我认为，这是因为先生非常欣赏这篇赋，读这段文字时更是非常“入神”，深深地陶醉其中，感情也自然而然地融入其中，所以兴之所至就自然而然地带出了三个加强语气的语助词。先生的读法使少年鲁迅“疑心这是极好的文章”，并留下极深的印象，待到写《从百草园到三味书屋》时，便也如实描写，并特意带上这三个语气词。至于后面的波浪线，那是鲁迅加的，表示先生读文时的颤音和延长音。再加上那“微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后拗过去，拗过去”的描写，就活灵活现地描摹出先生读书的语气、声调和神态。
　　标点符号里本没有表示颤音的符号，鲁迅便以波浪线表示，不但能表示声音的发颤，还能像破折号一样表示声音延长，我觉得这是他的一项艺术创造。这真是大师手法啊！

先生读的内容带标点，说明只有先生能读懂，学生不会读，有力地证明了书塾教育是死读书的，学生并不理解！
先生读书入境，自我陶醉。
“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢﹏﹏ ”；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏”出自清人刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》引文中的声浪号表声音起伏，持续不断“噫”、“嗬”指念书时加在句尾用来加强感情的声音，意思是：拿着铁如意，指挥比划，潇洒自如。用金杯喝酒，痛快淋漓，喝得很多而未醉。不过引用句子和原文略有出入：“铁如意”原作“玉如意”；“颠倒”原作“倾倒”。从这里，我们可以看到寿镜吾先生自甘淡泊的情感。他如醉如痴的情态是那么投入,以致读错了字词也浑然不觉不以为意；从内容上看，诵读而入醉的不是什么所谓情致高雅的正宗诗文，倒是那种充满狂放情致的近代诗赋。从这里，我们可以深刻地感受到寿镜吾先生潜心从事蒙学教育，远离官场仕途，自甘淡泊的正直的知识分子的清白品格。同时，对照课文，寿先生“不常用戒尺”，“不常有罚跪的规则”,连孔子的牌位也没有,也从侧面反映了他的宽厚和蔼和开明，反映了他在某种程度上表现出的对“正统”的封建教育的怠慢和疏离。也折射着作者鲁迅先生对封建教育制度的认识、批判和情感。
〔铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……〕语见清代武进人刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》，文载清人王先谦所编《清嘉集初编》卷五。“铁如意”，原文是“玉如意”；“颠倒淋漓”，原文是“倾倒淋漓”。这篇赋描写唐末军阀李克用攻克邢州后在三垂岗http://www.rixia.cc设宴庆贺的情况。这两句的意思是：（李克用）拿着玉如意，潇洒地指挥大家喝酒，满座都惊奇不已；金杯里的酒满满的，倾洒出来沾湿了衣服，而他们竟说千杯未醉。句中“呢”“噫”“嗬”是先生读时加上去的语气词。“”表示先生读到末尾声音的颤动。

延长的声音语调
之乎者也

与语言有关

因为百草园中的形形色色，花花草草以及昆虫带给作者无限的享受，对于一个儿童来说是非常有吸引力的，所以说百草园是鲁迅童年的乐园。 

《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。 全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。

作者写百草园，以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其间穿插“美女蛇”的传说和冬天雪地捕鸟的故事，动静结合。

扩展资料：

三味书屋的况味就完全不同了。由于对它理解不同，因此对作品的主旨和作者的创作意图也有多种猜测。有的认为鲁迅所勾勒的三味书屋是一个封建的囚牢，禁锢儿童身心的场所，因此论定作者意在批判封建教育制度。

三味书屋是个私塾，如作品所说，“是全城中称为最严厉的书塾”。它的样子就很古老，所谓“三味”，实是经、史、子三类书籍；

“三味书屋”这一名称就鲜明地表现了这所私塾的办学宗旨和教育内容。在作品里，作者鲁迅十分逼真地描写了三味书屋的陈腐味，学生进学先向孔子牌位行礼，其次是拜先生，平时只能专心攻读经书

答：因为百草园藏匿的是“我”童年时美cEifnUvLD好的记忆，有美景，有昆虫，有植物，有美女蛇的传说，还有捕鸟的乐趣，都另作者难以忘怀，回味无穷。所以百草园是我心中的乐园

因为在百草园里的趣味事之多 作者难以忘怯 所以说百草园是我的乐园

童年生活大抵难以忘怀，铭刻在记忆里始终活鲜鲜的，充满着温情和灵气，即使是痛苦的童年生活，咀嚼追思起来，也总能品味出一丝丝痛楚的甜蜜．鲁迅先生童年时期，家庭生活从小康落入困顿，很遭了一些人的冷眼，甚至被目为乞食者，但无论如何，百草园和三味书屋对他却有着极为特别的意义，那是他心灵中可以自由停泊的两处港湾，在那里他留住了天真无邪的童心、纯真自由的人性、这对他以后成为伟大的文学家至关重要，因为艺术世界不可或cEifnUvLD缺的是赤诚和纯真，诗心从来和童心脉络一贯，息息相通。
鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》写于他被迫离京南下厦门不久的一九二六年九月十八日，此时作者与世隔绝地生活在厦门大学图书馆楼上，心灵世界里充满了孤寂、苦闷，为了“在纷扰中寻出一点闲静来”（《朝花夕拾小引》），他只剩下了回忆的可能，于是那童真的回忆，就象镶嵌在心灵荒漠上的一片绿洲，葱宠茂密，遮地成荫，慰籍自己，拂去尘世的劳顿，求得心理的平衡

2。从百草园到三味书屋读后感
三味书屋后面也有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄地没有声音。然而同窗们到园里的太多、太久，可就不行了，先生在书房里便大叫起来：‘人都到那里去了？！’……”
细读鲁迅先生的《朝花夕拾•从百草园到三味书屋》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新、忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由.

鹿代表福禄
整个匾表示书中自有黄金屋

梅花鹿是中国古代的吉祥物之一，又因它与“禄”谐音，故深得读书人的喜爱。读书人的相信是“书中自有颜如玉，书中自由黄金屋。”他们也把官宦仕途作为自己的奋斗目标，背靠一个大树（象征官宦、权势）。因此，此画既是吉祥画，也是鼓励学子们上进的勉励图

4、我们便对着那匾和鹿行礼。
这句话只是告诉我们：入学时行礼如仪而又别无一物。“匾和鹿”本是书房中间的陈设，并非专备学生行礼而设。因此，就不能说，这幅画是用来代替“孔子牌位”、教育学生求禄的。这样的教育内容未必没有，但不在这幅画上。把这画看作专门教具，乃是出于某些评论者的想象。
总之，我们不必对此去探求什么微言大义。这是一篇回忆性散文，鲁迅不能任意变易事实，只能从记忆里抄出来，如实叙说。也许有人要问：散文也有取舍，鲁迅为什么对这些东西取而不舍呢？答曰：鲁迅要写出清末的书塾生活，略去了这些东西，也就减弱了对书塾生活的写实了。

“一只很肥大的梅花鹿伏在古树下”，“伏”“鹿”即代表“福禄 ”。古代士子求学，多为做官，即求“福禄 ”，故新生入学要对其行礼。

对比手法

1.《从百草园到三味书屋》,对百草园有这样一句叙述：其中似乎确凿只有一些野草.似乎确凿两个词语搭配不矛盾吗?
答：“似乎确凿”或者会被指为不合逻辑.然而,这是鲁迅特意使用的；“确凿只有一些野草”,用来表述百草园留在记忆里的印象确实如此.这样说,没有什么违反逻辑之处,
2.三味书屋中的先生是一个怎样的人?
答：先生是严肃的,因为鲁迅在上了生书后,问先生“怪哉”,先生不但不回答,反而面露怒色,说明他让学生在合适的场合问问题,不会在严肃的课堂上回答这些与学习无关的事情.
先生是专注于学问的一个人.因为他陶醉于诗中时,程度能让学生都溜出去玩,可见先生对学问如痴如醉.
先生是善良的,虽然他定有罚跪和打手板的规则,但他还是不常用,对学生虽严格但很善良,最多也就瞪几眼而已.
总体来说,先生是一个严厉,方正,知识渊博,仁慈,对封建教育有自己的看法但还是较为古板的人
3.《从百草园到三味书屋》中说作者要上书塾,不拜先生和孔子却要拜鹿的图是为什么?
答：旧时私塾都有孔子牌位供学生老师祭拜,鲁迅的老师寿镜吾有点反传统思想所以不设孔子牌位,但又不能彻底免俗市,于是就对着应该放牌位的地方拜一下,将就了.
那幅画中梅花鹿是伏着的,代表“福禄”（伏鹿）
梅花鹿:
鹿”与“禄”谐音,“鹿：包容“禄”的含义.禄者,俸给,俸禄,高官厚禄也.“禄”的本义是“福”,所以,“鹿”中又含有“福”的寓意.
“梅花鹿”与“梅花榜”有一定联系：清代时,在鲁迅故乡绍兴一带,科举考试之取录名单发榜时是写成“梅花榜”的——每一榜50名,第1名提高大写,第2名排在右下方,余者如是依次按顺时针方向写去,则至第50名时刚好排在第1名的左下方,便构成一幅由人名编织的圆形梅花图案——即被称之为“梅花榜”或“梅花图”.之所以要构成这种图案也寓有象征意义,同“松鹿图”中的“梅花鹿”相仿佛.
考试发榜是“梅花榜”,“松鹿图”中的“鹿”是“梅花鹿”——可见,“梅花”也是那时绍兴读书人美好的象征.
4.本文题为“从百草园到三味书屋”,你从这个题目得到了哪些信息?
答：“从……到……”表示这篇文章大致包括两部分,同时也告诉我们文章前后两部分的内容.还告诉我们本篇文章的写作顺序为空间顺序.
5.三味书屋的三味指什么?
答：何为“三味”,古人有两种说法：其一是前人对读书感受的一种比喻,“读经味如稻粱,读史味如肴馔,读诸子百家味如醯醢,”三种体验合称为“三味”.其二是“三味”出自宋代李淑《邯郸书目》：“诗书味之太羹,史为折俎,子为醯醢,是为三味.”这是把诗书子史等书籍比作佳肴美味,比喻为很好的精神食粮.

1．有人认为,百草园是乐园,三味书屋是苦屋,你赞同这种说法吗?请说说你的理由.
回答：来到三味书屋的目的是学习，对于一个学者来说，它也是乐园，毕竟，作者在那里生活了7年，在这几年的时光里，作者毕竟不是不快乐的。学习方式虽然封建了一点，但是，三味书屋并不是苦屋。
2． 百草园到三味书屋一课中第二自然段属于略，详写的是？
回答：详写的是：不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙跟一带，就有无限趣味。
略写的是：第二自然段其余的了。
3．七自然段详写冬天在百草园的活动——捕鸟，作者分别从哪些方面写了捕鸟的情况？写这些有什么作用？
回答：从工具，方法来描写捕鸟情况。写这些更加突出了百草园的乐趣无限，不只是春夏秋，连冬天也有一翻趣味。
3． 第八自然段写“我”和闰土的父亲用同样的捕鸟方法，收获却不同，鲁迅先生为什么会在三十年后还记得“得失的原因”？
回答：因为，这捕鸟事件令鲁迅回味无穷，更体现了百草园的有趣，能让人们永远记在心中。
4． 细读课文，边读边把前后两部分联系起来思考，讨论：这篇文章表现了作者怎样的思想感情？下面三种说法可供参考。
回答： 通过对百草园和三味书屋的回忆，表现作者儿童时代对自然的热爱，对知识的追求，以及天真、幼稚、欢乐的心理。
5． 本文题为“从百草园到三味书屋”，你从这个题目得到了哪些信息？
回答：“从……到……”表示这篇文章大致包括两部分，同时也告诉我们文章前后两部分的内容。
6．快速阅读课文，分别找出写百草园和三味书屋两部分的起止语句以及中间的过渡段。
回答：从开始“我家的后面有一个很大的园”到中间“来不及等它走到中间去” 是写百草园的部分；从“出门向东”到文章结尾“这东西早已没有了吧”是写三味书屋的部分；中间“我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了”是两部分之间的过渡段。
7．童年鲁迅对本文所提到的先生是什么态度？
回答：主要是敬慕先生，对他渊博的知识感到信服。同时也很爱他，因为学生虽然很调皮，很贪玩，但先生很少体罚他们，通常总不过是瞪瞪眼睛而已。
8．为什么要写美女蛇的故事？
回答：美女蛇的故事深深地吸引着“我”，使“我”得到一些教训，悟出一些道理，同时也给百草园增添了更多的神秘色彩。
9．本文写“百草园”和“三味书屋”的两部分之间是什么关系？表现了作者怎样的思想感情？
回答：两部分是和谐统一的关系，贯穿全文的，是甜美的欢乐的回忆，是对自然的爱和对知识的追求，是一颗天真调皮的童心，这是这篇散文的意境美和韵味美之所在。
10．“不必说……也不必说……单是……”这一句式，从详略与顺序的角度来看，有什么特点？
回答：详略：以两个“不必说”略写整体，一个“单是”略写局部；顺序：从整体到局部，从低到高与从高到低，从植物到动物与从动物到局部。
11．“也许是因为拔何首乌毁了泥墙吧，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了吧，也许是因为站在石井栏上跳了下来吧，……” “我”到底知道不知道被送到私塾去的原因呢？你是从哪些词语看出来的？
回答：“我”不知道被送到私塾的原因，因为说到原因时是用表示猜测语气的“也许”。
（以下内容限于第二自然段）
12．文段开头“不必说……也不必说……单是……”这一句式强调的重点在哪一句?这样写有何作用?
回答：单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。作用是更能突出百草园趣味无穷，是“我”的乐园。
13．请概括文段中“我”在百草园所做的几件趣事。
回答：翻断砖、按斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。
14．文段为什么要写到关于吃像人形的何首乌根可以成仙的内容?
回答：增添了百草园的神秘色彩和无限情趣，突出百草园是乐园。
15．《从百草园到三味书屋》是一篇什么性散文？
回答：回忆性散文。
16．第七自然段几个动词的作用是什么？
回答：准确，生动地描绘出捕鸟全过程，写出儿童日夏养花网捕鸟时的兴奋惊喜之情乐在其中。
17．（第7、8自然段）两段文字写了冬天在百草园的活动----捕鸟，作者分别从哪些方面写了捕鸟的情况？写这些有什么作用？
回答：写了捕鸟的时间.条件.收获.经验 表现冬天百草园，依然乐趣无穷 。
18．第七自然段的中心是冬天雪后捕鸟的乐趣，作者却先写百草园冬天的无味，为什么？

百草园为什么要写到美女蛇?..
美女蛇的故事本来与文中提到的百草园中的赤练蛇毫无关系，但作者却由此生发联想。对于为什么要写这一内容，历来看法不一。有的说是表现长妈妈的迷信思想，有的说是寄托善良制服邪恶的愿望，有的说表现百草园里存在着恶毒的事物。教学时可以撇开这些不同的观点，重点让学生想一想：童年鲁迅对这个故事是不是很感兴趣？是从哪些地方看出来的？这一联想对作者阐述百草园是“我的乐园”是否有帮助？最后让学生明白：不管别人的争论如何，有一点可以看出，美女蛇的故事深深地吸引着“我”，使“我”得到一些教训，悟出一些道理，同时也给百草园增添了更多的神秘色彩。

　　1、原因
　　旧时私塾都有孔子牌位供学生老师祭拜，鲁迅的老师寿镜吾有点反传统思想所以不设孔子牌位，但又不能彻底免俗市，于是就对着应该放牌位的地方拜一下。
　　2、原文简介
　　《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。作者写百草园，以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其间穿插“美女蛇”的传说和冬天雪地捕鸟的故事，动静结合，详略得当，趣味无穷。三味书屋则是一个充全不同的世界，作者逼真地写出了三味书屋的陈腐味，说它是“全城中称为最严厉的书塾”，儿童在那里受到规矩的束缚。但作者并末将三味书屋写得死气沉沉，而是通过课间学生溜到后园嬉耍，老私塾先生在课堂上入神读书学生乘机偷乐两个小故事的叙述，使三味书屋充满了谐趣，表现了儿童不可压抑的快乐天性。
　　3、简析
　　这篇散文叙事生动，写人也出色，最感人的是塾师形象。对先生这个人物也有不同的看法，有的认为他是一个封建老顽固，作者对他是暴露和抨击的，其实不然，如作品所暗示的，鲁迅对先生是“很恭敬”的，作品一开始便以简洁的线条描绘出他古朴的形象，接着，以肯定语句，介绍了他的品性。在鲁迅的笔下，这位老先生似乎也并不太“严厉”，学生行礼，他在一旁“和蔼”地回拜，备有一条“戒尺”，定有“罚跪”的规则，但都不“常用”。通常也只是“瞪几眼”，大声嚷道：“读书。”管制似乎也并不太严，学生不是都能溜到小花园里顽皮，课间也能偷偷地嬉耍，但他刻板、迂倔，显然在他看来学生是只许攻读经书子集，其他都是不正经的，不许涉猎。课读那一场景却又映现了他情性的另一方面：朴真。只见学生都悄没声儿各自嬉戏去了，就他一人大声读书，面带“微笑”，“将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”。那声音，那表情，那动作，自我陶醉，神游其间，真是活显出一个迂老夫子的天真灵魂，可爱极了。不可否认，鲁迅在对这位善良老人的描绘中，隐含有调侃之意，但其间多的是温和的微笑，眷念的深情。

　　因为没有孔子的牌位 对着那图就当是给孔子和师傅见礼了 　　如果你问为什么是没有牌位时参拜梅花鹿不是猪狗羊 以下是你要的答案 　　三味书屋匾下面挂的那幅巨画叫“松鹿图”，原画保存在绍兴鲁迅纪念馆，所挂的那幅是临摹的副本。其画面上正如鲁迅在《从百草园到三味书屋》中所述：“画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。”那是一棵高壮的古松，挺拔苍劲，很显出旺盛的生命力来；梅花鹿侧着耳朵象在倾听什么。 　　这幅画的意义如何？至目前尚有争议，我们认为它具有象征的寓意。 　　一、关于“梅花鹿” 　　我们疑为：“鹿”是取其与“禄”谐音的象征寓意，所以“鹿：包容了“禄”的含义。禄者，俸给，俸禄，高官厚禄也。《左传僖公二十四年》：“介之推不言禄，禄亦弗及。”《论语学而》：“学也，禄在其中。”而“禄”的本义是“福”，如古乐府《孔雀东南飞》：“儿已薄禄相，幸复得此妇。”所以，“鹿”中又含有“福”的寓意。 　　“梅花鹿”与“梅花榜”有一定联系：清代时，在鲁迅故乡绍兴一带，科举考试之取录名单发榜时是写成“梅花榜”的——每一榜50名，第1名提高大写，第2名排在右下方，余者如是依次按顺时针方向写去，则至第50名时刚好排在第1名的左下方，便构成一幅由人名编织的圆形梅花图案——即被称之为“梅花榜”或“梅花图”。之所以要构成这种图案也寓有象征意义，同“松鹿图”中的“梅花鹿”相仿佛。 　　据记载，戊戌年（1898年），即鲁迅“走异路，逃异地”到南京求学的这一年旧历10月，他返回绍兴省亲时，于11月6日曾被其族叔拉去参加县考，同月29日发榜，共11图，鲁迅被取列为第3图第34名。周建人证实说：“他曾参加过一次县考，一次就考中，名次还较高。但是，鲁迅拒绝参加第二次考试。”（《回忆鲁迅片断鲁迅在南京上学》）又：鲁迅在他的文艺作品中也有鲜明反映的痕迹，他于1922年6月写作的呐喊小说《白光》，就依其叔祖周子京为模特儿，塑造了陈士成这个典型人物，描绘了他看县考的“梅花榜”场面，那是“十二张榜的圆图”。 　　考试发榜是“梅花榜”，“松鹿图”中的“鹿”是“梅花鹿”——可见，“梅花”也是那时绍兴读书人美好的象征。 　　二、关于“古树” 　　我们疑为：“树”也是取其同“书”的谐音的象征意义，即“古树”包容“古书”的寓意。 　　这类“梅花鹿伏在古树下”的图画，其中的“古树”也往往是“古柏树”，因为松、柏有共通的特性。书，当然指经、史、子之类。 　　因此，“松鹿图”是“双关”图，颇具象征意义。其象征寓意大略是：倘真诚地拜伏古树下，就可望登上“梅花榜”，获取高官厚禄了。所以，“松鹿图”既是美好的图画，但它也是一种无字的劝勉，其“味”在画面之外。在中国封建社会里，把“鹿”和“松”、“柏”画在一起的图画，较为流行，特别在清代的儒者书生之家常常把它悬挂壁上，是他们给自己含蓄祝福的意思，比贴上有字的对联之类要显得雅致。“三味书屋”郑重悬挂此画，正是书屋主人思想体系的标志。

梅花鹿的姿态及其象征性

——两篇课文教学后的思考

四川省涪陵中学 韩善模

初中语文第一册鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》和吴伯箫先生的《早》，都提到了三味书屋匾下那幅画里古树下的梅花鹿，不同的是，鲁迅先生说鹿是“伏”在古树下，吴伯箫先生说鹿是在古树下“站”着。同是那幅画，为什么鹿的姿态却有两种截然不同的说法，究竟是“伏”，还是“站”呢？

我以为鲁迅先生说的对，有依据。它来自周文王建筑灵台和游观灵囿灵沼在辟雍时奏乐为娱的故事，这故事写成颂诗《灵台》，收在《诗经大雅》里。诗云：“……经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。”

诗中与鲁迅先生对三味书屋匾下画中内容的说法有许多一致的地方。首先，“伏”字极有说服力量。“麀鹿攸伏”，宋代学者朱熹注为：“麀，牝(pn)鹿也。伏，安其所处，不惊扰也。”这趴在地上表动态的“伏”与鲁迅先生说的竟是那么吻合，丝毫不差。其次，“麀”，《新华字典》注：“古书上指母鹿。”“牝”，《辞海》注：“鸟兽的雌性。”这两条注释证明了朱熹“麀，牝鹿也”的注释不错。再次，灵囿。朱熹注：台之下有囿，所以域养禽兽也。”《辞海》注：“（yu，又）古代帝王畜养禽兽的园林。《诗大雅灵台》：‘王在灵囿，麀鹿攸伏。’”以上二解“囿”的含义与“古树下”这一环境是可以一致的。又次，就《诗经大雅灵台》的整个乐章而论，谐和优美的颂歌气氛与鹿“安其所处，不惊扰也”而“伏”的悠闲恬适的情态也是可以吻合的。

由于二者在上述诸方面的一致，证明了鲁迅先生的话源于经史，言之有据。“伏”是可信的。而且，据绍兴鲁迅纪念馆资料室的同志关于“从书本（指教材。笔者注）到现实，即陈列开放的书塾——三味书屋，中国画中梅花鹿确是如鲁迅所说‘伏’在古树下，吴文说古树下站着，这也不知他是什么依据，我们应尊重原著和现实，他说‘站’可能是记忆有误吧”的回复，虽未指出“伏”的出处，却感谢他们证明了“伏”的事实。我赞同“可能是记忆有误”的推断，或者，更有其它原因。

既已谈到三味书屋的鹿，就此再罗唆一句：那是一只具有象征意义的鹿。为什么，又象征什么，这得从“没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼，就算是拜孔子”谈起。（“匾”可另议）

自从孔子的“有教无类”开创了我国私人办学的先河后，他就是人们顶礼膜拜的“大成至圣先师”，他的儒学就是经典，国家教育的正统。后代儒家的一些塾师在开馆讲学中也都以儒经为教学内容，宣扬的忠孝仁爱、“学而优则仕”、读书做官、做官得禄，是儒家塾师的办学宗旨，也是读书人求学的目的。《论语为政》中有一则语录说，一个叫颛孙师的学生向孔子请教如何才能求得官职和俸禄。孔子教导他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见则殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”大意是说，多闻多见，慎言慎行，就会少错误，少懊悔，这样，官职和俸禄就在那里了。在《论语卫灵公》中也有孔子勉励弟子用心力于学术以求功名利禄的记载：“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”朱熹说：“耕，所以谋食，而未必得食；学，所以谋道，而禄在其中。”孔子从道德修养和学业研究两个方面为弟子们指出了谋求“禄”的途径，具有很强的鼓动性和吸引力，而且，弟子承师教，源远而流长，几千年来，读书人在这条道路上十年寒窗、勤奋不已。朱熹的话便是佐证。杭州日夏养花网大学中文系现代文学教研室在《鲁迅作品注析中说：“把画着鹿的画挂在书塾里表示：“学也，禄在其中矣。”这，也是极好的证明，何况世代书香如寿镜吾老先生者流呢？由此看来，孔子及其后代儒学塾师们的教学目的是十分明确的。“鹿”与“禄”谐音，鹿者，禄也，不也是别有意味吗？

再说，既然古树下的梅花鹿来自灵台，就有了历来被人们传颂的圣贤仁德的文王的形象。朱熹注释文王谋筑灵台事说：“文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作之，所以不日而成也。虽文王心恐烦民，戒令勿亟，而民心乐之，如子趋父事，不召自来也。”这样，如果将上述种种联系起来，岂不是更有意思吗？

综上所述，古树下伏着的“鹿”就被人为地赋予了一些特定的含义，蕴含了人们所崇拜的偶像和传统的思想，表达了一些抽象的概念或感情，所以，在没有孔子牌位的书塾里对着匾和鹿行礼就算是拜孔子了。

为拜孔子和师父