遇到缘它就起现行，无量劫前、无量劫后都在其中。妄心http://www.rixia.cc，眼看、耳听都是收在里头存档了，遇到缘它就起现行，这个缘就是十法界。四圣法界善缘，成佛道、度众生；反面的是恶缘，恶缘就是十法界、六道轮回，它就现这个东西。

我们今天是在它现六道里头的人道，佛对于十法界的人道特别赞叹，为什么？这一道的众生容易觉悟、容易教化；其他道的都难，为什么？执着特重。我们这儿有执着，比较轻，还有机会能够觉悟，其他道里头觉悟很难。天上人太快乐了，乐多苦少，把这个事情忘掉了，你叫他修行他觉得很受罪、很苦，他不愿意干；三恶道太苦了，都不容易接受；唯独人道，苦多乐少，容易觉悟。所以佛出现都在人道，天道他也去，三恶道他也去，度化众生，让众生真正有成就、能够超越，人道里头的机会最多。

所以《金刚经》我们要学的这两句话是它的中心、核心，“应无所住，而生其心”，为什么？“无住”跟“生心”同时。不像凡夫，凡夫“无住”不能“生心”、“生心”不能“无住”，就是他“有所住”他就会“生心”，凡夫。

菩萨这个本事了不起，也就是说他能放下，凡夫放不下，他彻底放下。“无住”就是放下，我们一般讲不落印象。凡夫落印象，记在心里，提起来知道；菩萨不放在心上，菩萨的心干净，经上讲的“清净、平等、觉”，这是佛菩萨的心，我们要学。“清净”，不受染污；“平等”，没有分别。为什么？一体。一心，一体，有什么好分别？！所以他能够不落印象。我们凡夫见色落色的印象，闻声得闻声的印象，没有办法不落印象；他们的功夫就是不落印象，比阿罗汉、辟支佛高，阿罗汉、辟支佛做不到。

【解】“中表相应”。“中”者，内心也；“表”者，表现于外者也。菩萨心契中道，得于中而形于外。故表里一如，自然相应，不必安排造作，而“自然严整”也。

“自然”两个字意思很深、意思很广，人真正到了跟大自然融成一体，其乐无穷，为什么？念头都没有了。我们没办法跟大自然融成一体就是有妄念。妄念舍掉，是从“根”放下。