别人供的财神，都属佛教的人造迷信的延伸。要信科学，不要把时间浪费在没意义的烦恼上。
太子释迦牟尼因观察到社会贫富悬殊，阶级的不平等；又有众生之间的弱肉强食。面对人类的生老病死的苦难以及社会上残酷无情，人生的无常，于是产生出家求解脱的志愿与悲心。终于在19岁那年的二月初八，放弃太子身份与家庭，抛妻弃子、夜出宫门离家出走出家修道了。
释迦牟尼临终明示弟子：“不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律”。他创立的佛教在理智上是不迷信，不要吃斋念佛、不要烧香拜偶像，在本质上是无神论，指点人们用心灵意念崇拜无形的神，反对迷信，反对人们拜有形的物质，反对制作假像（偶像）引诱和愚弄世人，反对借用他的名为谋利而失去立教的本意。本人也从未说自己是神，没有要人拜他的任何记载。照样，观世音也从未说自己是神，他们的自身也是叫人拜上帝，决不同意人们拜他。因为释迦牟尼从来没有念过一句阿弥陀佛，也没有读过任何一本佛经，当然也从来不烧香拜佛祖菩萨。当时的跟随：迦叶、目键连、阿难、舍利……等一大堆人也从不念阿弥陀佛、不烧香念经、也不拜偶像
可悲的是释迦牟尼死后，经他的弟子们捧场，加之当时立教者都有一定的政治后台，再加上后来数百年来被人的神化。特别是传到中国后，佛教完全变了味；发源地印度并不把它当国教，佛教在印度被提出之后经不起考验已衰落被淘汰而灭亡了，倒是不知道真相的国外广受欢迎。弘传最广，变迁最着，而史实足征者则首推中国；已经尊奉他为佛教教主，并且尊称他“世尊”、“如来佛”、“释迦牟尼”、“佛祖”等称呼。
《海国四说》自序：“谓汉明帝时，摩西得天之诏示──耶稣天道已先行天竺国，为其人所误听误传，致乱其真，从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故，使往求书，并其徒挈入中国，因而中国人亦浸被其惑，抟土刻木，图其像而崇奉之，以迄于今。”
就是说公元前1406年这口传的《摩西五经》，在汉明帝公元64年派遣使者西域访求佛法前早已进入天竺国，成了佛教创建“净土法门”的五部佛经主要纲领；
《佛经》说的“断除愚痴”即不做假像（偶像）引诱和愚弄世人。
但是后来中国佛教居然又伪造了击人魄鬼、喜斗争鬼…等诸鬼的《灌顶经》及收容了大批的鬼神的《地藏菩萨本愿经》、讲十殿阎王的《佛说预修十王生七经》，还有《佛说四大天王经》、《秽迹金刚禁百变注经》、《文殊灭欲曼陀罗尼》、《北斗七星护摩秘要仪轨》、《七佛八菩萨所说大陀尼神唱经》、《请观音菩萨消伏毒害陀罗尼经》、《佛说天地八阳神经》…等伪经。这已经将释迦牟尼追求真理的精神弃之而不顾，彻底粉碎了佛教的原有精神。可怜的是这戴着印度人的帽、穿着中国人的衣，完全被现代宗教团体企业化的怪“佛”至今依然还在中国占有一席之地，尽至有些人竟然把印度丢掉的“泥塑木雕”请到中国、成了一种“杂交教”。
现今中国佛教来个“禅净双修”，诸宗混合，天堂、地狱，有鬼王统治，吸收容纳了中国人所信的鬼神以冀混合，什么关公、妈祖、吕纯阳、财神、紫姑…等原与佛教无关的民间众神，也一律都搬到寺院中来。一个无神论的释迦牟尼看到这些《佛经》不活活气死才怪。
《佛学问答类编》第80页：佛教徒潘成林发问道：“佛教的信仰，自称为‘智信’，所谓不拜神，不拜鬼，更不拜什么天帝等，自命‘正知正见’，但是见大陆各大丛林寺庙众僧，对八月十五夜都书贴‘月光遍照菩萨’六字牌位向当空露天之处，置设香案举行拜月。岂不被世人耻笑谤为愚见显系迷信之行为！居士以为如何呢？所以有人说‘正信的佛教’，其实在中国已成了拜鬼的‘迷信’，学佛之人岂可不慎？”
“我现在转了个店面，里面有个以前别人供的财神，我能接着供吗，还是让他带走，我在请个。该注意什么？”你自己看着办！

　　无所谓，继续接着供就可以了。至于是哪个财神还是要看到才知道。根据你的描述，这个财神应该是五路财神。

　　财神爷在汉族民间传说中是主管财源的神明，主要分为两大类:一是道教赐封，二是汉族民间信仰。道教赐封为天官上神，汉族民间信仰为天官天仙。 道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。中国大乘佛教里也有财神:北方多闻天王和善财童子。现代，为了迎合大家的心理需要，还推出了网络财神和电子财神等。目前，中国民众供奉的财神主要有七位，分别是:北朝时期河北曲周县令李诡祖，LNKqHzh端木赐(子贡:儒商之祖)、范蠡(浙商)、管仲(徽商)、白圭(晋商)、关公(关帝阁)、比干(文财神、冀商之祖)、财帛日夏养花网星君、赵公明。
　　供养方法　　
　　七布施:一、为和颜施:对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施:向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。三、为心施:为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施:用慈爱和气的眼神看人。五、为身施:身体力行帮助别人。六、为座施:让座给需要的人的布施。七、为察施:不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施
　　旧时指掌管钱财的神。主要有文财神爷李诡祖、比干、范蠡与武财神爷赵公明和关公。
　　中国传统的汉族民俗是正月初五拜财神，七月二十二祭祀财神生日，又叫财神节。该习俗遍及整个中国大陆，港澳台，南亚国家及华人聚居之地。
　　这一天，所有的经商业户，都要大放鞭炮，大宴宾朋，感谢财神的到来，感谢亲戚朋友的大力支持......大吉大利、开开心心、欢欢喜喜，所有美好的语言一起开放。鞭炮自清晨开始，一直延续到午后。中午宴宾朋，晚上亲人聚，热热闹闹一整天。祭祀时，红烛高烧，鞭炮齐鸣，用面做成元宝、圣虫，或用钱做成钱龙，吃水饺谓之"元宝"，意谓招财进宝。
　　财帛星君李诡祖在汉族民间最受欢迎，他的绘像经常与"福""禄""寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，左手执"如意"，右手执"聚宝盆"，写着"招财进宝"四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金印财宝。
　　李诡祖又称增福相公，文财神，增福财神，福善平施公。姓李名诡祖LNKqHzh。生日七月二十二。魏孝文帝时任曲梁(今河北曲周)县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。五代后唐唐明宗天成元年(926年)被赐封"神君增福相公"，元代(1271-1368)被赐封"福善平施公"。河北省曲周县有祭祀李诡祖的"增福庙"和李相公墓。
　　春节时，一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。据《古禾杂识》记载:"初四日午后接灶，至夜则接路头，大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物，并有路头饭、路头汤，鄙俚之至。" 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形:"五日财源五日求，一年心愿一时酬;提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"亦即"迎财神"。我国北方地区有在正月初一拜财神，正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿，祈求财神赐福，保佑来年财源广进，五谷丰登，幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗:"大年初一，烧炷名香，三盏清茶，磕了一万个响头，就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞，忙磕头，财神在上听缘由;听我从头说一遍，诉诉穷人肚里愁。"

看看前任老板的经验情况，如果非常赚钱，就接着供，如果经营不善，就请他带走。

你就接着供就可以的。财神在这个店供着，就是这个店的财神，你接过来了，财神就是你的了，怎么能让别人把你的财神带走呢？

可以。
每天把桌子擦干净。
可供水、香、花、茶、果。素斋饭。忌供荤（肉、蛋）辛（葱、韭、芥、蒜）。

上午挪好，，，，，

可以的

神仙都是朋友 没事..

和那破石头没关系。把它砸了也是一样的。你可以搞活动吸以人。

一、生意好不好，跟移不移动财神爷没有任何关系，所以不要有任何质疑神灵和自己的意图；
二、生意好不好其实也是一个人的福报所致，我们所谓的福报，包含了财富、名声、相貌、地位、寿命、人缘、运势等多种因素。每一个人的福报都是由自己的上一世的行为所获得，或多或少，因人而异。但是诸如神佛菩萨，其之所以能够成神成佛，自然累积了巨大的福报，尤其是佛，福报近乎于无限。我们若行为端正、发心善良，以此去祈求神佛菩萨，那么不同的人则可获得如下恩赐：
1、蒙佛指引，去往福报好的方向，渐渐福报显现；所谓“福自我求，命自我造”即如此；
2、蒙福慈悲，将个人未来的福报预支，提前享受，并能以此为起点，多做善事、多行善举，不仅能弥补未来的的福报，还能积攒更多福报。
3、蒙佛慈悯，行方便法门，将他自己的福报分赐予你，以此为种子，为你种下善根，成就你未来的福报。
因此，这就是求财得财后面的奥秘，佛菩萨虽灵验，但更多的是在于自己！
三、所以不仅要好好反省自己在生意方面付出的行为和努力，也要好好的累积福报。建议多放生来累积福报，多念大悲咒来增缘，客似云来，多持诵黄财神咒，增加自己的财运

迷信的说法

生意不好跟这没多大关系吧

你的这种说法就叫做典型的迷信。
我们这时也供佛像供财神，像是为了向他学习他们的人和做事的方法，比如说我们供财神节，看到财神爷，我们就应该想到我们要奉公守法。要有利于别人，在有利于别人的基础上，我们再挣一部分钱。人和做事的方法，比如说我们供财神节，看到财神爷，我们就应该想到我们要奉公守法。要有利于别人，在有利于别人的基础上，我们再挣一部分钱。这和你所说的方位并没有直接的关心，挣不挣钱完全取决于我们这颗心，而不是你供佛像的方向。
因为你的心变了，所以你就觉得财运变了，实际上这所有的一切都是你自己造成的，和这个方向没有什么关系。

财神爷的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同。财神爷，一般认为有所谓“正财神爷”赵公明，“文财神爷”比干、范蠡，“武财神爷”关羽，“偏财神爷”五路神、利市仙官，“准财神爷”刘海蟾。一、 赵公明——专司人间财富之神 世人奉祀的财神爷，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。反买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而 民间奉其为财神爷。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神爷。 民间关于赵公明的传说，由来已久。早在晋代年间，干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期，陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。隋唐时期，《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年六月，有五力士在空中出现，分别身披青、红、白、黑、黄五色袍，各手执一物：一人执杓子和罐子、一人执皮袋和剑、一人执锤、一人执扇、一人执火壶。文帝问太史居仁：“他们是何方神圣？主管哪些灾福？”张居仁奏曰：“他们乃五方力士，在天上作为五鬼，在人间为五位瘟神：春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业，主管世间瘟疫。此乃天地运行时所产生的疾病。”文帝问：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”张居仁答曰：“瘟疫是上天降临的疾病，无法制止”。于是那年许多百姓死于瘟疫。是时，文帝下令立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。 赵公明的瘟鬼性格到了《列仙全传》中就更为具体了，只是他又从五方瘟鬼之一变成了八部鬼帅之一：元明时有八部鬼帅，各领鬼兵亿万数，周行于人间。刘元达领鬼兵施杂病，张伯元领鬼行瘟疫，赵公明领鬼施人间以痢疾，钟子季（钟士贵）施人间以疮肿，史文业行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，给人间降下许多灾祸疾病，夺走了万民性命，枉夭无数。 直到《封神演义》问世，赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪气、鬼气和瘟气。姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷爷。赵公明司财，能使人宜利和合，发家致富，这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公明，而他原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。民间所供财神爷赵公明皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果。 二、 比干——公正无心的纣王叔 旧时财神爷有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文财神爷，尚武的人家敬祀武财神爷，文武之道虽不同，却都各有财发。除了武财神爷赵公明外，还有文财神爷比干。民间年画中，比干的神像为文官打扮，头戴宰相纱帽，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，足登元宝。文财神爷的打扮与天官相似，二者的区别就是：天官神志慈祥，笑容满面；而文财神爷比干的神像面目严肃，脸庞清烁。 据历史记载，比干是殷纣王的叔父，是一位忠义之臣。时殷纣王暴虐无道，荒淫失政。据<<封神演义>>载：纣王听信妲己妖言，制造酷刑，杀戮谏臣。虽有商容、比干等大臣直谏，纣王终不悔悟。鹿台完工后，纣王听信妲己谎言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以惑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。 一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇喜媚共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，须玲珑心一片煎汤救治，并推算说惟亚相比干是玲珑七窍之心。纣王急向比干索其心。比干怒奏曰：“心者，一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不息，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”纣王怒道：“君叫臣死，不死不忠。台上毁君，有污臣节，如不从命，武士拿剑去取心来！”比干破口大骂妲己，望太庙大拜八拜后，接剑自剖其腹，摘心掷于地，走出五门，上马而去。 先是姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。后传说，比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去，而是来到民间广散财宝。比干生性耿直忠证，公正无私，心被挖空后成 了无心之人，正是因为无心无向，办事公道，所以被后人奉为财神爷。当时传说在比干荫佑下做买卖的人，无偏无向，公平交易，互不坑骗，所以比干广为世人所传颂和敬奉。 三、 范蠡——生财有道的陶朱公 范蠡也是一位文财神爷。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的http://www.rixia.cc大商家。 范蠡，字少伯，天资聪颖，少年时便有独虑之明。后被越王勾践拜为士大夫。越国兵败于吴国，范蠡与越王一同去屈事吴王夫差。回国后又辅佐越王富国强兵，终于打败了吴国。灭吴之后，越国君臣设宴庆功，群臣皆乐，唯独勾践面无喜色。范蠡察此微末，立识大端：越王为争国土，不惜群臣之死，而今如愿以偿，便不想归功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辞官隐退，带领家属随从，架扁舟，泛东海，来到齐国。 范蠡父子在齐国海边耕种土地，勤奋治产不久，就积累家产数十万金。齐人闻其贤，请为其相。范蠡叹息：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是，它归还了相印，将钱财尽分给了朋友和乡邻，只带上最贵重的物品，暗自离开齐都，悄悄来到陶地。范蠡认为，陶地处天下之中，为交易的必通要道，由此可以致富，以为后半生的保证，自此居住下来自称陶朱公。（“陶”，指陶地，或说隐语“逃”；“朱”，一说为富翁的象征，或说寓己曾做高官；“公”，一说是对尊长，平辈的敬称，或说寓己曾做为公爵）。范蠡父子靠种地、养牲畜，做生意又积累了数万家财，成为陶地的大富翁，后又两家分财于百姓，天下人都赞美陶朱公，拜其为财神爷。 陶朱公的经营智慧历来为民间所敬仰，于是有许多经营致富术托与陶朱公名下。如《经商十八忌》：生意要勤快，切忌懒惰；价格要订明，切忌含糊；用度要节俭，切忌奢华；赊账要认人，切忌滥出；货物要面验，切忌滥入；出入要谨慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；优劣要细分，切忌混淆；货物要修整，切忌散漫；期限要约定，切忌马虎；买卖要适时，切忌拖误；钱财要明慎，切忌糊涂；临事要尽责，切忌妄托；账目要稽查，切忌懒怠；接纳要谦和，切忌暴躁；立心要安静，切忌粗糙；说话要规矩，切忌浮躁……十八忌多是为商家经验之谈，托名陶朱公，由此可见，他作为财神爷在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰苦创业，积金数万；善于经营，善于理财，又能广散钱财，故称其为文财神爷也..就理所当然了。 四、关羽——忠诚信义为本的关公 关公即关羽，在中国是一个家喻户晓、日夏养花网妇孺皆知的人物。近代以来，越来越多的人把关公作为全能保护神、行业神和财神爷，《民间新年神像图画展览会》的作者说：“关公被人视为武神、财神爷及保护商贾之神。人遇有争执时，求彼之明见决断。旱时人们又向彼求雨，又可求病人药方，被人视为驱逐恶鬼凶神之最有力者”。